الصَّعيد

في حديث علي، رضوان الله عليه: إِياكم و القُعُودَ بالصُّعُداتِ‌ إِلاَّ مَنْ أَدَّى حَقَّها. ; هي الطُّرُقُ‌، و هي جمع صُعُدٍ و صُعُدٌ جمعُ صَعِيد ، كطريق و طرُق و طُرُقات، مأْخوذ من الصَّعيدِ و هو التراب ¦¦

قيل: الأَرض الطَّيِّبَةُ‌، ¦¦

قيل: هو كل تراب طيب ¦¦

في التنزيل: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً * ; و قال الفراء في قوله: صَعِيداً جُرُزاً : الصعيد التراب; و قال غيره: هي الأَرض المستوية; و قال الشافعي: لا يَقع اسْمُ صَعيد إِلاّ على تراب ذي غُبار ¦¦

قال أَبو إِسحاق: الصعيد وجه الأَرض.قال: و على الإِِنسان أَن يضرب بيديه وجه الأَرض و لا يبالي أَ كان في الموضع ترابٌ أَو لم يكن لأَن الصعيد ليس هو الترابَ‌، إِنما هو وجه الأَرض، تراباً كان أَو غيره.قال: و لو أَن أَرضاً كانت كلها صخراً لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يدَه على ذلك الصخر لكان ذلك طَهُوراً إِذا مسح به وجهه; قال الله تعالى: فَتُصْبِحَ صَعِيداً ; لأَنه نهاية ما يصعد إِليه من باطن الأَرض، لا أَعلم بين أَهل اللغة خلافاً فيه أَن الصعيد وجه الأَرض; قال الأَزهري: و هذا الذي قاله أَبو إِسحاق أَحسَبه مذهَبَ مالك و من قال بقوله و لا أَسْتَيْقِنُه

(

لسان العرب

, ج3 , ص254)

الطريقُ يكون واسعاً و ضَيِّقاً ¦¦

الموضعُ العريضُ الواسعُ‌ ¦¦

القبر

(

لسان العرب

, ج3 , ص255)

وَجْهُ الْأَرْضِ تُرَاباً كَانَ أَوْ غَيْرَهُ قَالَ‌ الزَّجَّاجُ وَ لاَ أَعْلَمُ اخْتِلاَفاً بَيْنَ أَهْلِ اللُّغَةِ فِى ذلِكَ و يُقَالُ اَلصَّعِيدُ فِى كَلاَمِ الْعَرَبِ‌ يُطْلَقُ عَلَى وُجُوهٍ عَلَى التُّرَابِ الَّذِى عَلَى وَجْهِ‌ الْأَرْضِ وَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ عَلَى الطَّرِيقِ‌ و تُجْمَعُ هٰذِهِ عَلَى صُعُدٍ بِضَمَّتَيْنِ‌ و صَعُداتٍ‌ مِثْلُ طَرِيقٍ و طُرُقٍ و طُرُقَاتٍ‌

(

المصباح المنیر

, ص339)

و الحِصْحِصُ‌ ، و الكَثكَثُ‌ ،و القَضُّ‌ ،و الأَثْلبُ‌ ،و الْهَيَامُ‌ و الدَّقعاءُ‌ كُلُّ ذٰلِكَ مِنَ التُّرابِ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص185)

وجه الأرض:و الجمع: صُعُد ، و جمع الجمع: صُعُدات .

التراب.و-وجه الأرض.

تراب و به الأرض

الترَابُ .

الطريق، سُمّى بالصعيد من التراب،و الجمع من كلّ ذلك: صُعْدان .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص423)

التُّرابُ ، أو وجْهُ الأرضِ ،

(

القاموس المحیط

, ص426)

وجهُ الأَرضِ ، أَو المُرتفعُ منها، أَو المُرتفِعُ من منخفضِها، أَو ما لم يُخالِطهُ رَملٌ و لا سَبَخَةٌ ، أَو الأَرضُ الطيِّبةُ ، أَو كلُّ تُرابٍ طَيِّبٍ ، و الموضعُ العريضُ الواسعُ ، و القبرُ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص29)

بمصرَ; بلادٌ واسعةٌ كبيرةٌ فيها عِدَّةُ مُدُنٍ عظامٍ . و -: وادٍ قُربَ وادِي القُرَى فيه مسجدٌ للنّبيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ و اٰلهٖ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص31)

قال الزجَّاجُ : الصَّعِيدُ : وَجْهُ الأَرضِ تُراباً كان أَو غيرَه...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص32)

و مَن فسَّرهُ بالمُنبِتِ دونَ السَّبَخَةِ قال: الصَّعيدُ : التُّرابُ لا غيرُ; لأَنَّه الَّذي يَحتَمِلُ الإِنباتَ ; لقولِهِ : وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ و هو مذهبُ الشَّافعيِّ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص33)

قال أبو إسحاق بن السرِيّ‌: الصعيد :وجه الأرض. قال: و على الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض، و لا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن؛ لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه الأرض، تراباً كان أو غيره.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص8)

الصَّعيد

و قولهم إنّ الصَّعيد وجهُ الأرض سواءٌ كان ذا ترابٍ أو لم يكُن، هُو مذهبنا، إلاّ أنَّ الحقَّ أحقُّ أن يُتَّبع، و الأمر بخلاف ما قاله الزّجّاج. ¦¦

و ذلك أنّ أبا عبيدٍ حَكى عن الأصمعىّ أنّ الصَّعيدَ التراب.

هو التراب.

الطَّريق

المَوْضعُ‌ العَريض الواسعُ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص62)

( الصَّعيد ) وجهُ الأرض، تُراباً كان أو غيره. قال الزجّاج: لا أعلم اختلافاً بين أهل اللغة في ذلك. و من قال: هو فَعيل بمعنى مفعولٍ أو فاعلٍ ، من الصعود ، ففيه نظَر.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص473)

و الصَّعيد من الأرض:التراب الذي لا يخالطه رمل و لا سَبَخ;

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص654)

الطريق،يجمع على: صُعُد و صُعُدات مثل:طريق و طرق و طُرقات.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3744)

المُرْتَفع من الأرض. و قيل:الأرض المُرْتفعة من الأرض المنخفضة. و قيل: ما لم يخالِطْه رَمْل و لا سَبَخَة. و قيل:هو وجه الأرض. و قيل:الأرض الطَّيِّبة. و قيل:هو كلّ تُراب طَيِّب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

الأرض المستوية.

الصَّعِيدُ و صَعِيدُ مِصْرَ

مصر عليا،صعيد مصر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص364)

عليك بالصَّعيد

اجلس على الأرض

(

العین

, ص290)

و عليك بالصَّعيد أي اجلسْ على الأرض.

(

أساس البلاغة

, ص354)

تيمم الصَّعيد

خذ من غباره بكفيك للصلاة

(

العین

, ص290)

عليك الصعيدَ

أي اجلس على وجه الأرض.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص8)

صَعِيد

ج صُعُد و صُعْدان:ما ارتفع من الأرض ¦¦

نِطاق،مُسْتَوًى: «على الصَّعيد الوطنيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص833)

ج.صُعُد ' :زمين مرتفع،زمين بلند،جلگه مرتفع،فلات؛(مجازاً:)صحنه،عرصه، گستره،پهنه،زمينه؛سطح.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص364)

و أما الصُّعُدات فهى الطُّرُق، الواحد صَعيد . ¦¦

و يقال صعيد و صُعُد و صُعُدات ، و هو جمع الجمع، كما يقال طريق و طُرُقٌ و طرُقات.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص287)

هي الطُّرُقُ ، جمعُ صُعُدٍ ، و هي جمعُ صَعِيدٍ ، كطَرِيقٍ و طُرُقٍ و طُرُقاتٍ ، أَو جمعُ صُعْدَةٍ كظُلْمَةٍ و ظُلُماتٍ ، و هي وَصِيدُ البابِ و فِناؤُهُ ، و منه:

(

الطراز الأول

, ج6 , ص33)

و صَعيد الأرض:وجهها.و بتنا على صعيدٍ طيّبٍ .

(

أساس البلاغة

, ص354)

قال الشافعي فيما رُوِي لنا عن الربيع له: لا يقع اسم صَعِيد إلاّ على تراب ذي غُبار. فأمّا البطحاء الغليظة و الرقيقة و الكَثِيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد و إن خالطه تراب أو صعيد أو مَدَر يكون له غُبَار كأن الذي خالطه الصعيدَ . قال: و لا يَتيَمم بنُورة و لا كُحل و لا زِرْنيخ، و كل هذا حجارة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص7)

صَعِيدٌ

كُلُّ‌ أرْضٍ‌ مُسْتوية فهي صَعِيدٌ

روى زمين

صارَتِ الحَدِيقَةُ صَعِيدا

زمين باغ صاف و هموار و بدون درخت شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص554)

اَي: أرضاً مستوية لا شجر فيها (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص267)

على صَعِيدٍ واحدٍ

در يك مستوى و يك سطح.

(

فرهنگ ابجدی

, ص554)

من المِزاج نَفْسهِ‌ أو الغَرَض نَفْسهِ‌ أو الرَّأْي نَفْسهِ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص834)

در سطح و پايۀ برابر؛بر يك پايه،بر زمينۀ واحد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص364)

صَعيدٌ عَسْكَرِيّ

عرصۀ نظامى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص364)

في صَعيدٍ واحدٍ

على قَدَم المُساواة،من دون تمييز

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص834)

در يك سطح،بر يك اساس، بدون هيچ تفاوتى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص364)

صَعيدٌ سِياسِيّ

صحنۀ سياسى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص364)

صارت صَعِيداً

أرضا مستوية

(

العین

, ص291)

قال الليث:يقال للحديقة إذا خَرِبت و ذهب شَجْراؤها:قد صارت صعيداً أي أرضاً مستوية لا شجر فيها.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص8)

صَعيدُ مِصْر

موضعٌ بها

مِصْر العُلْيا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

موضعٌ بها.

الصَّعيد در قرآن

وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَيْهٰا صَعِيدا جُرُزا (آیه 8/سوره الكهف)

صعید: صحاح آنرا خاك گفته و از ثعلب روى زمين (وجه الارض) نقل ميكند. قاموس گويد: خاك، يا وجه الارض. راغب گفته: صعيد به روى زمين گفته ميشود و بقولى غبار بر خاسته است. در مجمع فرموده: صعيد روى زمين است كه بى علف و بى درخت باشد و از زجاج نقل كرده كه گويد: خلافى ميان اهل لغت نمى‌بينم كه صعيد بمعنى روى زمين است. در جوامع الجامع فرموده: زجاج گويد: صعيد وجه الارض است خاك باشد يا سنگ بى خاك. و همانطور كه از اهل بيت عليهم السلام نقل شده و آيۀ 8 كهف دلالت دارد صعيد مطلق وجه الارض است نه فقط‍‌ خاك. صعيد ظاهرا بمعنى مصعود است و علت اين تسميه چنانكه از زجاج نقل شده آنست كه روى زمين انتهاى بالا رفته از باطن آن ميباشد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص127)

الصعيدُ: المرتفعُ‌ من الأَرض، و قيل: الأَرض المرتفعة من الأَرض المنخفضةِ‌، و قيل: ما لم يخالطه رمل و لا سَبَخَةٌ‌، و قيل: وجه الأَرض لقوله تعالى: فَتُصْبِحَ‌ صَعِيداً زَلَقاً قيل: الصَّعِيدُ الأَرضُ‌، و قيل: الأَرض الطَّيِّبَةُ‌، و قيل: هو كل تراب طيب قال غيره: هي الأَرض المستوية; و قال الشافعي: لا يَقع اسْمُ‌ صَعيد إِلاّ على تراب ذي غُبار، فأَما البَطْحاءُ الغليظة و الرقيقة و الكَثِيبُ‌ الغليظ‍‌ فلا يقع عليه اسم صعيد، و إِن خالطه تراب أَو صعيد 1 أَو مَدَرٌ يكون له غُبار كان الذي خالطه الصعيدَ، و لا يُتَيَمَّمُ‌ بالنورة و بالكحل و بالزِّرْنيخ و كل هذا حجارة. و قال أَبو إِسحاق: الصعيد وجه الأَرض. قال: و على الإِِنسان أَن يضرب بيديه وجه الأَرض و لا يبالي أَ كان في الموضع ترابٌ‌ أَو لم يكن لأَن الصعيد ليس هو الترابَ‌، إِنما هو وجه الأَرض، تراباً كان أَو غيره.

(

لسان العرب

, ج3 , ص254)

قال الفرّاء في قوله تعالى: صَعِيداً جُرُزاً [الكهف: 8]: الصعيد: التراب، و قال غيره: هي المستوية. و قال أبو عُبَيدة في قول النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «إيّاكم و القُعود بالصُّعُدات»: قال: الصُّعُدات: الطُّرُق، مأخوذة من الصَّعيد، و هو التراب. و جمع الصعيد صُعُد، ثم صُعُدات جمع الجمع. و قال الشافعي فيما رُوِي لنا عن الربيع له: لا يقع اسم صَعِيد إلاّ على تراب ذي غُبار. فأمّا البطحاء الغليظة و الرقيقة و الكَثِيب الغليظ‍‌ فلا يقع عليه اسم صعيد و إن خالطه تراب أو صعيد أو مَدَر يكون له غُبَار كأن الذي خالطه الصعيدَ . قال: و لا يَتيَمم بنُورة و لا كُحل و لا زِرْنيخ، و كل هذا حجارة. و قال أبو إسحاق بن السرِيّ‌: الصعيد: وجه الأرض. قال: و على الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض، و لا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن؛ لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه الأرض، تراباً كان أو غيره. قال: و لو أن أرضاً كانت كلها صخراً لا تراب عليه ثم ضرب المتيمِّمُ‌ يده على ذلك الصخر لكان ذلك طَهُوراً إذا مَسَح به وجهه. قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: فَتُصْبِحَ‌ صَعِيداً زَلَقاً [الكهف: 40] فأعلمك أن الصعيد يكون زَلَقاً. و الصُّعُدات: الطُرُق، و سمّي صَعيداً لأنه نهاية ما يُصْعَد إليه من باطن الأرض لا أعلم بين أهل اللغة اختلافاً فيه أن الصعيد وجه الأرض. قلت: و هذا الذي قاله أبو إسحاق أحسبه مذهب مالك و من قال بقوله و لا أستيقنه. فأمَّا الشافعيّ‌ و الكوفيّون فالصعيد عندهم التراب. و قال الليث: يقال للحديقة إذا خَرِبت و ذهب شَجْراؤها: قد صارت صعيداً أي أرضاً مستوية لا شجر فيها. شَمِر عن ابن الأعرابيّ‌: الصعيد: الأرضُ‌ بعينها، و جمعها صُعُدات و صِعْدان . و قال أبوعُبَيد: الصُّعُدات: الطُرُق في قوله: «إياكم و القعود بالصُّعُدات» . قال: و هي مأخوذة من الصَّعيد و هو التراب، و جمعه صُعُد ثم صُعُدات مثلُ‌ طريق و طُرُق و طُرُقات قال: و قال غيره: الصعيد: وجه الأرض البارزُ قلَّ‌ أو كثر. تقول: عليك الصعيدَ أي اجلس على وجه الأرض. . عن الفرّاء، قال: الصعيد: التراب، و الصعيد: الأرض، و الصعيد: الطريق يكون واسعاً وضيّقاً.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص7)

فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً (آیه 43/سوره النساء)

أي ترابا نظيفا قال الأزهري: و مذهب أكثر العلماء أن الصَّعِيدَ في قوله: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً أنه التراب الطاهر الذي على وجه الأرض أو خرج من باطنها. ¦¦

الصَّعِيدُ: التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ و لا رمل - نقل عن الجمهرة. و الصَّعِيدُ أيضا: وجه الأرض ترابا كان أو غيره، و هو قول الزجاج حتى قال لا أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك، فيشمل الحجر و المدر و نحوهما و الصَّعِيدُ أيضا: الطريق لا نبات فيها.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص85)

اَلصَّعِيدُ يقال لوجه الأرض، و قال بعضهم: اَلصَّعِيدُ يقال للغبار الذي يَصْعَدُ من الصُّعُودِ، و لهذا لا بدّ للمتيمّم أن يعلق بيده غبار.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص484)

الصَّعِيد: سطح و رويۀ زمين. ¦¦

بعضى گفته‌اند - الصَّعِيد - گرد و غبارى است كه از زمين برخيزد و لذا تيمّم‌كننده ناچار است آن را مسح كند.

الصعيد: التراب.

الصَّعيد: . . . و قيل: هو وجه الأرض. و قيل: الأرض الطَّيِّبة. و قيل: هو كلّ‌ تُراب طَيِّب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص423)

قَالَ الْأَزْهَرِىُّ وَ مَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ التُّرَابُ الطَّاهِرُ الَّذِى عَلَى وَجْهِ‌ الْأَرْضِ أَوْ خَرَجَ مِنْ بَاطِنِهَا

(

المصباح المنیر

, ص340)

فَتُصْبِحَ صَعِيدا زَلَقا (آیه 40/سوره الكهف)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص127)

أي أرضا بيضاء يزلق عليها لملاستها.

الصعيد: الأرض المستوية لا نبات فيها.

شاهد معنایی الصَّعيد

يَجْمَعُ اَللَّهُ اَلْأَوَّلِينَ وَ اَلْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ

قيل هي أرض واسعة مستوية

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص86)

إذا أتيت البئر و أنت جنب و لم تجد دلوا...فتيمّم بالصعيد

الصّعيد:التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ و لا رمل،و وجه الأرض ترابا كان أو غيره،و مذهب أكثر العلماء أنّه التّراب الطاهر الذي على وجه الأرض أو خرج من باطنها(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص313)

الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء و لو إِلى عشر سنين

الصعيد:التراب،قال اللّٰه تعالى:فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3743)

إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى اَلصُّعُدَاتِ

بضمتين جمع صعيد بمعنى الطريق أي لتركتم منازلهم و همتم في الطرق من شدة الخوف

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

وجه الأرض و الجمع صعد و صعدات

(

اعلام نهج البلاغة

, ص117)

و بي رُخِّصَ لكم في صَعِيدِ الأَقْواءِ

الصَّعِيدُ: التراب.

(

لسان العرب

, ج15 , ص211)

أَقْبَلت مِنَ الصَّعِيدِ

وادٍ بعوالي المدينةِ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص34)

مداخل مترادف الصَّعيد

الغُبَار,القَتّ,العَفَر,الرَّغَام,الثَّرَى,الرَّهَج,التُّراب,العِثْيَر,العَجَاج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص23)

الغُبَار,التُّرْبَة,الهَباء,الرَّغَام,القَتَام,التُّراب,النَّقْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

الغُبَار,القَتَام,الثَّرَى,الرَّهَج,التُّراب,النَّقْع,العَجَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

رَأَسَ یرأَس یرئِس,الأَكَمَة,النَّجْد,القَبْر,الرَّمْس,اللَّحْد,القِمَّة,التَّلّ,التُّراب,المُرْتَفَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص354)

الوَعْر,المَحْصَبَة,الحَزْن,المَضَلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

الصَّعيد در اصطلاح

الصعيد

و هو:وجه الأرض على ما نص عليه الخليل و الزجاج، و نقله ثعلب عن ابن الأعرابي. و يدل عليه قوله تعالى: فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً (الكهف:40)، أي:أرضا ملساء يزلق عليها باستيصال نباتها و أشجارها. و قول النبي (صلى الله عليه و آله):«يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة على صعيد واحد» أي:أرض واحدة. و ذهب السيد المرتضى:إلى أن المراد من قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً إن الصعيد هو التراب بالنقل عن أهل اللغة .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص146)

و الصعيد في كلام العرب على وجوه: فالتراب الذي على وجه الأرض يسمى صعيدا، و وجه الأرض يسمى صعيدا، و الطريق يسمى صعيدا. و قد قال بعض الفقهاء: الصعيد وجه الأرض سواء كان عليه التراب أو لم يكن و يرى التيمم بوجه الصفاء الملساء جائزا، و إن لم يكن عليها تراب إذا تمسح بها المتيمم، قيل: و سمى وجه الأرض صعيدا لأنه صعد على الأرض. و مذهب أكثر الفقهاء أن الصعيد في قوله عزّ و جلّ‌:. فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً * . [سورة النساء، الآية 43] أنه التراب الطاهر وجد على وجه الأرض أو خرج من باطنها، و منه قوله عزّ و جلّ‌:. فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً . [سورة الكهف، الآية 40] «الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 34، و المفردات ص 281».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص370)

وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج لا أعلم خلافا بين أهل اللغة في ذلك كذا في المصباح و في المفردات الصعيد يقال لوجه الأرض و للغبار الذي يصعد من الصعيد و لهذا لا بد للمتيمم أن يعلق بيده غبار[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص361)

الصَّعِيْدُ

قال تعالى «فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً» 43/4 أي ترابا نظيفا، و الصعيد:التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ و لا رمل، و الصعيد أيضا: وجه الأرض ترابا كان أو غيره و هو قول الزجاج حتى قال لا أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك فيشمل الحجر و المدر و نحوهما، و الصعيد أيضا: الطريق لا نبات فيها، قال الأزهري:و مذهب أكثر العلماء أن الصعيد في قوله «فتيمموا صعيدا طيبا» أنه التراب الطاهر الذي على وجه الأرض أو أخرج من باطنها. (المجمع)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص303)

قال تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [النساء: 43] أي ترابا نظيفا، و الصعيد: التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ و لا رمل، و الصعيد أيضا: وجه الأرض ترابا كان أو غيره و هو قول الزجاج حتى قال لا أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك فيشمل الحجر و المدر و نحوهما، و الصعيد أيضا: الطريق لا نبات فيها، قال الأزهري: و مذهب أكثر العلماء أن الصعيد في قوله: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً [النساء: 43] أنه التراب الطاهر الذي على وجه الأرض أو أخرج من باطنها.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص169)

وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال الزجاج: لا أعلم فيه اختلافا بين أهل اللغة في ذلك و من قال: هو فعيل بمعنى مفعول، أو فاعل من الصعود ففيه نظر كذا في المغرب و في المفردات و قال بعضهم: الصعيد يقال للغبار الذي يصعد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص128)

صعيد

لغة يطلق على وجه الارض فيشمل الرمال و التراب و الصخور و نحو ذلك، و أيضا يطلق على خصوص وجه التراب، من هنا يقع البحث في التيمم انه مختص بالتراب أو يشمل كل ما هو من الارض. و الجمع صعدان و صعد.

(

القاموس الفقهي

, ص127)

اعلام

الصعيد

الأول: إقليم جنوبي مصر، يشمل على مدن و قرى، أعظمها قوص و أخميم، الثاني: موضع قرب وادي القرى به مسجد النبي صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص195)

هو أعالي بلاد مصر و كأنه الصاعد منها، و منها الرجل الذي كان في الأقباط بأرض الصعيد الذي أرسل إليه أحمد بن طولون صاحب مصر في سنة نيف و ستين و مائتين، و كان مولعا بمعرفة الآثار القديمة، فذكر له أن رجلا من الأقباط بأرض الصعيد له نحو مائة و ثلاثين سنة، و هو ممن عني من لدن حداثته بالعلم و الاشراف على الملل و الآراء و النحل من مذاهب المتفلسفين و غيرها [و أنه] علامة بالممالك و الملوك، ذو معرفة بهيئة الأفلاك و النجوم، و كان نصرانيا على مذهب اليعقوبية، فبعث ابن طولون إليه قائدا من قواده فحمله إليه في النيل مكرما، و كان الشيخ قد انفرد عن الناس في مكان اتخذه و سكن في أعلاه، و قد رأى الرابع عشر من [ولد] ولده، فلما وصل إلى أحمد بن طولون أكرمه و بره و أسكنه بعض مقاصيره و مهّد له في موضع حلوسه، و حمل إليه لذيذ المآكل و المشارب، فأبى الشيخ أن يغتذي إلا مما حمل مع نفسه من كعك و سويق و غيرهما، و قال: هذه بنية ما ترون من الغذاء فإن سمتموني النقلة عن العادة كان ذلك سبب انحلال البنية و يفوتكم مني ما تطلبونه، فتركه ابن طولون و ما يريده، ثم أحضره مجلسه مع أهل الدراية من أصحابه و خواص مجلسه، و صرف إليه همته، فمما سأله عنه بحيرة تنيس و دمياط، فقال : كان موضع البحيرة أرضا لم يكن بديار مصر مثلها لطيب التربة و زكاء الريع، و كانت جنانا متصلة، و لم تكن بمصر كورة يقال إنها تشبه الفيوم إلا هي وحدها، و كانت أكثر فاكهة منها، و كان الماء ينحدر إلى قرى موضع البحيرة صيفا و شتاء يسقون منه متى شاءوا، و فضلة الماء تصب في البحيرة، و كان بين العريش و قبرس طريق مسلوكة في تنيس، و بينهما اليوم سير طويل في البحر، فلما كان قبل استفتاح المسلمين بلاد مصر بمائة سنة طمى ماء البحر و زاد فأغرق القرى التي كانت في موضع البحيرة، و ما كان منها في البقاع المرتفعة فهي باقية إلى الآن قد أحاط بها الماء. قال: و عند هذه الزيادة التي زادها البحر طمى الماء على القنطرة التي كانت بين بلاد الأندلس و بين ساحل طنجة من أرض المغرب، و كانت قنطرة عظيمة لا يعلم في معمور الأرض مثلها مبنية بالحجارة تمر عليها الإبل و الدواب من ساحل المغرب إلى الأندلس، و كان طولها اثني عشر ميلا في عرض واسع و سمو كثير، و ربما بدت هذه القنطرة لأهل المراكب تحت الماء فعرفوها. و سئل عن ممالك الأحابيش التي على النيل فقال: لقيت منهم ستين ملكا كل ملك منهم ينازع من يليه، قال: و بسبب استحكام النارية في بلادهم تكون معادن الذهب كثيرة، فان حرارة الشمس و يبسها يغير الفضة ذهبا، فإذا أطبخ ذلك الذهب بالملح و الزاج و الطوب خرج ما فيه من الفضة. و سئل عن منتهى النيل في أعلاه فقال: أصله من البحيرة التي لا يدرك طولها و لا عرضها، و هي تحت خط الاستواء تحت قطر الفلك المستقيم، و هو الموضع الذي الليل و النهار فيه متساويان الدهر كله. و سئل عن الأهرام فقال: إنها قبور الملوك، كان الملك إذا مات وضع في حوض من رخام ثم أطبق عليه و بني له هرم، و يصنع باب الهرم تحت الحوض ثم يحفر له طريق في الأرض و يعقدونه آزاجا. فقيل له: فكيف هذه الأهرام المملسة و كيف كانوا يصعدون لبنيانها؟ فقال: كانوا يبنون الهرم مدرجا ذا مراقي يصعد فيها فإذا فرغوا من عمله نحتوه، قيل له: و كيف كانوا يصنعون بهذه الحجارة العظيمة التي لا يقدر مائة رجل أن يزحزح منها حجرا واحدا؟ قال: كانت لهم قراقل قد دبروها بأخلاط من المعادن و أنواع الحكمة فكانوا يضربون به الحجر الكبير فينقسم لهم على القدر الذي يريدونه و يتأتى لهم النحت، و مع هذا فانهم كان لهم صبر و جلد على أعمالهم ليس لمن بعدهم.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص361)

بالفتح، ثم الكسر: واد قرب وادى القرى، فيه مسجد لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، عمره فى طريقه إلى تبوك. و الصعيد بمصر: بلاد واسعة كثيرة فيها عدة مدن عظام، منها أسوان و هى أوله من ناحية الجنوب، و قوص و قفط و إخميم و البهنسا؛ و تنقسم ثلاثة أقسام: الصعيد الأعلى، و هو من أسوان إلى قرب إخميم، و الأوسط من إخميم إلى البهنسا، و الأدنى من البهنسا إلى قرب الفسطاط. و قال بعض كتاب مصر الأعيان: الصعيد تسعمائة و سبع و خمسون قرية، و هو فى جنوب الفسطاط و يكتنفه جبلان، و النيل يجرى بينهما و القرى و المدن شارعة على النيل أشبه شىء بأرض العراق، ما بين واسط و البصرة.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص841)

قرية من قرى بلاد الزرانيق في تهامة شرقي بيت الفقيه ابن عجيل على بعد ثلاث ساعات.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج3 , ص480)

الصَّعِيْدُ

بالفتح ثمّ‌ الكسر، قال الزجّاج: الصعيد وجه الأرض، قال: و على الإنسان في التيمّم أن يضرب بيديه وجه الأرض و لا يبالي إن كان في الموضع تراب أو لم يكن لأن الصعيد ليس هو التراب، و في القرآن المجيد قوله تعالى: فَتُصْبِحَ‌ صَعِيداً زَلَقاً ، فأخبرك أنّه يكون زلقا، و غيره يقول: الصعيد التراب نفسه، و قال ابن الأعرابي: الصعيد الأرض بعينها، و الجمع صعدات و صعدان، و قال الفرّاء: الصعيد التراب، و الصعيد الأرض، و الصعيد الطريق يكون واسعا أو ضيّقا، و الصعيد الموضع العريض الواسع، و الصعيد القبر، و الصعيد: واد قرب وادي القرى فيه مسجد لرسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلّم، عمّره في طريقه إلى تبوك، و في كتاب الجزيرة للأصمعي يعدد منازل بني عقيل و عامر ثم قال: و أرض بقية عامر صعيد. و الصعيد: بمصر بلاد واسعة كبيرة فيها عدة مدن عظام منها أسوان، و هي أوّله من ناحية الجنوب، ثمّ‌ قوص و قفط‍‌ و إخميم و البهنسا و غير ذلك، و هي تنقسم ثلاثة أقسام: الصعيد الأعلى و حدّه أسوان و آخره قرب إخميم، و الثاني من إخميم إلى البهنسا، و الأدنى من البهنسا إلى قرب الفسطاط‍‌، و ذكر أبو عيسى التويس أحد الكتّاب الأعيان قال: الصعيد تسعمائة و سبع و خمسون قرية، و الصعيد في جنوبي الفسطاط‍‌ ولاية يكتنفها جبلان و النيل يجري بينهما و القرى و المدن شارعة على النيل من جانبيه و بنحو منه الجنان مشرفة و الرياض بجوانبه محدقة أشبه شيء بأرض العراق ما بين واسط‍‌ و البصرة، و بالصعيد عجائب عظيمة و آثار قديمة، في جبالها و بلادها مغاور مملوءة من الموتى الناس و الطيور و السنانير و الكلاب جميعهم مكفّنون بأكفان غليظة جدّا من كتّان شبيهة بالأعدال التي تجلب فيها الأقمشة من مصر، و الكفن على هيئة قماط‍‌ المولود لا يبلى، فإذا حللت الكفن عن الحيوان تجده لم يتغيّر منه شيء، قال الهروي: رأيت جويرية قد أخذ كفنها عنها و في يدها و رجلها أثر الخضاب من الحنّاء و بلغني بعد أن أهل الصعيد ربّما حفروا الآبار فينتهون إلى الماء فيجدون هناك قبورا منقورة في حجارة كالحوض مغطاة بحجر آخر فإذا كشف عنه و ضربه الهواء تفتّت بعد أن كان قطعة واحدة، و يزعمون أن الموميا المصري يؤخذ من رؤوس هؤلاء الموتى و هو أجود من المعدنيّ‌ الفارسي، و بالصعيد حجارة كأنّها الدنانير المضروبة و رباعيات عليها كالسكة و حجارتها كأنّها العدس، و هي كثيرة جدّا يزعمون أنّها دنانير فرعون و قومه مسخها اللّه تعالى.

(

معجم البلدان

, ج3 , ص408)

صدر وادي القرى المتسع بين الحجر و العلا و المسافة بينهما 22 كيلا.

(

المعالم الأثيرة

, ص270)

ناحية بمصر في جنوبي الفسطاط. يكتنفها جبلان و النيل يجري بينهما. و المدن و القرى شارعة على النيل من جانبيه، و الجنان عليه مشرفة، و الرياض بجوانبه محدقة، أشبه شيء بما بين واسط و البصرة من أرض العراق. و بالصعيد آثار قديمة: منها أن في جبالها مغاور مملوءة من الموتى، الناس و الطيور و السنانير و الكلاب جميعهم مكفّنون بأكفان غليظة من الكتّان، شبيهة بالاعدال التي يجلب منها القماش من مصر، و الكفن على هيئة قماط المولود ملفوف على الميت، و عليه أدوية لا تبلى، فإذا حللت الكفن عن الحيوان تجده لم يتغيّر منه شيء؛ قال الهروي: رأيت جويرية أخذوا كفنها و في يدها و رجلها أثر خضاب الحنّاء. و بلغني أن أهل الصعيد إذا حفروا الآبار فربّما وجدوا قبورا منقورة في الحجارة كالحوض مغطاة بحجر آخر، فإذا كشف عنه يضربه الهواء فيتبدّد بعد ان كان قطعة واحدة، و يزعمون ان المومياء المصري يوجد من رؤوس هؤلاء الموتى و هو أجود من المعدني الفارسي، و بها حجارة كأنّها الدنانير المضروبة كأنّها رباعياتّ عليها كالسكة، و هي كبيرة جدّا، يزعمون أنّها دنانير فرعون و قومه التي مسخها اللّه تعالى بدعاء موسى، عليه السلام: ربّنا اطمس على أموالهم.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص213)