الوَسْم

المنجد فی اللغة

, ص901)

نشانه ¦¦

اثر داغ كردن ¦¦

گياهى كه از برگ آن خضاب سازند

فرهنگ ابجدی

, ص985)

شجرة ورقها خضاب ¦¦

أثر كَيٍّ‌

العین

, ج7 , ص321)

شَجَرٌ وَرَقُها خِضَابٌ‌ ¦¦

أثَرُ كَيَّةٍ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص405)

أَثرُ الكَيّ ¦¦

الورَعُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص736)

وَضْع سِمة أو علامة، دَمْغ:«وَسْم بضائع»،«وَسْم حيوانات» ¦¦

كيُّ‌ البَقَر بحديدة مُحمّاة ليكون ذلك علامةً‌ لها ¦¦

عَلامة مُخْزِية،ما يُدنِّس خُلُقيًّا:«وَسْمُ‌ الرَّذيلة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1529)

مصدر ¦¦

اَثَر الكيّ ¦¦

العلامة ¦¦

شجرة ورقها خِضاب (الليث) (ج) وُسُوم.

أقرب الموارد

, ج5 , ص768)

الورع و الشين لغة (اللسان).

العَلاَمة.

المعجم المفصل في الجموع

السِّمَة.

ج.وُسوم :داغ؛علامت يا نشان قبيله؛ويژگى،خصيصه،نشان؛علامت خانوار.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص749)

أَثَرُ الكَيِّ‌ يكونُ في الأَعْضاءِ‌. قالَ شيْخُنا: هذا هو الاسْمُ المُطْلقُ العام، و المُحقِّفونَ‌ يُسَمّونَ كُلّ سِمَةٍ‌ باسْمٍ خاصٍّ‌. و اسْتَوْعَبَ ذلك السّهيليّ في الرَّوْض. و ذَكَرَ بعضُه الثَّعالبيُّ في فقْهِ اللُّغَةِ‌

, ج17 , ص726)

الوَرَعُ‌، و الشِّين لُغَةٌ فيه. قالَ ابنُ سِيْدَه: و لسْتُ منها على ثِقَةٍ‌

, ج17 , ص728)

جُعِلَ الْوَسْمُ‌ اسْماً و جُمِعَ عَلَى وُسُومٍ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص660)

أثر الكّى.الجمع: وُسوم ، وسَمه يسِمه وَسما و سِمَة ،فاتّسم.و السِّمَة و الوِسام : ما وُسم به الحيوان من ضروب الصُوَر.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص540)

(تفصيل النقوش) الوَسْمِ‌: في الجِلْدِ

فقه اللغة

, ص121)

( مَوْسِم ) الحُجّاج: سُوقهم و مجتمعهم، من ( الوَسْم ) و هو العلامة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص355)

قال الليث: الوَسْم و الوَسْمةُ : شجرةٌ ورَقُها خِضاب. ¦¦

قال اللَّيث: الوَسْم أيضا: أَثَر كَيَّةٍ ، تقول: بعيرٌ مَوْسوم : أي قد وُسِم بِسمَةٍ يُعرَف بها، إما كيّةٌ أو قَطْعٌ في أذُنه، أو قَرْمَةٌ تكونُ علامةً له.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص77)

كل شيء وسمتَ به شيئاً;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص862)

أثر النار في الإبل و غيرها،و الحديدة التي يؤثَّر بها مِيسَم ،غير مهموز.

الكيّ .

أَثَرُ الكَىِّ ،و الجَمْع وُسُومٌ ،أنشد ثعلب: ظَلَّت تَلُوذُ أَمْس بالصَّرِيمِ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص627)

الوزع و الشين لغة،و لَسْتُ منهما على ثقة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص629)

وسم وسم - الوَسْمُ : أثَرُ الكَيِّ

القاموس المحیط

, ج4 , ص163)

أَثرُ الكَيّ ، و الجمع وُسُومٌ ;

, ج12 , ص635)

الليث: الوَسْمُ أَثرُ كيّةٍ ، تقول مَوْسُومٌ أَي قد وُسِمَ بِسِمةٍ يُعرفُ بها، إِمّا كيّةٌ ، و إِمّا قطعٌ في أُذنٍ أو قَرْمةٌ تكون علامةً له. ¦¦

و صدَقَني وَسْمَ قِدْحِه: كصَدَقَني سِنَّ بَكْرِه.

, ج12 , ص636)

الليث: الوَسْمُ و الوَسْمةُ شجرةٌ ورقها خِضابٌ ;

, ج12 , ص637)

الورَعُ ، و الشين لغة; قال ابن سيده و لست منها على ثقة.

, ج12 , ص638)

أَبصِرْ وَسْمَ قِدْحِك

لا تجاوزْ قَدْرَك. (ج) وُسُومٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1032)

أَي لا تُجاوِزَنَّ قَدْرَك

, ج17 , ص728)

و أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِك،أى:لا تجاوِزَنَّ قَدْرَك. و صَدَقَنِى وَسْم قِدْحِه،كصَدَقَنِى سِنَّ بَكْرِه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص628)

و أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِك أَي لا تُجاوِزَنَّ قَدْرَك.

, ج12 , ص636)

صدَقَني وَسْمَ قِدْحِه

كصَدَقَني سِنَّ بَكْرِه

, ج17 , ص728)

وَسْمٌ كَلْفانيّ

كَيّ‌ كَلْفانيّ‌

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1529)

وَسْم ناريّ

(طب)مِيْسَم ناريّ‌

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1529)

الشاهد المعنوی لـ الوَسْم

سمّيت السماء سماء؛لأنّها وسم الماء؛ يعني معدن الماء

يدلّ على أنّ السماء مشتقّ من السّمة التي أصلها الوسم؛و هو بمعنى العلامة،و إنّما عبّر عنها بالمعدن،لأنّ معدن كلّ شيء علامة له.و لعلّه مبنيّ‌ على الاشتقاق الكبير؛لأنّ الوسم من معتلّ الفاء،و السماء على المشهور من معتلّ اللام،من السموّ؛و هو الرفعة،أو هو على القلب،كما أنّ الاسم أيضا من السموّ(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص825)

مُسْتَشْهِدٌ بِحُدُوثِ اَلْأَشْيَاءِ عَلَى أَزَلِيَّتِهِ وَ بِمَا وَسَمَهَا بِهِ مِنَ اَلْعَجْزِ عَلَى قُدْرَتِهِ وَ بِمَا اِضْطَرَّهَا إِلَيْهِ مِنَ اَلْفَنَاءِ عَلَى دَوَامِهِ

الوسم اثر الكى وسمه يسمه وسما من نى

الوَشْي,الوَشْم,الطَّبْع,النَّقْش (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

الدرة النجفیة

)

المداخل المترادفة لـ الوَسْم

الوَشْي,الوَشْم,الرَّقْش,النَّقْش (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الوَسْم في الاصطلاح

الوَسْمُ

داغ(تكملة/758)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص203)

علامة يعرف بها أي شيء.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1210)

أثر الكي. (ج) و سوم.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص379)

التأثير و السمة الأثر[المناوي]. -:أثر الكي.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص609)

«وسم»در لغت،اثر و نشان داغ كردن است(لسان العرب 635/12).در فقه نيز به همين معنا، داغ كردن و نشان‌گذارى حيوانات است.داغ كردن و علامت نهادن بر حيوان جايز و داغ كردن چهرۀ حيوان ممنوع است و پيامبر خدا كسى را كه بر چهرۀ حيوان داغ بنهد،لعنت كرده است(وسائل الشيعه 355/8؛مستدرك الوسائل 263/8).در فقه زيدى آمده است كه امام على عليه السّلام،در مجازات شخصى كه بر چهرۀ برده‌اش داغ نهاده بود،آن برده را آزاد كرد. فقيه زيدى در ادامۀ اين حديث مى‌گويد:چنين فردى براى عبرت ديگران،بايد تنبيه بدنى نيز بشود(الأحكام،يحيى بن الحسين 313/2؛نيز:-الواشمة).

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص264)

- "الوسم" ما وسم اللّه به المخلوقين في سابق علمه بما شاء كيف شاء فلا يتغيّر عن ذلك أبدا و لا يطّلع على علم ذلك أحد. (طوس، لمع، 427، 8) - الوسم و الرسم: نعتان يجريان في الأبد بما جريا في الأزل. (طوس، لمع، 441، 12) - الوسم و الرسم عند الطائفة نعتان يجريان في الأبد بما جريا في الأزل، يريدون بما سبق في علم اللّه لا أنهما جريا في الأزل و يستبين تحقيق الإشارة إليهما، فالوسم بالواو من السمة و هي العلامة الإلهية على البعد أو في العبد تكون دلالة على أنه من أهل الوصول و التحقّق، و أما الرسم بالراء فهو أثر الحق على العبد الظاهر عليه عند رجوعه من حال مّا قد ادّعاه من مقام فيصدقه هذا الأثر الظاهر عليه في دعواه. (عر، فتح 2، 508، 34)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1042)

1 - و الوسم ما وسم اللّه به المخلوقين في سابق علمه بما شاء كيف شاء. فلا تغيّر عن ذلك أبدا و لا يطّلع على علم ذلك أحد. قال أحمد بن عطاء، رحمه اللّه: «يظهر الوسمان على المقبولين و المطرودين لأنّهما نعتان يجريان على الأبد بما جريا في الأزل» (الطوسي، ص 427). 2 - و الوسم معنى يجري في الأبد بما جرى في الأزل (الغزالي، ص 66). 3 - الوسم نعت يجري في الأبد بما جرى في الأزل (ابن عربي، ص 12). الوسم و الرّسم: و قال : «الوسم و الرّسم نعتان يجريان في الأبد بما جريا في الأزل» (الطوسي، ص 441). الوصال: مرادف للوصل و الاتّصال. قالوا: «الاتّصال هو الانقطاع عمّا سوى الحقّ‌». و ليس المراد به اتّصال الذّات بالذّات لأنّ ذلك إنّما يكون بين جسمين، و هذا التّوهّم في حقّه تعالى كفر. و لهذا قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «الاتّصال بالحقّ على قدر الانفصال عن الخلق». و قال بعضهم: «من لم ينفصل لم يتّصل» أي من لم ينفصل عن الكونين لم يتّصل بمكوّن الكونين. و أدنى الوصال مشاهدة العبد ربّه تعالى بعين القلب و إن كان من بعيد. و الوصال هو الرّؤية و المشاهدة بسرّ القلب في الدّنيا و بعين الرّؤوس في الآخرة. و إنّما نراه في الآخرة بلا كيف، كما نعلمه و نفتقده في الدّنيا بلا كيف (التّهانوي، ص 1506).