کَفَتَ یكفِت

[ ك ف ت ]

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای کَفَتَ یكفِت

كَفَتَ يَكْفِتُ كَفْتاً و كَفَتاناً و كِفاتاً

أَسْرَع في العَدْوِ و الطَّيَرانِ و تَقَبَّضَ فيه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص78)

كَفَتَ الطائِرُ و غيرهُ كَفْتا و كِفَاتا و كَفِيْتا و كَفَتَانا

اسرع في الطيران و العَدْو و تقبَّض فيهِ‌

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص564)

نُهِينَا أَنْ نَكْفِتَ الثِّيابَ في الصَّلاة

أَي نضُمَّهَا و نَجْمَعَهَا من الانتشارِ ¦¦

يريدُ جمعَ‌ الثَّوْبِ‌ باليَدينِ‌ عنْد الرُّكوعِ‌ و السُّجود

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

كَفَتَه يَكْفِتُه كَفْتاً فانْكَفَتَ

كَفَته يَكْفِتُه كَفْتاً فانْكَفَتَ أَي رَجَعَ راجعاً.

(

لسان العرب

, ج2 , ص78)

تَكْفِتُهُم

قال الفراءُ : يريدُ تَكفِتُهمْ أَحْياءً على ظَهْرِها في دُورهْم و مَنازِلهمْ ، و تَكفِتُهُمْ أَمواتاً في بَطنها أَي تحفَظهُمْ و تحْرِزُهمْ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص85)

تَحْفَظُهُم و تُحْرِزُهُم

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

يَكْفِتُ

الأَصمعي: إِنه ليَكْفِتُني عن حاجَتي و يَعْفِتُني عنها أَي يَحْبِسُني عنها.

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

كفت الكِفات : الموضع الذي يكفت فيه الشيءُ :أي يُضَم،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5863)

اسمُ ما يَكْفِت أي يَضُمّ و يَجْمَع، و يجوزُ أن يكون اسماً لما يُكْفَتُ به مبنيّاً للمفعولِ - كالسُّدادِ و الصُّمام - يُسَدُّ به رأسُ القارورةِ أي تكفتُ ...

(

الطراز الأول

, ج3 , ص291)

كَفَتَه من

(كَفْت ): بازداشتن،جلوگيرى كردن،مانع شدن،سد شدن، عقب نگه‌داشتن(كسى را از...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

كَفَتَّه

كلُّ شيء ضَمَمْتَه إِليكَ‌، فقد كَفَتَّه

(

لسان العرب

, ج2 , ص80)

و كل شيء ضممته إليك فقد كَفَتَّه .

(

جمهرة اللغة

, ص405)

يَكْفتون

كافِتٌ‌ :غارٌ كان فى جَبل يأوى إليه اللصوص يَكْفتون فيه المتاع:أى يَضُمّونه،عن ثعلب،صفة غالبة،و قال:جاء رجال إلى إبراهيم بن المُهاجِر العربىّ فقالوا:إنا نشكو إليك كافِتا ،يعنون:هذا الغار

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص774)

كَفَتهُ

صرفه عن وجهه ¦¦

و العامّة تقول«كَفَتَ الشيءَ» اذا صبَّه بسرعة

(

المنجد فی اللغة

, ص690)

صَرَفَهُ‌ عن وَجْهِه،فانْكَفَتَ‌ أَي رَجَعَ‌ رَاجِعاً

(

تاج العروس

, ج3 , ص117)

يك‌باره ريختن(مايعى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

قال أبو عبيد: يعني ضُمُّوهمْ إِليكُمْ وَ احْبِسُوهم في البيوتِ ، وَ كلُّ شيءٍ ضَمَمْتَهُ إِليكَ فقد كفتهُ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص85)

وَ كَفَتَه يَكفِته كَفْتا ،و كِفاتا ،و كَفَتانا ،وَ تَكفَّت :أسرع فى العدو و الطيران و تقبَّض.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص773)

كفت - كفَتَهُ يَكْفِتُهُ : صَرَفَهُ عن وجْهِهِ فانْكَفَتَ ، - و - الشيءَ إليه: ضَمَّهُ ، و قَبَضَهُ ، ككَفَّتَهُ ،

(

القاموس المحیط

, ص210)

كَفَتَ‌

أَسْرَع في العَدْوِ و الطَّيرانِ و تَقَبَّضَ فيه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص465)

إِذا ضَمَّ‌ وَ قَبَضَ

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

-كَفْتًا:صبّ‌ بسُرْعة:«كَفَت الماء على رأسه» ¦¦

جمع و ضمّ‌ بعضَه إلى بعض:«كفت المتاع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1238)

فراهم آورْد؛وَ قوْلهُ تعالى: «أَ لَمْ نَجْعَلِ‌ اَلْأَرْضَ كِفٰاتاً»اى:يَضُمّ ظهرها الاَحْياءَ‌ وَ بَطْنُها الامواتَ‌ ؛وَ الكِفاتُ‌:جوال .

أى أسرع

الكَفْتُ :صَرْف الشيء عن وجهه.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5866)

كَفَتَ الرَّجلُ المتاعَ كضَرَبَ : جمَعَهُ و ضمَّ بعضَه إلى بَعْضٍ . و - ذَيلَهُ : شَمَّرَهُ . و - الشَّيءَ : قَبَضَهُ و ضَمَّهُ إليه، و قَلَبهَ ظَهراً لِبَطْنٍ و بَطْناً لِظَهرٍ. و - على الأرضِ : كَبَّهُ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص289)

و كَفَتَ الرّعاةُ مواشيَهم.

(

أساس البلاغة

, ص546)

كَفَتَ اللّٰهُ فُلانا

إِذا مَات

اذا مات.

قبضه.

و من المجاز كَفَتَ اللُّه فلاناً، إذا ماتَ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص290)

يَكْفِتُنِي عن حاجتي

أَي يَحْبسُنِي عنها

(

تاج العروس

, ج3 , ص119)

كَفَتَ الشيءُ كَفْتا

تقلَّب ظهراً لبطنٍ

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص564)

كَفَتَ فلانٌ ذيلَهُ

شمَّرهُ و ضمَّهُ الى نفسهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص690)

شمَّرهُ و ضمَّهُ الى نفسهِ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص564)

قِدْرٌ تَكْفِتُ شاة

أي تَأْخُذُها

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص227)

كَفَتَ الشيءَ إلیه

ضَمَّه و قَبَضَه

(

تاج العروس

, ج3 , ص117)

يَكْفِتُ الدّهرَ

أبو العباس عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه أنه أنشده: فظلّ يَعْمِت في قَوْط و راجلة يَكْفِتُ الدهرَ إلاّ رَيْثَ يَهْتَبِد قال: يعمت :يغزل، من العَمِيتة و هي القِطعة من الصوف، و قال:يَكْفِت:يجمع و يحرص، إلاّ ساعة يقعد يطبخ الهَبِيد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص173)

كَفَتَه عن وَجْهه

أَي صَرَفه.

أى صرفه

كَفَتهُ اللّٰهُ

توفّاه. يقال«اللَّهمَّ اكفِتهُ اليك»اي أمِتهُ

أَي قَبَضَه

يقال: كَفَتَه اللهُ أَي قَبَضه اللهُ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

يقال: كَفَتَهُ اللّٰه أَي قبَضهُ اللّٰه.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص85)

كَفَتَ الشَّيءَ

آن را گرفت

قبضه

ضَمَّه و قَبَضَه

ضمّه إلى نفسه.

كَفَتَهُ كَفْتا

صرفهُ عن وجههِ

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص564)

كَفَت مَتاعَه

قال الأَكوعِىُّ :يقال: كَفَت مَتاعَه إِذا ضَمّه فى خُرجه، يَكفِت كَفتًا .

(

الجیم

, ج3 , ص148)

كَفَتَ الشى ءُ

تَقَلَّب ظهراً لبطن

از پشت به رو غلطيد

كَفْتاً:تقلَّب ظهرًا لبطن و بطناً لظهر.

قبضه و ضمَّه،و

من ذلك قولهم: كفَتُّ الشَّيءَ ، إذا ضممتَه إليك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص190)

كَفَتَ الطائرُ

أَسْرَعَ‌ في الطَّيَرانِ‌ ¦¦

إِذَا طَارَ وَ تَقَبَّضَ‌ فِيهِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

كَفَتَ المتاعَ

جمعَه و ضم بعضه إلى بعض.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

جمعَه و ضمّ بعضَه إلى بعض.و كَفَتَ الفِراش.

(

أساس البلاغة

, ص546)

كَفَتَ فلانا

صرفه عن وجهه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

كَفَتَ ذيلَه

شَمَّره.

شمَّره.

كَفَتَ عليه

أي خَدَعَه

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص227)

كَفَتَ إليه

ضمّه إلى نفسه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

كَفَتَ الشَّى ءَ عِنْدَ الْعَامَّة

آن را با شتاب ريخت

(

فرهنگ ابجدی

, ص731)

كَفَتَ الدِّرْعَ بالسيف يَكْفِتُها

كَفَتَ الدِّرْعَ بالسيف يَكْفِتُها، و كَفَّتها: عَلَّقَها به، فضَّمَها إِليه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص80)

علّقها به فضَمَّها إليه،قال زهير:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص774)

كَفَتُّ الشيءَ أَكْفِتُه كَفْتاً

كَفَتُّ الشيءَ أَكْفِتُه كَفْتاً إِذا ضَمَمْته إِلى نفسك.

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

كَفَتَ الشيءَ يَكْفِتُه كَفْتاً

كَفَتَ‌ الشيءَ يَكْفِتُه كَفْتاً ، و كَفَّتَه : ضَمَّه و قَبَضَه

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

ضَمَّه و قبضه،قال أبو ذؤيب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص774)

كَفَتُّ الشئ أَكْفِتُهُ كَفْتاً

إذا ضممتَه إلى نفسك

(

الصحاح (للجوهري)

, ص263)

تَكْفِتُهم أَحياءً على ظَهْرها

التهذيب: يُريد تَكْفِتُهم أَحياءً على ظَهْرها في دُورهم و مَنازلهم، و تَكْفِتُهم أَمواتاً في بَطْنها أَي تَحْفَظُهم و تُحْرِزهم، و نَصَبَ أَحياءً و أَمواتاً بوُقُوع الكِفاتِ‌ عليه، كأَنك قلت: أَ لم نجعل الأَرضَ كِفاتَ‌ أَحياءٍ و أَمواتٍ؟ فإِذا نَوَّنْتَ‌، نَصَبْتَ‌.

كَفَتَ الشَّى ءَ على نَفْسِهِ

آن چيز را به سينۀ خود چسبانيد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص731)

كَفَت الدّرْعَ بالسَّيْفِ

عَلَّقها بِه فضَمَّهَا إِليه

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

ما أَكْفِتُ به مَعِيْشَتي

أي أضُمُّ‌ و أُصْلِحُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص227)

أي ما أَكْفِتُ به مَعِيشَتِي أي أَضمُّها.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص85)

كَفَتَهُ الشيءَ الى نفسهِ

ضمَّهُ و يقال «اللهمَّ اكْفِتهُ اليك» اَي: امِتْهُ ¦¦

قبضَهُ

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص564)

كَفَت الطائرُ و غيرُهُ

اسرع في الطيران او العَدو و تقبَّض فيه

(

المنجد فی اللغة

, ص690)

أَسرع فى الطير و تقبَّض فيه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

كَفَت الشيءَ الى نفسه

ضَمَّهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص690)

تَكْفِتُهُ فَيَنْكَفِتُ

يرجع راجعا

(

العین

, ج5 , ص340)

قال الليث: الكَفْتُ : صَرْفُكَ الشيءَ عن وجههِ تكفِتُهُ فَينْكفِتُ أي يرجع راجعاً، و الكِفاتُ من العَدْوِ و الطَّيرانِ كَالْحَيَدانِ في شدَّةِ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص85)

اكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ

يعني ضُمُّوهم إليكم،و احْبِسُوهم في البيوت؛يريد عند انْتِشار الظلام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص466)

يعني ضُمُّوهم إِليكم، و احبِسُوهم في البيوت يريدُ عند انتشارِ الظَّلامِ

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

كَفَتَ الدِّرْعَ بالسيف

عَلَّقَها به،فضَمَّها إليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص466)

اللّهُمّ اكْفِتْهُ اليك

أي اقْبِضْهُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص227)

يقال: اللهمَّ اكْفِتْهُ إليك، أي اقْبِضْهُ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص291)

شاهد معنایی کَفَتَ یكفِت

يَقُولُ اللّٰهُ للْكِرَامِ الكَاتِبِينَ: إِذَا مَرِضَ عَبْدِي فاكْتُبُوا له مثلَ ما كَانَ يَعملُ في صِحَّتِه حتى أُعافِيَهُ أَو أَكْفِتَهُ

أى أضمّه إلى القبر. و منه «قيل للأرض: كِفات ».

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص184)

أَي أَضُمَّه إِلى القَبر

(

تاج العروس

, ج3 , ص119)

خَمِّرُوا آنيتَكم و أوْكُوا أَسْقِيتكم و أَجِيفوا الأبوابَ و أَطْفِئُوا المصابيح و اكْفِتُوا صِبيانَكم فإنّ للشياطين انتشارا و خَطْفة

اكْفِتوهم: ضُمّوهم إليكُم، و احبسوهم في البيوت

(

الفائق

, ص343)

يقول الله، عز و جل، للكرام الكاتبين: إِذا مَرِضَ عَبْدي فاكْتُبوا له مِثْل ما كان يَعْمَلُ في صِحَّتهِ، حتى أُعافِيَه أَو أَكْفِتَه

أَي أَضُمَّه إِلى القبر

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

خمروا آنيتكم و أوكوا أسقيتكم و أجيفوا الأبواب و أطفئوا المصابيح و اكفتوا صبيانكم فان للشياطين خطفة و انتشارا.

قوله: و اكفتوا صبيانكم - يعني ضموهم إليكم و احبسوهم في البيوت و كل شيء ضممته إليك فلقد كفته و منه قول زهير يصف الدرع و أن صاحبها ضمها إليه فقال:[الكامل] و مفاضة كالنهى تنسجه الصبا... بيضاء كفت فضلها بمهند يعني أنه علقها بالسيف فضمها إليه و قال الله تبارك و تعالى أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ كِفٰاتاً أَحْيٰاءً وَ أَمْوٰاتاً يقال: إنها تضمهم إليها ما داموا أحياء علي ظهرها فإذا ماتوا ضمتهم إليها في بطنها و روى عن بيان قال: كنت أمشي مع الشعبي بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوت الكوفة فقال: هذه كفات الأحياء ثم التفت إلى المقبرة فقال: و هذه كفات الأموات - يريد تأويل[قوله -] أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ كِفٰاتاً أَحْيٰاءً وَ أَمْوٰاتاً .

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص239)

«يقول اللّٰه للكرام الكاتبين:إِذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه أو أكفته »

(

شمس العلوم

, ج9 )

إذا مَرِض عَبْدِي فاكتُبُوا له مثْلَ ما كان يَعْمَلُ في صِحَّتِه حتى أُعافِيَه أَو أَكْفِتَه

أي أَقبضه. يُقَال: اللهم اكْفِتْه إِليكَ‌، و أصله الضم، و قيل للأرضِ‌ كِفَات لضمِّها مَنْ‌ يُدْفَن فيها. و لذلك قيل لبَقِيع الغَرْقَد: كَفْتَة . و يقال: وقع في الناس كَفْتٌ‌ ؛ أي موت و ضم في القبور

(

الفائق

, ج3 , ص158)

و من المجاز: كَفَت اللّهُ فلاناً إذا مات،و اللّهم اكفِته إليك

(

أساس البلاغة

, ص546)

فِي اَلْحَدِيثِ‌: « اِكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ بِاللَّيْلِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

اكْفِتُوا صِبْيَانَكُمْ، فإِنّ للشَّيْطَانِ خَطْفَةً

قال أَبو عُبيد:يعني ضُمُّوهم إِليكم،و احبِسُوهم في البيوت يريدُ عند انتشارِ الظَّلامِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

حتى أُطْلِقَهُ من وَثَاقِي أَوْ أَكْفِتَهُ إِلَيَّ

أى أضمّه إليّ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص184)

أَي أَضُمَّه إِلى القبر

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

أَي أَضُمَّه إِلى القَبر

(

تاج العروس

, ج3 , ص119)

اكْفِتُوا صِبيانكم بالليل فإنَّ للشيطان خَطْفة

كَفَتُّ‌ الشئ أَكْفِتُهُ كَفْتاً ، إذا ضممتَه إلى نفسك. و فى الحديث : اكْفِتُوا صِبيانكم بالليل فإنَّ للشيطان خَطْفة

(

الصحاح (للجوهري)

, ص263)

نُهِينَا أَنْ نَكْفِتَ الثِّيابَ في الصَّلاة

أى نضمّها و نجمعها، من الانتشار، يريد جمع الثّوب باليدين عند الرّكوع و السّجود

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص184)

أَي نَضُمَّها و نَجْمَعَها من الانتشار، يريد جمعَ الثَّوْب باليدين، عند الركوع و السجود. و هذا جِرابٌ كَفِيتٌ‌ إِذا كان لا يُضَيِّعُ شيئاً مما يُجْعَل فيه; و جِرابٌ كِفْتٌ‌ ، مثله. و تَكَفَّتَ‌ ثوبي إِذا تَشَمَّر و قَلَصَ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص79)

أَي نضُمَّهَا و نَجْمَعَهَا من الانتشارِ،يريدُ جمعَ‌ الثَّوْبِ‌ باليَدينِ‌ عنْد الرُّكوعِ‌ و السُّجود.

(

تاج العروس

, ج3 , ص118)

اكْفِتُوا صبيانَكم، فإِن للشيطان خَطْفةً

قال أَبو عبيد: يعني ضُمُّوهم إِليكم، و احْبِسُوهم في البيوت; يريد عند انْتِشار الظلام.

(

لسان العرب

, ج2 , ص80)