المُعْتَقَد

[ ع ق د ]

مشتق ثلاثی مزید باب افتعال/مصدر ثلاثی مزید باب افتعال

معنای المُعْتَقَد

مُعْتَقَد

عقيده ¦¦

اعتقاد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص837)

مصدر ميميٌّ بمعنى الاعتقاد ¦¦

ما يعتقدهُ الانسان من امور الدين.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص600)

الاعتقاد،و ما يعتقده الإنسان من أمور الدين أو غيره.

(

المعجم المفصل في الجموع

العَقيدة.

الاعتقاد ¦¦

ما يعتقده الانسان

(

المنجد فی اللغة

, ص519)

ما يُعْتَقَد:«المُعْتَقَد أَنَّه سينجَح في مَسْعاه» ¦¦

ج مُعْتقَدات: حُكْم لا يقبَل الشَّكّ‌ عند صاحبه: «لكلِّ‌ شَعْبٍ‌ مُعْتقداتُه» ¦¦

مَذْهَب: «مُعْتَقَد دينيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1000)

باور،مورد باور،المُعْتَقَدُ اَنّ‌ ...اعتقاد بر آن است كه...،چنين تصور مى‌شود كه...؛عقيدۀ دينى،اصل؛آموزه؛دگما؛ باور داشت،اعتقاد،ايمان؛نظر،عقيده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص449)

المُعْتَقَد در اصطلاح

المعتقد في علم الكلام

قالت طوائف منهم الأشعريّة و غيرهم، من اتّفق له اعتقاد شيء على ما هو به على غير دليل لكن بتقليد أو تميل بإرادته، فليس عالما به و لا عارفا به و لكنّه معتقد له، و قالوا كل علم و معرفة اعتقاد، و ليس كل اعتقاد علما و لا معرفة، لأنّ العلم و المعرفة بالشيء إنّما يعبّر بهما عن تيقّن صحّته، قالوا و تيقّن الصحّة لا يكون إلاّ ببرهان، قالوا و ما كان بخلاف ذلك فإنّما هو ظنّ و دعوى لا تيقّن بها. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 5، 109، 19). ¦¦

إنّ بين أن تسكن نفس المعتقد إلى معتقده، و بين ألا تسكن نفسه إليه، فرقا، صحّ أن نصف الأول بأنّه عالم، و الثاني بأنّه معتقد و ليس بعالم. ثم وجدنا من لم تسكن نفسه إلى ما اعتقد يكون معتقده على ما هو به، و على ما ليس هو به؛ و الحكم في ذلك مختلف، كما أنّ الحقيقة مختلفة. فوصفنا الأول بأنّه مقلّد أو مبخّت، و الثاني بأنّه جاهل، و وصفنا المعاني بحسب ذلك. (عبد الجبار، المغني 15، 327، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2675)

المعتقد في اللّغة

راجع مصطلح «اعتقاد».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2675)

مُعْتَقَد

صلب على المذهب بحيث لا يشكّ فيه. من المدائح التي تدخل الحديث في قسم الحسن، فينقل حديثه للاعتبار والنظر، و يكون مقوياً و شاهداً. وصول الأخيار، ص 192.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص165)

- الكلام موضوع للفائدة. و لا وجه لاختلاف العبارات مع اتّفاقها؛ لأنّ الفروق إذا عقلت صحّت التفرقة بين العبارات. فأمّا إذا كان لا فرق البتّة فلا وجه في ذلك، سيّما إذا لم يقترن بذلك ما يتّصل بدواعي التكليف. فإذا ثبت ذلك، و علمنا أنّ بين أن تسكن نفس المعتقد إلى معتقده، و بين ألا تسكن نفسه إليه، فرقا، صحّ أن نصف الأول بأنّه عالم، و الثاني بأنّه معتقد و ليس بعالم. ثم وجدنا من لم تسكن نفسه إلى ما اعتقد يكون معتقده على ما هو به، و على ما ليس هو به؛ و الحكم في ذلك مختلف، كما أنّ الحقيقة مختلفة. فوصفنا الأول بأنّه مقلّد أو مبخّت، و الثاني بأنّه جاهل، و وصفنا المعاني بحسب ذلك (ق، غ 15، 327، 17) - قالت طوائف منهم الأشعريّة و غيرهم، من اتّفق له اعتقاد شيء على ما هو به على غير دليل لكن بتقليد أو تميل بإرادته، فليس عالما به و لا عارفا به و لكنّه معتقد له، و قالوا كل علم و معرفة اعتقاد، و ليس كل اعتقاد علما و لا معرفة، لأنّ العلم و المعرفة بالشيء إنّما يعبّر بهما عن تيقّن صحّته، قالوا و تيقّن الصحّة لا يكون إلاّ ببرهان، قالوا و ما كان بخلاف ذلك فإنّما هو ظنّ و دعوى لا تيقّن بها (ح، ف 5، 109، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1249)

Belief

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1555)

مداخل هم ریشه المُعْتَقَد

العين و القاف و الدال أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على شَدٍّ و شِدّةِ‌ وُثوق،و إليه ترجعُ‌ فروعُ‌ البابِ‌ كلها.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص86)

اسماء

افعال