التَّناوش

[ ن و ش ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفاعل

معنی التَّناوش

اَلتَّنٰاوُشُ

الأَخْذُ من قُرْب

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص657)

قال أَبو حنيفة: التناوُش بالواو من قُرْب. ¦¦

قال ثعلب: اَلتَّنٰاوُشُ‌ ،.بلا همز، الأَخْذُ من قُرْب، و التناؤشُ‌، بالهمز، من بُعْد، و قد تقدم ذكره أَولَ الفصل. ¦¦

قال أَبو عبيد: اَلتَّنٰاوُشُ‌ بغير همز التَّناوُلُ و النَّوْشُ‌ مثله، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً . ¦¦

قال الفراء: و أَهل الحجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ‌ و جعَلوه من نُشْتُ‌ الشيء إِذا تَناوَلْته. ¦¦

قال الزجاج: اَلتَّنٰاوُشُ‌ ، بغير همز، التناوُلُ‌

(

لسان العرب

, ج6 , ص361)

الرُّجُوعُ ، قَالَهُ ابنُ عَبّادٍ فِي تَفْسِيرِ الآية. ¦¦

المُنَاوَشَةُ : مِثْلُ المُهَاوَشَةِ ، أَي المُقَاتَلَةِ ، و أَمّا التَّنَاوُشُ فهُوَ تَنَاوُلُ بَعْضِهم بَعْضاً بالرِّمَاحِ ، و لم يَتَدَانُوْا كُلَّ التَّدَانِي

(

تاج العروس

, ج9 , ص217)

التَّنَاوُل يُهْمَزُ وَ لاَ يُهْمَزُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص630)

ناش الشيءَ ينُوشه نَوشا و انتاشه : تناوله بيده و أخَذه.و-فلانا:تناوله برأسه و لِحيته.و ناشت الإبل و الظِباء بأعناقها لأعالى الشجر:تناولته،و ناشه بيده:تناوله،و المُناوَشة : المناولة فى الفتال إذا تدانَى الفريقان.و تناوشوا فى القتال:تناول بعضهم بعضا بالرماح و لم يتدانوا كل التدانى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1344)

التنازل. و منه: (ناوَشوهم) بالرماح.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص333)

التناولُ . و الانْتِيَاشُ مثله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1024)

قال أبو عبيد: التَنَاوش التناول، و النَّوْش مثله. ¦¦

سلمة، عن الفرّاء: أهل الحجاز تركوا همز التَّناوش ، و جعلوه من نُشتُ الشيء، إذا تناولتَه، و أنشدنا:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص286)

نوش التناوش : التناول.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6808)

و قال ثَعلبٌ : التّناوُشُ بِلاَ هَمْزٍ:الأَخْذُ مِنْ قُرْبٍ ،و التَّنَاؤُشُ بِالهْمزِ من بُعْدٍ،و قد تَقدّم. ¦¦

و قال أَبُو حَنِيفَةَ : التَّنَاوُشُ بالواوِ:من قُرْبٍ ،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

التَّناوُلُ ،

وَ أَنّٰى لَهُمُ اَلتَّنٰاوُشُ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ

قال أَبو عبيد: اَلتَّنٰاوُشُ‌ بغير همز التَّناوُلُ و النَّوْشُ‌ مثله، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً .قال الفراء: و أَهل الحجاز تركوا همْزَ التَّناوُشِ‌ و جعَلوه من نُشْتُ‌ الشيء إِذا تَناوَلْته. ¦¦

قرأَ الأَعمش و حمزة و الكسائي التناؤش بالهمز، يجعلونه من نَأَشْت و هو البُطْء; و أَنشد: و جِئْتَ نَئِيشاً بعْدَ ما فاتَك الخَبَرْ أَي بَطيئاً متأَخراً، مَنْ همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جَدْوى له، و قد ذكر ذلك في ترجمة نأَش. ¦¦

المعنى و كيف لهم أَن يَتَناوَلوا ما كان مَبْذُولاً لهم و كان قريباً منهم فكيف يَتَناوَلونه حين بَعُدَ عنهم، يعني الإِِيمان باللَّه كانَ قَريباً في الحياة فضَيّعُوه، قال: و من هَمَز فهو الحركة في إِبْطاء، و المعنى مِنْ‌ أَين لهم أَن يتحركوا فيما لا حِيلَة لهم فيه

(

لسان العرب

, ج6 , ص361)

الجوهري: يقول أَنَّى لهم تَناولُ الإِِيمانِ في الآخرة و قد كَفَرُوا به في الدنيا؟ قال: و لك أَن تَهْمِزَ الواو كما يقال أُقِّتَتْ‌ و وُقِّتَتْ‌ ، و قرئ بهما جميعاً.

(

لسان العرب

, ج6 , ص362)

أَنّٰى لَهُمُ اَلتَّنٰاوُشُ

أي التَّأَخُّرُ و الرُّجُوْعُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص385)

اَلتَّنٰاوُشُ في الآيَة

الرُّجُوْعُ ¦¦

التَّنَاوُلُ‌؛أي أنّىٰ‌ لهم تَنَاوُلُ‌ التَّوْبَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص384)

تناوش

بواو فراگرفتن فايده و غير آن و برداشتن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص356)

التَّناوش في القرآن

وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ وَ أَنّٰى لَهُمُ اَلتَّنٰاوُشُ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ (آیه 52/سوره سبإ)

اَلنَّوْشُ‌: التّناول. و تَنَاوَشَ‌ القوم كذا: تناولوه. ¦¦

أي: كيف يتناولون الإيمان من مكان بعيد، و لم يكونوا يتناولونه عن قريب في حين الاختيار و الانتفاع بالإيمان. إشارة إلى قوله: يَوْمَ‌ يَأْتِي بَعْضُ‌ آيٰاتِ‌ رَبِّكَ‌ لاٰ يَنْفَعُ‌ نَفْساً إِيمٰانُهٰا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص829)

تَنَاوُش: گرفتن. ¦¦

از كجا اخذ مى‌كنند و چگونه از جاى دور دسترسى به ايمان پيدا مى‌نمايند در موقعى كه با بهره‌مندى و اختيار به ايمان نرسيده‌اند تا آنجا كه گفت: يَوْمَ‌ يَأْتِي بَعْضُ‌ آيٰاتِ‌ رَبِّكَ‌ لاٰ يَنْفَعُ‌ نَفْساً إِيمٰانُهٰا.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص410)

نوش بمعنى تناول و اخذ است «ناش الشّىء نوشا: تناوله» تناوش نيز بمعنى تناول است. ¦¦

آيه در باره آن است كه چون مردم بعذاب خدا گرفتار شدند و مردند و فرصت ايمان از دستشان رفت ديگر ايمان آوردن بحالشان سودى نخواهد داشت و آخرت از دنيا بسيار دور است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص130)

اَلتَّنَاوُشُ‌: التناول يقول أنى لهم تناول الإيمان في الآخرة و قد كفروا به في الدنيا، و لك أن تهمز الواو كما يقال أقتت و وقتت. قال الجوهري و قرئ بهما جميعا. و اَلْمُنَاوَشَةُ‌: المناولة. و اَلْمُنَاوَشَةُ‌ في القتال: تداني الفريقين و أخذ بعضهم بعضا.

التناوش: التناول.

قال أبو عبيد: التَنَاوش التناول، و النَّوْش مثله. نُشتُ‌ أنُوش نَوْشاً . سلمة، عن الفرّاء: أهل الحجاز تركوا همز التَّناوش، و جعلوه من نُشتُ‌ الشيء، إذا تناولتَه. قال الفرَّاء: و قرأ الأعمش و حمزة و الكسائيّ‌: التناؤش بالهمز يجعلونه من نَأشْتُ‌، و هو البط‍‌ء قال: و قد يجوز همز التناوُش، و هو من نُشْت، لانضمام الواو. و مثل قوله: وَ إِذَا اَلرُّسُلُ‌ أُقِّتَتْ‌ (11) [المرسلات: 11]. قال الزّجاج: اَلتَّنٰاوُشُ‌ بغير همز: التناول. المعنى: و كيف لهم أن يتناوَلُوا ما كان مبذولاً لهم، و كان قريباً منهم؛ فكيف يتناوَلُونه حين بَعُدَ عنهم‌؟ قال: و مَنْ ‌ همز فهو من النّئِيش، و هو الحركة في إبطاء، و المعنى مِنْ‌ أين لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص286)

نَاشَهُ‌ بِيَدِه يَنُوشُهُ‌ نَوْشاً: تَنَاوَلَهُ‌، و تَناوَشَهَ‌: كَنَاشَهُ‌ و قال ثَعلبٌ‌: التّناوُشُ‌ بِلاَ هَمْزٍ: الأَخْذُ مِنْ‌ قُرْبٍ‌، و التَّنَاؤُشُ‌ بِالهْمزِ من بُعْدٍ، و قد تَقدّم. و قال أَبُو حَنِيفَةَ‌: التَّنَاوُشُ‌ بالواوِ: من قُرْبٍ. ¦¦

، أى فكيفَ‌ لهم أن يَتَنَاوَلُوا مَا بَعُدَ عنهم من الإِيمانِ‌، و امْتَنَعَ‌ بعد أن كان مَبْذُولاً لهم مَقْبُولاً مِنْهُمْ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص125)

النَّوْشُ‌ : التَّنَاوُلُ‌. و الظَّبْيَةُ تَنُوْشُ‌ الأرَاكَ‌ و تَتَنَاوَشُه . و نُشْتُه نَوْشاً : أنَلْتُه خَيْراً أو شَرّاً. و اَلتَّنٰاوُشُ‌ في الآيَة: الرُّجُوْعُ‌، و قيل: التَّنَاوُلُ‌؛ أي أنّىٰ لهم تَنَاوُلُ التَّوْبَةِ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص384)

أَي فكيف لهم أَن يتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِيمان و امتنع بعْد أَن كان مبذولاً لهم مقبولاً منهم.

(

لسان العرب

, ج6 , ص361)

الشاهد المعنوی لـ التَّناوش

يَا لَهُ مَرَاماً مَا أَبْعَدَهُ وَ زَوْراً مَا أَغْفَلَهُ وَ خَطَراً مَا أَفْظَعَهُ لَقَدِ اِسْتَخْلَوْا مِنْهُمْ أَيَّ مُدَّكِرٍ وَ تَنَاوَشُوهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ

التناول

فرود آمدن

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

التناوش التناول