الأَعْنَان

المنجد فی اللغة

, ص532)

النَّواحِى ¦¦

أَطرافُ‌ الشَّجرِ.

اطراف درختان

اطراف الشجر ¦¦

ما اعترض من اقطارها قال الجوهريُّ كانهُ جمع عَنَنٍ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

أَطرافُ الشَّجَرِ و نَواحِيه.

ما عَنَّ‌ مِنْهُ‌.و أَنشد.: و اقْتادَ أَعْنَانَ‌ المِعَى خَيْشُوما

النواحي في السماء.

عنن الإعنان : أعْنَنْتُ الفَرَسَ :إذا جعلت له عناناً .

شمس العلوم

, ج7 , ص4313)

و حقيقة الأعْنان :النواحى.

, ص101)

أطْرافُ الشَّجَرِ، - و - &من الشَّياطِينِ : أخْلاقُها، - و - من السماءِ : نَواحِيها.

القاموس المحیط

, ج4 , ص248)

بالأَلف، فإِن كان المحفوظ أَعْنان فهي النواحي; قاله أَبو عبيد; ¦¦

قال يونس بن حبيب: أَعْنانُ كل شيء نواحيه، فأَما الذي نحكيه نحن فأَعْناءُ السماء نواحيها; قاله أَبو عمرو و غيره. ¦¦

فإِنه أَراد أَنها على أَخلاق الشياطين، و حقيقةُ الأَعْنانِ النواحي; قال ابن الأَثير: كأَنه قال كأَنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أَخلاقها و طبائعها.

شمر عن ابن الأعرابي: الأعناء : النواحي واحدها عَناً ، كما ترى و هي الأعنان أيضاً.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص136)

الاَعْنَان من الشياطين

اخلاقها

أَخْلاقُها.

الاَعْنَان من السماءِ

نواحيها و صفائحها

أقرب الموارد

, ج3 , ص664)

نَواحِيها. و قيلَ‌: صَفائِحُها و ما اعْتَرَضَ مِن أَقْطارِها كأَنَّه جَمْعُ‌ عَنَنٍ‌ أَو عنّ‌ ؛ و به رُوِي أَيْضاً الحدِيثُ المَذْكورُ: لو بَلَغَتْ‌ خَطِيئتُه أَعْنانَ‌ السماءِ‌

حَقِيقةُ الاَعْنَانِ

النَّواحِي

أَعْنَانُ السَّماءِ

نواحيها

العین

, ص90)

نواحيها و ما اعترض من اقطارها

نواحيها

نواحيها

كرانه و دامنه‌ى آسمان كه به چشم خورد.

فرهنگ ابجدی

, ص98)

قالَ [يونس بنُ حبيبٍ‌] : ليسَ لمنْقُوصِ البيانِ بَهاءٌ و لو حَكَّ‌ بيافُوخِه أَعْنانَ‌ السماءِ‌؛ و العامَّةُ تقولُ‌: عَنان السماءِ‌. و قالَ غيرُهُ‌ عِنانُها بالكسْرِ: ما عَنَّ‌ أي بدَا لَكَ منها إذا نَظَرْتَها. قلْتُ‌: الصَّوابُ فيه عَنان بالفتْحِ كما صرَّحَ به غيرُ واحِدٍ. و كذا في عَنانِ‌ الدَّارِ، و قد نبَّه على الأوّل شيْخُنا رحِمَه اللّٰه تعالى

صفائحها و ما اعترضَ من أقطارها كأنَّه جمع عَنَنٍ . ¦¦

قال يونس: «ليس لمنقوص البيان بَهَاء، و لو حَكَّ بيافوخه أعنانَ السماء».

نواحيها.

, ص101)

و بلغ عَنانَ السّماء أي ما ظهَر منها إذا نظرتَ إليها، و أعْنَانَ السّماء أي نواحيها.

أساس البلاغة

, ص437)

و قيل: العَنان التي تُمْسِكُ الماءَ ، و أَعْنانُ السماء نواحيها، واحدها عَنَنٌ و عَنٌّ . ¦¦

صَفائحُها و ما اعترَضَ من أَقطارها كأَنه جمع عَنَنٍ . ¦¦

قال يونس: ليس لمَنْقُوصِ البيان بَهاءٌ و لو حَكَّ بِيافُوخِه أَعْنان السماء، و العامة تقول: عَنان السماء...

هي النَّواحي.

أَعْنانُ كلِّ شيءٍ

قالَ يونس بنُ حبيبٍ : أَعْنانُ كلِّ شيءٍ نَواحِيَه.

نواحيه، قاله يونس النحويّ‌، الواحدُ عَنٌّ‌ و منه يقال: أخذَ في كلِّ عَنّ‌ و سَنٍّ و فَنٍّ‌.

تهذیب اللغة

, ص82)

أَعْنانُ الشجر

أَطرافُهُ و نواحيه

أطرافُه و نواحيه.

أَطرافُه و نواحيه.

الشاهد المعنوی لـ الأَعْنَان

لَقَدْ أَصْبَحَ أَبُو مُحَمَّدٍ بِهَذَا اَلْمَكَانِ غَرِيباً أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ تَكُونَ قُرَيْشٌ قَتْلَى تَحْتَ بُطُونِ اَلْكَوَاكِبِ أَدْرَكْتُ وَتْرِي مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ وَ أَفْلَتَتْنِي أَعْيَانُ بَنِي جُمَحَ

جمع و هو صفيحة السماء

, ص184)

جمع عنن و هو ما اعترض من الشيء

, ص122)

سئل صَلَى اللّٰه عليه و سلِم عنّ الإبل فقال أعنانُ الشياطين لا تُقْبِلُ إلاّ مُوَلِّية و لا تُدْبِرُ إلاّ مُوَلِّية و لا يأتي نَفْعُها إلاّ مِنْ جانبها الأشأم

الأَعْنان : النَّوَاحي؛ جمع عَنَنٍ‌ و عَنّ‌ ، يقال أخذْنا كلّ‌ عَنّ‌ و سَنّ‌ و فَنّ‌، أُخذ مِنْ‌ عنّ‌ ، كما أُخذ العَرْض من عَرَض.

الفائق

, ج2 , ص404)

أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية و لا تدبر إلا مولية و لا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم.

قوله: أعنان الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب البصري أنه قال: أعنان كل شيء نواحيه و أما الذي نحكيه نحن فأعناه الشيء نواحيه قاله أبو عمرو و غيره من علمائنا فإن كانت الأعنان محفوظة فإنه أراد[أن -]الإبل من نواحي الشياطين أنها على أخلاقها و طبائعها و هذا شبيه بالحديث الآخر: أنها خلقت من الشياطين.. و في حديث ثالث: إن على ذروة كل بعير شيطانا..

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص156)

أَعْنانُ الشَّياطين لا تُقْبِلُ إِلاَّ مُوَلِّية و لا تُدْبِرُ إِلاَّ مُوَلِّية

فإِنه أَراد أَنها على أَخلاق الشياطين، و حقيقةُ الأَعْنانِ‌ النواحي; قال ابن الأَثير: كأَنه قال كأَنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أَخلاقها و طبائعها.

لا تُصَلّوا في أَعْطَانِ الإبِلِ لأنَّها خُلِقَتْ مِن أَعْنانِ الشَّياطِينِ

الأَعْنَان: النّواحي، كأنّه قال إنّها لكثرة آفاتها كأنّها من نواحي الشياطين في أخلاقها و طبائعها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص313)

الأَعْنانُ‌ مِن الشَّياطِينِ‌: أَخْلاقُها

أنهم كرِهوا الصلاةَ في أعطانِ الإبلِ لأنها خُلِقَتْ من أعْنَان الشياطين

الفائق

, ج2 , ص404)

سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن الإبل قال: تلك أعنان الشياطين

الأعنان:النّواحي،كأنّه قال:إنّها لكثرة آفاتها كأنّها من نواحي الشياطين في أخلاقها و طبائعها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص562)

لو بلغَتْ خطيئتُه عَنَان السَّحاب و رواه بعضهم: أعنانَ السماء

فإن كان المحفوظ أعنانَ‌ السماء فهي النَّواحي. و أعنان كلّ شيءٍ‌: نواحيه، قاله يونس النحويّ‌، الواحدُ عَنٌّ‌ و منه يقال: أخذَ في كلِّ عَنّ‌ و سَنٍّ و فَنٍّ‌. و قال الليث: عَنان السماء: ما عنَّ‌ لك منها إذا نظرتَ إليها، أي ما بدا لك منها.

تهذیب اللغة

, ص82)

قوله عليه الصلاة و السلام فى وصف الإبل :« أعنانُ الشَّياطين»

فإنه أراد أنها على أخلاق الشياطين.و حقيقة الأعْنان :النواحى.

, ص101)

لا تصلوا في أَعْطانِ الإِبل لأَنها خلقت من أَعْنانِ الشياطين

إذا قام المصلّي إلى الصلاة نزلت عليه الرحمة من أعنان السماء

أعنان السماء:نواحيها و صفائحها و ما اعترض من أقطارها(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص529)

تحفّ به الملائكة من تحت قدميه إلى أعنان السماء

قال الجوهري:أعنان السماء:صفائحها،و ما اعترض من أقطارها كأنّه جمع عنن،و العامّة تقول:عنان السماء(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص562)

سُئِلَ عن الإبِلِ فقالَ أَعْنانُ الشَّياطِينِ

أَرادَ أَنَّها على أخْلاقِ الشَّياطِينِ‌، و حَقِيقةُ‌ الأَعْنانِ‌ النَّواحِي. قالَ ابنُ الأثيرِ، رحِمَه اللّٰه تعالَى: كأنَّه قالَ كأنَّها لكثْرَةِ‌ آفاتِها مِن نواحِي الشَّياطِينِ في أَخلاقِها و طبائِعِها

وَ بِأَعْنَانِ مَسَارِبِهِمْ وَ مَسَارِحِهِمْ

أطرافه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع و هو صفيحة السماء

, ص184)

جمع عنن و هو ما اعترض من الشيء

, ص122)

أقطارها و ما اعترض منها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

اطراف

اعنان الشىء: اطرافه (عبده) اطراف چيز

قاموس نهج البلاغه

)

أنه سئل عن الإبل فقال أَعْنَان الشياطين

الأَعْنَان: النّواحي، كأنّه قال إنّها لكثرة آفاتها كأنّها من نواحي الشياطين في أخلاقها و طبائعها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص313)

و لو بلغتْ خَطيئتُه عَنان السماء

روي: أعْنَان السماء، و الأعْنَان و الأعناءُ و الأحناءُ بمعنًى؛ و هي النواحي؛ يقال نزلوا أعناء مكة؛ الواحد عِنْو، و قيل عَناً، و يجوز أن يكون الأعنان جمع عَنان ، كَأَسّاس و أجواد في أساس و جَواد.

الفائق

, ج2 , ص406)

أَعْنَانُ السَّماءِ

أي نواحيها، واحدها: عَنَنٌ‌ ، و عَنٌّ‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص313)

رواه بعضهم: أَعْنان

بالأَلف، فإِن كان المحفوظ أَعْنان فهي النواحي; قاله أَبو عبيد; قال يونس بن حبيب: أَعْنانُ‌ كل شيء نواحيه، فأَما الذي نحكيه نحن فأَعْناءُ السماء نواحيها; قاله أَبو عمرو و غيره.