الجِمَار

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الجِمَار

الجِمَارُ

و (الاستجمار) في الاستنجاء: استعمالُ ( الجَمرات ) و ( الجِمار ) و هي الصِغار من الأحجار، جمع ( جَمْرة ) و بها سَمّوا المواضع التي تُرمى ( جِماراً ) و ( جَمراتٍ ) لما بينهما من الملابسة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص156)

أخْبرني المُنْذريّ عن أبي العبَّاس أنَّه سُئِلَ عن الْجِمار الَّتي بِمنًى، فقال: أَصْلها من جَمَرْتُه و ذَمَرْتُه إذا نَحَّيْتَه. ¦¦

قال ابن الكلبيّ : الجِمارُ طُهَيَّةٌ و بَلَعْدَوِيَّة، و هم من بني يَرْبوع بن حَنْظَلة.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص54)

رمي الحصى بمكَّة،و الجمع جَمَرات .

(

جمهرة اللغة

, ص465)

و الجمْرة :واحدة جمار المناسك،و هي ثلاث جِمار كل جمرة منها تُرمى بسبع حَصَيات،مع كل حصاة تكبيرة،و

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1156)

جمر الجِمار : جمع جمرة من الحصى،و من جمار المناسك.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1166)

جمر التجمير : جَمَّر :إِذا رمى الجِمار ،و هي الحصى الصغار.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1173)

و الجَمَرات ،و الجِمَار :الحَصَيات التى يُرمى بها فى مكَّة،واحدتها: جَمْرة . ¦¦

و المُجَمَّر :موضع رَمْى الجِمَار هنالك،قال حُذيفة بن أنَس الهذلىّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص417)

- و - فلاناً: نَحَّاهُ ، و منه: الجِمارُ بِمِنًى،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص47)

الجمعُ : جِمَارٌ ، و جَمَرَاتٌ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص216)

و - الحَاجُّ : رَمَوا الجِمَارَ ، و هو يَوْمُ التَّجْمِيرِ . و - الأَميرُ الغُزَاةَ و الجَيْشَ : حَبَسَهُمْ في الثَّغْرِ. و - في نَحْرِ العَدُوِّ: لا يُقْفِلُهُمْ ، و قد تَجَمَّرُوا و اِسْتَجْمَرُوا .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص218)

و حافِرٌ و مَنْسِمٌ مُجْمِرٌ وَ مُجْمَرٌ :نكبته الجِمارُ حتى صلب و اشتدّ، و قيل هو المجموع المُدار.

(

أساس البلاغة

, ص99)

أحْيَاءٌ من طُهَيَّةَ‌ تَجَمَّعَتْ‌

سنگ گور

الحَصياتُ التي يرمى بها في مكة، واحدتها جَمْرَةٌ‌

سنگ گور

ابن الكلبي: الجِمارُ طُهَيَّةُ و بَلْعَدَوِيَّة و هو من بني يربوع بن حنظلة.

(

لسان العرب

, ج4 , ص148)

جمع جَمرة و هى الحَصاة.و جِمار مناسك الحجّ‌ ثلاث الأولى و الوُسطَى و جَمرة العَقَبة.و سمى مكان رمي الجِمار جَمرة لأنه يرمَى بالجَمرة.و المُجمَّر :موضع رمي الجَمَرات بمِنَى.

جمع(الجَمْرَة)است

الحَصياتُ التي يرمى بها في مكة

(

‏لسان اللسان

, ص202)

بالجِمَار

هي الأَحجارُ الصِّغارُ

(

تاج العروس

, ج6 , ص213)

مَوْضِعُ الجِمَارِ

بمِنًى سُمِّيَ‌ جَمْرَةً‌ ؛ لأَنها تُرْمَى بالجِمَار ، و قيل: لأَنها مَجْمعُ‌ الحَصَى التي يُرْمَى بها

(

تاج العروس

, ج6 , ص208)

جِمارُ المَنَاسِكِ و جَمَراتُها

الحَصَيَاتُ‌ التي يُرْمَى بها في مَكَّةَ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص208)

جِمَارُ المَناسِكِ

ثَلاثُ‌ جَمَرَاتٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص104)

جِمَارُ الحَجّ

سنگريزه‌ها كه با آن حاجيان در مناسك حج در مِنَى پرتاب مى‌كنند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص303)

شِعْبُ جِمارٍ

مَوضعٌ‌ بالمغرب

(

تاج العروس

, ج6 , ص214)

الجِمَار در اصطلاح

الجِمَارُ

أوّلاً - التعريف: الجمار - بالكسر - و الجمرات: جمع جمرة ، و قد ذكر لها في اللغة معان: منها: الحصاة.و منها رمي الجمار في مناسك منى، أي رمي الحصيات، و المَجْمَر: موضع رمي الجمار . و تطلق كثيراً على الموضع الذي يرمى بالحصى، و هي ثلاث جمرات بمنى ، فسمّيت جمرة لأنّها ترمى بالجمار. و منه أيضاً الاستجمار بمعنى الاستنجاء بالحجارة، يقال: استجمر، إذا تمسّح بالجمار، و هي الأحجار الصغار . و من معانيها: المجتمع من القبيلة أو الجيش، أو من شعر المرأة المعقود على قفاها ، و عليه فتكون تسمية الجمرات بها لأنّها مجتمع الحصى. و لا يختلف معناها لدى الفقهاء عن المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء إلى الجمار في بابين من أبواب الفقه: الحجّ و الطهارة، و الكلام فيهما كالتالي: الأوّل - الجمار في الحجّ: 1 - الجمار التي ترمى: و يقع بحثه في الموارد التالية: أ - مواضع الجمار: موضع الجمرات التي يجب رميها في الحجّ معروف بمنى، و الأُولى منها هي التي تلي مسجد الخيف، و الوسطى التي بينها و بين جمرة العقبة، و الأخيرة جمرة العقبة، و هي أقرب الجمار إلى مكّة. و قال بعضهم في وصف الجمرات الثلاث: «و هي حائط من الحجر ارتفاعه نحو ثلاثة أمتار في عرض نحو مترين، اُقيم على قطعة من صخرة مرتفعة عن الأرض بنحو متر و نصف، و من أسفل هذا الحائط حوض من البناء تسقط إليه حجارة الرجم و رمي الجمار» - إلى أن قال -: «و المسافة التي بين جمرة العقبة و الجمرة الوسطى 116/77 متراً، و التي بين الجمرة الاُولى و الوسطى 156/40 متراً» . و هذه المواضع على ما في بعض الأخبار و الروايات مواضع طرد الشيطان، فقد روي عن النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة الطاهرين عليهم السلام أنّهم قالوا: «إنّما اُمر برمي الجمار لأنّ إبليس اللعين كان يتراءى لإبراهيم عليه السلام في موضع الجمار، فيرجمه إبراهيم عليه السلام، فجرت بذلك السنّة» . ب - المراد من الجمرة: وقع الكلام في أنّه هل يشترط عند الرمي إصابة الحصيات بالجمرة أم لا؟ فيه قولان: الأوّل - و هو المعروف بين الفقهاء -: أنّ الجمرات هي نفس الأعمدة - كما صرّح به جماعة - و عليه فيجب رميها بأعيانها. و لعلّ هذا هو ظاهر كلمات آخرين ؛ لأنّ المركوز في الأذهان من الجمرة هو البناء، و تيقّن الخروج عن عهدة التكليف يكون بإصابة نفس الجمرة. و أوّل من تحدّث عن هويّة الجمرات هو الشهيد الأوّل حيث قال: «الجمرة: اسم لموضع الرمي - و هو البناء أو موضعه ممّا يجتمع من الحصى - و قيل: هي مجتمع الحصى لا السائل منه، و صرّح علي بن بابويه بأنّه الأرض» . و يدلّ على هذا القول ظاهر بعض الروايات: منها: ما رواه أبو غسّان حميد بن مسعود، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن رمي الجمار على غير طهور، قال: «الجمار عندنا مثل الصفا و المروة حيطان إن طفت بينهما على غير طهور لم يضرّك، و الطهر أحبّ إليَّ فلا تدعه و أنت قادر عليه» . فإنّ التعبير فيها ب‍ (حيطان) - كوصف للجمرات - واضح الدلالة على أنّ المراد هو البناء . و منها: ما رواه عبد الأعلى عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: قلت له: رجل رمى الجمرة بستّ حصيات فوقعت واحدة في الحصى، قال: «يعيدها إن شاء من ساعته، و إن شاء من الغد إذا أراد الرمي، و لا يأخذ من حصى الجمار...» . حيث إنّ ظاهر المقابلة بين الجمرة و الوقوع في الحصى أنّ الجمرة هي نفس البناء لا ما يقع فيه الحصى، و هو المجتمع . و قد يناقش في الروايتين بضعف مستندهما . إلّا أنّه يمكن الجواب عنها: بأنّه لا يضرّ ضعف الرواية سنداً في استظهار معنى اللفظ . القول الثاني: أنّ الجمرة هي الأرض أو مجتمع الحصى. و أوّل من صرّح بذلك علي بن بابويه على ما حكاه عنه الشهيد الأوّل . و قد بسط هذا القول و اختاره بعض المعاصرين مستشهداً له بكلمات اللغويين و الفقهاء من العامّة و الخاصّة، و بعض الأخبار : منها: صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في حديث - قال: «فإن رميت بحصاة فوقعت في محمل فأعد مكانها، و إن أصابت إنساناً أو جَمَلاً ثمّ وقعت على الجمار أجزأك» ؛ فإنّ التعبير ب‍ «وقعت على الجمار» يشير إلى أنّ الجمرة هي قطعة الأرض التي تقع فيها الحصيات . لكن يناقش بأنّه متساوي النسبة للقولين؛ و ذلك أنّ الرمي قد يكون من التلّ الملاصق لجمرة العقبة، و قد يكون من على ظهر الجمل كما جاء جوازه في بعض الروايات و الأخبار، و قد يكون الرمي منحنياً كما هو المعتاد لمن بعد عن جسم الجمرة، فتسقط الأحجار على الجمرة، و يصدق أنّه قد وقع عليها الحجر . و منها: خبر أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام - في حديث رمي الجمار - حيث قال: «و اجعلهنّ على يمينك كلّهنّ، و لا ترم على الجمرة...» . و وجه دلالته: أنّه لا يمكن الوقوف على العمود لرميه، و إنّما يصدق لو كانت الجمرة مجمع حصى . و قد يناقش بأنّ الرمي على الجمرة أو من أعلاها - كما في الرواية - لا يعني الوقوف على العمود على تقدير وجوده، و هذا الخبر ظاهره رمي الجمار حالة كونها عن يمين الرامي، و ارمها و أنت على هذه الحالة و لا تواجهها فتقف عليها، بمعنى تقف قريباً منها وجهاً لوجه فتكون أمامك. و هذا أجنبي عن كونها عموداً أو غيره . و منها: ما رواه معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «خذ حصى الجمار، ثمّ ائت الجمرة القصوى التي عند العقبة فارمها من قبل وجهها، و لا ترمها من أعلاها...» . بتقريب: أنّ الجمرة تكون قطعة أرض أحد جانبيها وادٍ و جانبها الآخر تلّة، و قد أمر أن يرمي من جانب الوادي الذي هو في الواقع مستدبر لمكّة لا من جانب التلّة . و نوقش: بأنّ هذه الرواية خاصة بحسب صدرها بجمرة العقبة، و المقصود من كلمة - أعلاها - أنّ الرمي يكون من جهة ما هو أعلى منها و هو التلّ، و هو متساوي النسبة بين أن تكون الجمرة عموداً أو كومة حصى . ثمّ استشهد صاحب القول المزبور ببعض عبائر الفقهاء تأييداً لقوله، مثل: ما ذكره ابن زهرة حيث قال: «إذا رمى حصاة فوقعت في محمل أو على ظهر بعير ثمّ سقطت على الأرض أجزأت» ، فهو يدلّ على أنّ الجمرة هي الأرض. و كذا ما ذكره العلّامة الحلّي حيث قال: «و لو رمى بحصاة فوقعت على الأرض، ثمّ مرّت على سننها أو أصابت شيئاً صلباً - كالمحمل و شبهه - ثمّ وقعت في المرمى بعد ذلك أجزأه» ، فإنّ قوله: «وقعت على الأرض» صريح في ذلك. و أجيب بأنّ هذه التعبيرات لا تدلّ على نفي وجود العمود، و إنّما أقصاه أنّ المرمىٰ هو الأعمّ من العمود و مجمع الحصى، فلا يدلّ ذلك على نفي البناء . ثمّ إنّه ممّا يترتّب على القول الثاني إمكانية رمي هذه المساحة حيث لا خصوصية لرمي البناء، فلا يجب على الحاجّ أن يشقّ على نفسه و يعرّضها للخطر في رمي الأعمدة ، بخلاف القول الأوّل، فإنّ رمي تلك الأبنية لازم فيه. نعم، مع زواله الظاهر الاكتفاء بموضعه كما تقدّم بيانه. (انظر: رمي) ج‍ - رمي الجمار أيّام منى: يجب على الحاجّ أن يرمي جمرة العقبة (الكبرى) - يوم النحر بسبع حصيات و في اليوم الحادي عشر - و هو أوّل أيّام التشريق - يجب عليه رمي الجمار الثلاث كلّ جمرة بسبع حصيات، و كذا في اليوم الثاني عشر . و تفصيل الكلام فيها في محلّه. (انظر: حجّ، رمي) 2 - الجمار بمعنى حصى الرمي: و فيه موارد للبحث: أ - عدد الجمار: لا خلاف في أنّ عدد الحصى التي ينبغي أن يرمي بها الحاجّ تسع و أربعون أو سبعون حصاة، يرمي يوم النحر جمرة العقبة بسبع، و يرمي في اليومين بعده من أيّام التشريق الجمار الثلاث بإحدى و عشرين حصاة، كلّ واحدة بسبع حصيّات، يبدأ بالاُولى ثمّ الوسطى ثمّ جمرة العقبة ، و لو زاد استظهاراً فلا بأس. و من لم ينفر من منى في اليوم الثاني عشر عليه أن يرمي الجمرات الثلاث بالكيفية المتقدّمة في اليوم الثالث عشر . (انظر: رمي) ب - صفة جمار الرمي: يعتبر في الجمار أن تكون ممّا يسمّى حجراً كما هو المعروف بين الفقهاء ، لكن الموجود في النصوص و الفتاوى: الحصى و الحصيات، فيجب أن تكون ممّا يصدق عليه الحصى وفاقاً للأكثر . ففي صحيح زرارة عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «حصى الجمار إن أخذته من الحرم أجزأك، و إن أخذته من غير الحرم لم يجزئك...» . و لا يجزي الحجر الكبير، و كذا لا يجزي غير الحجر كالمدر و الآجر و الذهب و الفضّة و العقيق و الكحل و الزجاج و الزرنيخ و غير ذلك؛ لعدم صدق رمي الحصاة . ثمّ إنّه يستحبّ أن تكون الجمار برشاء - أي منقّطة - كحليّة مثل رأس الأنملة، و أن لا تكون صمّاء و لا سوداء و لا بيضاء و لا حمراء، و لا يكسر منهنّ شيئاً . ج‍ - مكان التقاط الجمار: يستحبّ التقاط الجمار من المشعر ، و دونه في الفضل أخذها من منى، و يجزي من الحرم مطلقاً و لو من وادي محسّر إلّا المساجد خصوصاً المسجد الحرام و مسجد الخيف ، فقد ورد في صحيح معاوية بن عمّار، قال: «خذ حصى الجمار من جمع، و إن أخذته من رحلك بمنى أجزأك» . (انظر: رمي) الثاني - جمار الاستنجاء: يشترط في الاستجمار - و هو قلع النجاسة من البول أو الغائط بالأحجار - طهارة الحجر، فلا يصحّ بالنجس و لا المتنجّس على المشهور بينهم . و يستحبّ قطع الاستجمار بالوتر بعد حصول النقاء . و يدلّ عليه ما رواه الشهيد الأوّل عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «إذا استجمر أحدكم فليوتر بها وتراً إذا لم يكن الماء» . و قد تقدّم تفصيل الكلام فيها في مصطلح (استنجاء).

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص221)

الحجارة الصغيرة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص65)

واحدتها: جمرة، و هي في الأصل: الحصاة، ثمَّ يسمّى الموضع الذي ترمى فيه الحصيات السبع: جمرة، و تسمّى الحصيات السبع: جمرة أيضا، تسمية للكل باسم البعض، و الجمار ثلاثا ترمى يوم النّحر، جمرة العقبة بسبع حصيات، و في أيام التشريق يرمى كل يوم ثلاثا بإحدى و عشرين حصاة فلذلك كان عددها سبعين حصاة. «تهذيب الأسماء و اللغات 53/3، و المطلع ص 198، و المغني لابن باطيش 287/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص537)

الحجارة الصغيرة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص175)

الجمار جمع جَمْرَة، ومن معاني الجمرة في اللغة الحصاة، فالجمار الأحجار الصغار . وأطلق الفقهاء لفظ الجمار على عدّة معاني: 1 - جمرات مناسك الحجّ الثلاث المعروفة: الاُولى، والوسطى، وجمرة العقبة. والجمرات هي المواضع التي ترمى بالحصيات، وهي بمنى . والاُولى منها تلي مسجد الخيف، والوسطى التي بينها وبين جمرة العقبة. والأخيرة جمرة العقبة، وهي أقرب الثلاثة إلى مكّة، وسمّيت الجمرة بذلك لرميها بالأحجار الصغار المسمّاة بالجمار، أو من الجمرة بمعنى اجتماع القبيلة، لاجتماع الحصى عندها، أو من الأحجار بمعنى الإسراع، لما روي: «من أنّ آدم (عليه السلام) رمى فأجمر إبليس من بين يديه» ، أو من جمرته وزمرته أي نحيته . 2 - الحصيات التي يرمي بها الحاجّ الجمار في منى، وعددها سبع حصيات لكلّ جمرة من الجمار الثلاث . 3 - الأحجار التي يستنجى بها ، ومنه الحديث: «إذا استجمر أحدكم فليوتر» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص450)

أبو حنيفة: هو لب النخلة الذي يكون في قمتها و هو قلب النخل و يقال أيضاً قلبها بالصم. جالينوس: اليونان يسمون الجمار قلب النخلة يريدون بذلك الجزء الأعلى. ديسقوريدوس: و الجمار إذا أكل و طبخ عمل ما يعمل الكفري. ابن ماسويه: قوته في البرودة من آخر الدرجة الأولى و في اليبوسة من وسطها يعقل الطبيعة نافع من المرة الصفراء و الحرارة و الدم الحريف الحاد بطيء في المعدة يغذو البدن غذاء يسيراً، و إن أكثر منه فليشرب بعده العسل المطبوخ. الدمشقي: الجمار يختم القروح و ينفع من نفث الدم و اختلاف الأغراس و استطلاق البطن. إسحاق بن عمران: ملائم لمن به القيء الصفراوي. الرازي: في دفع مضار الأغذية: الجمار يسكن ثائرة الدم و يدفع ما يتولد عنه في المعدة من النفخ و بطء النزول بالزنجبيل المربى و جميع الجوارشنات الحارة. ابن سينا: ينفع من خشونة الحلق و هو للسع الزنبور ضماد.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ص231)