الآخَر

تاج العروس

, ج6 , ص16)

الاشدُّ تاَخُّراً في الذكر ثم اُجري مجرى غير و هو خاصٌّ بجنس ما تقدَّمهُ فلو قلت جاءَني رجل و آخر معهُ لم يكن الآخر الاَّ من جنس الرجل بخلاف غير فانها تقع على المغايرة مطلقاً في جنسٍ او صفةٍ (ج) آخَرون و مونَّثهُ اُخْرَى و اُخْراة (ج) اُخْرَيَات و اُخَر.

أقرب الموارد

, ص45)

أَحد الشيئين، و يكونان من جنس واحد، قال المتنبى: وَ دَعْ‌ كلَّ‌ صوتٍ‌ غيرَ صوتى فإنَّنى أَنا الصائحُ‌ المَحْكِىُّ‌ و الآخَرُ الصَّدَى ¦¦

بمعنى غَيْر، قال امرؤ القيس: إِذا قلتُ‌ هذا صاحبٌ‌ قد رَضِيتُه و قَرَّت به العيْنَانِ‌ بُدِّلتُ‌ آخَرَا

ديگر

بمعنى غير،و لكن مدلوله خاصّ بجنس ما تقدّمه.فلو قلت: «جاءَني رجل و آخَر معه»،لم يكن الآخَر الاَّ من جنس ما قلته،بخلاف غير فانها تقع على المغايرة مطلقاً.و من الكناية: «أَبعد اللّٰهُ الآخَر»اي من غاب عنَّا و ليس منَّا

المنجد فی اللغة

, ص5)

أَحد الشيئين ¦¦

بمعنى غَير

‏لسان اللسان

, ص18)

أَحَدُ الشَّخْصَيْن أو الشَّيْئَيْن و يكونان من جِنْس واحد، أو هو ما يدُلّ‌ على فَرْقٍ‌،على تَمْييز بين شَخْصٍ‌ أو شيء مَقْصودٍ و أَشْخاص أو أَشْياء من الفِئة ذاتها و الجِنْس نفسه:«إِنَّك تُحِبّ‌ آخَر»، أي إِنَّ‌ مَنْ‌ تُحِبّ‌ ليس بالشَّخْص المَقْصود ذاته،بل غَيْره ¦¦

ثانٍ‌، جَديد:«حادِث آخَر» ¦¦

غير، مُخْتَلِف:«رَجُل آخَر»،«خذ كِتابك الآخَر» ¦¦

الَّذي يدلّ‌ على إضافة أو زيادة:«أتى بكرسيّ‌ آخَر»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

ديگر

ديگر

ج.أُخَر آخرون،مؤنث:أُخْرَى ج.أُخرَيات :ديگر،ديگرى،يكى ديگر. ¦¦

آن ديگرى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص5)

أَحد الشيئين و هو اسم على أَفْعَلَ‌، و الأُنثى أُخْرَى ، إِلاَّ أَنَّ فيه معنى الصفة لأَنَّ أَفعل من كذا لا يكون إِلا في الصفة ¦¦

بمعنى غَير كقولك رجلٌ آخَرُ و ثوب آخَرُ ، و أَصله أَفْعَلُ من التَّأَخُّر ، فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استُثْقِلتا فأُبدلت الثانية أَلفاً لسكونها و انفتاح الأُولى قبلها

لسان العرب

, ج4 , ص12)

بالفتح بمعنَى الواحدِ و وزنُه أَفْعَلُ‌ قال الصَّغَانِىُّ الآخَرُ أحدُ الشيئين يُقالُ‌ جاء القومُ فواحدٌ يفعلُ كذا و آخرُ كذا و آخرُ كذا أى و واحدٌ قال الشاعر إلى بطَلٍ قد عَقَّر السيفُ خَدَّه و آخَر يَهْوى من طَمَارِ قَتيلِ‌ و الأنثى أُخْرَى بمعنَى الواحِدَةِ أيضاً قال تعالى «فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ أُخْرىٰ كٰافِرَةٌ‌» قال الأخفشُ إحداهُما تُقَاتِلُ و الأُخْرَى كافرةٌ ¦¦

يُجْمعُ الآخَرُ لغيرِ العاقلِ على الأَوَاخِرِ مثلُ اليومِ الأفضل و الأفاضل و إذَا وَقَعَ صفةً لغيرِ العاقلِ أو حالاً أو خيراً له جَازَ أن يُجْمَعَ جمع المذكَّرِ و أن يُجمعَ‌ جَمْعَ المؤنثِ و أن يعامَلَ مُعَامَلَةَ المُفْردِ المُؤنَّث فيقال هذه الأيامُ الأفاضلُ باعتبار الواحد المذكَّرِ و الفُضْلَياتُ و الفُضّل إجراءً له مُجرَى جمع المؤنَّثِ لأنَّه غيرُ عاقل و الفُضْلى إِجراءً له مُجرى الواحدةِ وَ جَمْعُ الأخْرَى أُخْرَياتٌ‌ و أُخَرُ مثل كُبْرى و كُبرياتِ و كُبَرٍ و منه جَاءَ فى أُخْرَيَاتِ‌ الناسِ

المصباح المنیر

, ص7)

و الآخَرُ بالفتح: أحد الشيئين، و هو اسم على أَفْعَلَ ، و الأنثى أُخْرَى ، إلاَّ أنّ فيه معنى الصفة، لأنَّ أَفْعَلَ من كذا لا يكون إلاّ فى الصفة.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص576)

جمع أُخْرَى ، و أُخْرَى : تأنيث آخَرَ ، و هو غير مصروف، قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و هما يتعاقبان عليه، و ليس كذلك آخَرُ ، لأنَّه يؤنَّث و يجمع بغير مِنْ و بغير الألف و اللام و بغير الإضافة.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص577)

قال الليث: يقال: هذا آخَرُ ، و هذه أُخْرَى . في التذكير و التأنيث. ¦¦

لا تنصرف، لأن وُحْدَانَها لا تنصرف و هو « أُخْرَى وَ آخَرُ ». و قال المبرِّد: لأنه مَعْدُولٌ عمَّا كان الأصْلُ عليه. و ذلك أن «الأصغر» و «الأكبر» يدخلهما الألف و اللام.

, ج7 , ص226)

إلا أن تقول: «هو أصغر من كذا و أكبر من كذا»، فخرج « آخَرُ و أُخْرَى » من بابه... ¦¦

[النّجْم: 20]: تأنيثُ الآخَرِ . ¦¦

معنى « آخَرَ »: شيءٌ غيرُ الأَوَّلِ الذي قَبْلَهُ .

, ج7 , ص227)

قال أبو العبَّاس محمد بنُ يَزِيدَ: تقول: ضرَبْتُ رجلاً آخَرَ - أي: ليس بالأوَّل. قال: و أصْلُهُ : «أَفْعَلُ مِنْ كذا». فلمَّا استغنيتَ عن «مِنْ » بمعناه، و كان مَعْدُولاً عن الألف و اللام... ¦¦

قال: و مؤنَّثُ « آخَرَ »: « أُخْرَى » مثلُ المذكَّرِ.

, ج7 , ص228)

و الآخَر من قولهم:واحد و آخَر .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1053)

بمعنى غير;كقولك:رجل آخَرُ ،و ثوب آخَر ;

, ج5 , ص235)

و تصغير« آخَر »: أويخر ; جَرت الألف المخفّفة عن الهمزة مجرى ألف«ضارب».

, ج5 , ص236)

و الآخَرُ ، كآدَمَ بالمدِّ: بِمَعنَى غَيْرِ; ¦¦

تقولُ : جاءَنِي زَيدٌ و رَجُلٌ آخَرُ ، أَي غَيْرٌ.و لا يُسْتَعْمَل إلاَّ فيما هو من جِنْس المذكورِ قَبلَهُ فلا يُقالُ : جاءَنِي رَجُلٌ و حِمَارٌ آخَرُ ، و لا امرأَةٌ أُخْرَى .

الطراز الأول

, ج7 , ص20)

غير الأول.قال اللّٰه تعالى: وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوٰاجٌ‌ .و قرأ أبو عمرو و يعقوب بضم الهمزة على أنه جمع أُخْرَى .و أنكر أبو عمرو وَ آخَرُ لقوله أَزْوٰاجٌ‌ ،لئلا يخبر عن واحد بجماعة. و قال من قرأ بالواحد:لا يلزم قول أبي عمرو هذا لأَنَّ المعنى: هٰذٰا فَلْيَذُوقُوهُ‌ حَمِيمٌ وَ غَسّٰاقٌ‌ وَ عذابٌ‌ آخَرُ مِنْ‌ شَكْلِهِ أَزْوٰاجٌ‌ :أي الحميم و الغسّاق و الآخر أزواج.

شمس العلوم

, ص201)

الآخَرون

النَّاس الآخَرون:«حَذِرَ من الآخَرين

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص11)

هو الآخَر

او نيز ديگرى است.

فرهنگ ابجدی

, ص2)

الواحد بعد(أو تِلْوَ)الآخَر

أنظر:وحد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص11)

جاؤوا مِنْ عِند آخَرِهم

اى باَجمعهم

دستور اللغة

, ص123)

من آنٍ الى آخَر

از گاهى تا گاه ديگر

فرهنگ ابجدی

, ص2)

الآخَر في القرآن

وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلا صٰالِحا وَ آخَرَ سَيِّئا (آیه 102/سوره التوبة)

قِيلَ‌: نَزَلَتْ‌ فِي أَبِي لُبَابَةَ‌ بْنِ‌ عَبْدِ اَلْمُنْذِرِ.

مجمع البحرين

, ج3 , ص201)

فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ اَلْآخَرِ (آیه 27/سوره المائدة)

آخَر: (بفتح خاء) غير. ديگرى.

قاموس قرآن

, ص35)

لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰها آخَرَ (آیه 22/سوره الإسراء)

آخَر: (بفتح خاء) غير. ديگرى.

قاموس قرآن

, ص35)

أَعٰانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ (آیه 4/سوره الفرقان)

جمع آخر (بفتح خاء) آخرون است. ¦¦

آخَر: (بفتح خاء) غير. ديگرى.

قاموس قرآن

, ص35)

وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوٰاجٌ (آیه 58/سوره ص)

هو بفتح الخاء غير الأول، يعني الحميم و الغساق. و الآخر أزواج.

مجمع البحرين

, ج3 , ص202)

الآخَر، بالفتح: أَحد الشيئين و هو اسم على أَفْعَلَ‌، و الأُنثى أُخْرَى، إِلاَّ أَنَّ‌ فيه معنى الصفة لأَنَّ‌ أَفعل من كذا لا يكون إِلا في الصفة. و الآخَرُ بمعنى غَير كقولك رجلٌ‌ آخَرُ و ثوب آخَرُ، و أَصله أَفْعَلُ‌ من التَّأَخُّر، فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استُثْقِلتا فأُبدلت الثانية أَلفاً لسكونها و انفتاح الأُولى قبلها. و الجمع بالواو و النون، و الأُنثى أُخرى و الجمع أُخْرَياتٌ‌ و أُخَرُ.

[الآخَر]: غير الأول.

و أنكر أبو عمرو وَ آخَرُ لقوله أَزْوٰاجٌ‌، لئلا يخبر عن واحد بجماعة. و قال من قرأ بالواحد: لا يلزم قول أبي عمرو هذا لأَنَّ‌ المعنى: هٰذٰا فَلْيَذُوقُوهُ‌ حَمِيمٌ‌ وَ غَسّٰاقٌ‌ وَ عذابٌ‌ آخَرُ مِنْ‌ شَكْلِهِ‌ أَزْوٰاجٌ‌: أي الحميم و الغسّاق و الآخر أزواج.

شمس العلوم

, ص202)

قال الليث: يقال: هذا آخَرُ، و هذه أُخْرَى . . في التذكير و التأنيث. قال: وَ قَوْلُ‌ اللّٰه جلّ‌ و عزّ: و أخر: معناه: جماعةٌ‌ أخرى. ¦¦

قال الزَّجَّاجُ‌ في قوله تعالى: و أخر من شكله أزواج (58): [ص: 58]: أخر لا تنصرف، لأن وُحْدَانَها لا تنصرف و هو «أُخْرَى وَ آخَرُ». و قال المبرِّد: لأنه مَعْدُولٌ‌ عمَّا كان الأصْلُ‌ عليه. و ذلك أن «الأصغر» و «الأكبر» يدخلهما الألف و اللام. إلا أن تقول: «هو أصغر من كذا و أكبر من كذا»، فخرج «آخَرُ و أُخْرَى» من بابه، و أجيزَ - بغير أَلف و لامٍ‌ و بغير الإضافة - فهو لا يَنْصَرِفُ. و كذلك كل جمع عَلَى «فُعَلَ‌» لا ينصرف إذا كانت وُحْدَانُهُ‌ لا تنصرف مِثْلُ‌ «كُبَرَ وَ صُغَرَ». معنى «آخَرَ»: شيءٌ غيرُ الأَوَّلِ‌ الذي قَبْلَهُ.

, ج7 , ص226)

فَآخَرٰانِ يَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا (آیه 107/سوره المائدة)

فسَّره ثعلبٌ‌ فقال: فمسلمان يقومانِ‌ مقامَ‌ النصرانيينِ‌ يحلفان أَنهما اخْتَانا ثم يُرْتجَعُ‌ على النصرانِيَّيْن، و قال الفراء: معناه أَو آخَرانِ‌ من غير دِينِكُمْ‌ من النصارى و اليهودِ و هذا للسفر و الضرورة لأَنه لا تجوزُ شهادةُ‌ كافرٍ على مسلمٍ‌ في غير هذا.

؛ فسّره ثعلب، فقال: فمُسلمان يقومان مقام النَّصرانيين يحلفان أنهما أختانا، ثم يُرتجع على النّصْرانيين. و قال الفراء: معناه: أو آخران من غير دينكم من النَّصَارى و اليهود، و هذا للسفر و الضرورة؛ لأنه لا تجوز شهادة كافر على مُسلم فى غير هذا.

, ج5 , ص236)

الآخَر: بمعنى غير؛ كقولك: رجل آخَرُ، و ثوب آخَر؛ و أصله: أأخر، أفعل من التأخر، فلما اجتمعت همزتان فى حرف واحد استثقلتا، فأبدلت الثانية ألفا؛ لسكونها و انفتاح الأولى قبلها.

, ج5 , ص235)

الشاهد المعنوی لـ الآخَر

وَ لاَ يُعَمَّرُ مُعَمَّرٌ مِنْكُمْ يَوْماً مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ بِهَدْمِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ

الاخر: أشدّ تأخراً فى الذكر ثم اجرى مجرى غير و هو خاص بجنس ما تقدمه بخلاف غير فانه يقع على المغايرة (اقرب). چيزيكه واپس بودن آن شديدتر است سپس بجاى غير استعمال شد و مخصوص بجنس آنچه از پيش گذشته بخلاف غير كه آن مطلق است

قاموس نهج البلاغه

)

وَ أَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِينَ

الاخرى: مؤنث آخر

الغَيْر,الإضَافِيّ,الثَّاني (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الآخَر

ضرب المثل الآخَر

لا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره إلّا بهدم آخر من أجله

ترجمه: روزى از عمر شما نمى‌گذرد مگر اين كه يك روز بمرگ نزديكتر مى‌شويد. روزى هر روز از گردون گرفتن مفت نيست مى‌دهد روزى ولى از عمر روزى مى‌برد (صائب) The world goes(runs)on wheels.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص188)

الآخَر في الاصطلاح

الْآخَرُ

- أما الآخر فاسم خاص في الاصطلاح للمخالف بالعدد (س، شأ، 304، 8) - ما لا آخر له فلا انقضاء لجزء من أجزائه بالحقيقة. و ما لا مبدأ لجزء من أجزائه بالحقيقة فلا انقضاء له (ش، ته، 37، 7)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص28)

اسم تفضيل من«أخر»ممنوع من الصرف.يعرب حسب موقعه في الجملة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص31)

الشيء: جعله بعد موضعه. ¦¦

أحد الشيئين، و يكونان من جنس واحد. -: بمعنى غير. يقال: رجل آخر، و ثوب آخر.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص16)

- إنّ جهما كان يزعم أنّ اللّه يفنى الجنّة و النار و ما فيهما و يبقى وحده كما كان وحده، و يستدل على قوله هذا بقول اللّه تعالى هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ (الحديد: 3) قال: فالأول هو الذي كان و لا شيء معه و كذا (زعم) الآخر هو الذي يبقى وحده لا شيء معه (خ، ن، 18، 16) - إنّ الآخر معناه أن يكون بعد فناء الدنيا، و أنّ‌ اللّه بعد الخلق (ش، ق، 542، 11) - زعم "الجهم بن صفوان" إنّ معنى الآخر أنّه لا يزال كائنا موجودا، و لا شيء سواه، و لا موجود غيره، و أن الجنّة و النار تفنيان و يبيد من فيهما و يفنى (ش، ق، 542، 14) - زعم بعض المعتزلة أنّ معنى أنّ اللّه هو الآخر أنّه الباقي (ش، ق، 543، 6) - (هو الأوّل) هو القديم الذي كان قبل كل شيء (و الآخر) الذي يبقى بعد هلاك كل شيء (و الظاهر) بالأدلّة الدّالة عليه (و الباطن) لكونه غير مدرك بالحواس (ز، ك 4، 61، 10) - معنى كونه آخرا أنّه باق و لا يزال و كل شيء من الأشياء يعدم عدما محضا حسب عدمه فيما مضى (أ، ش 1، 472، 1)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص58)

The other

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1522)

- الآخر هو الذي جوهره غير، و الغير أعمّ من الآخر، و كل ما يخالف فهو غير، و ليس كل ما يخالف شيئا فهو آخر، إذا عنيت بالآخر المخالف في جوهره (س، د، 75، 16)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص19)

الأعلام

الْآخَرُ

بضم الخاء، و الراء: قصبة بدهستان. و قيل: قرية بدهستان ينسب إليها جماعة من أهل العلم.