الجَفَاف

[ ج ف ف ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الجَفَاف

الجَفَاف

خشكى ¦¦

يُبوست.

(

فرهنگ ابجدی

, ص299)

ما جَفَّ من الشيءِ الذي تُجَفِّفُه

(

‏لسان اللسان

, ص192)

مصدر جَفَّ ¦¦

نقيض البلَّة.

(

أقرب الموارد

, ص443)

ما جَفَّ من الشيء الذي تُجَفِّفُه.تقول: اعْزِل جَفافَه عن رَطْبِه

(

لسان العرب

, ج9 , ص28)

ما تتعرَّض له منطقة من نفاد مياهها،إمّا بسبب قلَّة المطر و نقصه أو القصور في عمليَّة الرَّيّ‌،و إمّا بسبب تقلُّبات الظُّروف المناخيَّة:«جَفافُ‌ الأَرْض»،«سنةُ‌ جَفاف»،«أَلْحَقَ‌ الجَفافُ‌ أَضْراراً بالزِّراعة» ¦¦

حَالة ما هُو جافّ‌:«جَفاف مُستَنْقَع»، «جَفافُ‌ نَبات» ¦¦

خُلُوّ من الزَّخرفة و التَّنميق و الاستعارات أو الصُّور ¦¦

اسْمٌ‌ لما هو جافّ‌:«جَفافُ‌ عَقْلٍ‌»، «جَفافُ‌ قَلْبٍ‌»،«جَفافُ‌ مَوْضوع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص205)

خشكى،خشك‌شدگى؛ خشك‌سازى؛خشكى ذهن،كودنى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص87)

جفّ‌ الثوبُ‌ يَجِفّ‌ كضرب و تعب جَفافا و جُفوفا :يبِس،و قد جَفّفته . و تجَفجف الثوبُ‌: جفّ‌ و فيه نَدًى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص387)

( جفَّ ) الشيءُ من باب ضرب ( جَفافاً ) إذا يبس، و منه: «من احتلم ثم أصبح على الجفاف » أي أصبح و قد جفَّ ما على ثوبه من المنيّ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص150)

جفوف وَ جفاف

خشگ شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص473)

المداخل المترادفة لـ الجَفَاف

تقول : يَبِسَ الشيء إذا ذَهَبت رُطوبتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول : الدَّنّ يَتَسَفّط الشَّراب أي يتَشَرَّبُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول : تَجَفْجَف الثَّوب إذا جَفّ و فيه بعض النّداوة، فإذا تَمّ جفافُه قيل قَفّ قُفوفاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: جَفّفتُ الشيء أنا تجفيفاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: يَبّستُ الشيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: بالشيء جَفاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: بالشيء جُفوف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: بالشيء يُبُوسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: تَنَشَّفَ الثوب إذا تَشَرَّبَه في مُهلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: هي أرضٌ نَشِفة أي تَنشَف الماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: قد نَشّ الغَدِير و الحَوْض إذا جَفّ ماؤهما (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: قد نَضَب الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: قد نضا الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: قد غار الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: غِيض الماء على المجهول و غاضَه الله (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: هو غَوْر على الوَصف بالمصدر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: بالشيء يُبْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

یقال: قد غاض الماء في الأرض، إذا ذَهَبَ فيها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: تَنَشَّفَ الغَدِير إذا تَشَرَّب الماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: هو ماءٌ مَغِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول: هو غَدِير نَشِف أي يَنشَف الماء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

یقال: هو ماءٌ غائر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

القَحْط,اليَبَاس,الجَدْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الصَّلَابَة,الخُشُونَة,اليُبُوسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الجَدْب,المَحْل,اليُبُوسَة,المَحْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول : قد نَشِف الثوبُ الماءَ و العَرَق إذا تَشَرَّبَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

تقول : جَفّ الشيء إذا ذَهَبت رُطوبتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

تقول: أَيبَستُ الشيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

یقال: نَشِف الماء أيضاً إذا جَفَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

المداخل المتضادة لـ الجَفَاف

الوَلَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

تقول: شيء رَطْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء نَدٍ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء خَضِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء رَطِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

تقول: شيء به رُطوبة و نَدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: شيء به نُدُوَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدِيَ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: تَرَطَّب الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: تَندّى الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: خَضِلَ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: اخْضَلّ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: رَطّبتُ الشيء أنا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: أَخضَلتُ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بَلّلتُ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد تبَلّل الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بالشيء بَلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بالشيء بِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: بالشيء بُلالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدِيَت لَيلتُنا إذا كانت ذات نَدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدِیَت الأرض إذا وَقَع فيها النَّدَى و هو القطر ينعقد من بُخار الجَوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد سَدِيت الأرض و سَدِيَت الليلة إذا كَثُرَ سَداها (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: إن زاد السَّدَی على النَّدَی فهو الطَّلُّ و هو بين النَّدَى و المَطَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد طَلَّ الأرضَ رَوض مطلول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد أصبح الرَّوض خَضِلاً بالنَّدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد أصبح مكلَّلاً بالحَباب و هو الطَّل يُصبح على النَّبات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد سال عليه رُضاب النَّدَى و هو ما تقطَّع منه على الشجر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: شيء به خَضَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد طَلَّ الأرضَ النَّدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد رَطُب الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد ابتَلّ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الرَّشْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

البَلَل,التَّنْدِيَة,الرُّطُوبة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

النُّدُوَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

تقول: شيء به نَداوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: نَدّيتُ الشيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: السَّدَى النَّدَى بالليل خاصّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

تقول: قد طُلّت الأرض، على المجهول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الجَفَاف في الاصطلاح

الجَفَاف

أوّلاً - التعريف: الجفاف - لغةً -: زوال البلل عن الشيء و عروض اليبوسة عليه . و يستعمل لدى الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - اعتبار جفاف الأرض في التطهير بها: ذكر الفقهاء أنّ الأرض من المطهّرات، و هي تطهّر باطن النعل و أسفل القدم بعد زوال عين النجاسة. و اختلفوا في اعتبار جفاف الأرض للتطهير بها على قولين: الأوّل: اعتباره، و إليه ذهب بعض الفقهاء ، فالأرض الرطبة - مسرية كانت أم لا - لا تكون مطهِّرة لشيء إلّا أن تكون الرطوبة قليلة جدّاً بحيث يصدق معها الجفاف . و استدلّ له برواية محمّد الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: قلت له: إنّ طريقي إلى المسجد في زقاق يبال فيه، فربما مررت فيه و ليس عليَّ حذاء، فيلصق برجلي من نداوته، فقال: «أ ليس تمشي بعد ذلك في أرض يابسة‌؟» فقلت: بلى، قال: «فلا بأس؛ إنّ الأرض يطهّر بعضها بعضاً...» . و رواية المعلّى بن خنيس، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن الخنزير يخرج من الماء فيمرّ على الطريق فيسيل منه الماء، أمرّ عليه حافياً؟ فقال: «أ ليس وراءه شيء جافّ؟» قلت: بلى، قال: «فلا بأس؛ إنّ الأرض يطهّر بعضها بعضاً» ؛ فإنّ فيهما إشعاراً بل دلالة على اعتبار الجفاف فتقيّد بهما المطلقات . و نوقش فيهما بضعف سندهما؛ لأنّ في سند أحدهما المفضّل بن عمر و في الثانية المعلّى بن خنيس . القول الثاني: عدم اعتبار الجفاف، فتكون الأرض مطهّرة مع الرطوبة أو بدونها؛ و ذلك لإطلاق أكثر النصوص و الفتاوى . و التفصيل في محلّه. (انظر: أرض، مطهّرات) 2 - اشتراط تجفيف الشمس الشيءَ المتنجّس في التطهير بها: ذكر الفقهاء أنّ الشمس من المطهّرات إذا جفّت النجاسة بها .و لا يطهّر شيء من النجاسات بالجفاف بغير الشمس، و ادّعي عليه الإجماع . و تدلّ عليه موثّقة عمّار الساباطي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في حديث - قال: سئل عن الموضع القذر يكون في البيت أو غيره فلا تصيبه الشمس، و لكنّه قد يبس الموضع القذر، قال: «لا يصلّى عليه، و أعلم موضعه حتى تغسله» . إلّا أنّهم اختلفوا فيها في ثلاثة مواضع: الأوّل: أنّ ما جفّفته الشمس هل هو طاهر حقيقة أو في حكمه في جواز الاستعمال و السجود عليها مع اليبوسة‌؟ فالمشهور بينهم هو القول الأوّل ، و ذهب جماعة إلى القول الثاني . و استدلّ على القول الأوّل بالأخبار: منها: قول أبي جعفر عليه السلام في صحيحة زرارة: «إذا جفّفته الشمس فصلّ عليه فهو طاهر» . و منها: قول أبي جعفر عليه السلام - أيضاً - في رواية أبي بكر الحضرمي: «...ما أشرقت عليه الشمس فقد طهر» . و منها: ما ورد في الرضوي: «و ما وقعت الشمس عليه من الأماكن التي أصابها شيء من النجاسة - مثل البول و غيره - طهّرتها، و أمّا الثياب فلا تطهر إلّا بالغسل» . و قد استدلّ على القول الثاني بالاستصحاب، و صحيحة زرارة و حديد بن حكيم الأزدي، قالا: قلنا لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: السطح يصيبه البول أو يبال عليه، أ يصلّى في ذلك المكان‌؟ فقال: «إن كان تصيبه الشمس و الريح و كان جافّاً فلا بأس به...» ، حيث دلّت بالمفهوم على أنّه إن لم يكن جافّاً لا تجوز الصلاة فيه و لو جفّ أوّلاً بالشمس ، مع أنّه لو جفّ بها كذلك كان مطهّراً فلا بأس بالصلاة عليه و لو مع الرطوبة. الموضع الثاني: إنّ ما تطهّره الشمس من المواضع هل هو خصوص الأرض و الحصر و البواري أو يشمل ذلك و كلّ ما لا ينقل عادة من الأبنية و الأوتاد المثبتة و البنايات القائمة‌؟ المشهور بين الفقهاء هو الثاني؛ لعموم رواية الحضرمي ، خرج منه المنقول بالفعل عادة بالإجماع و الرضوي المنجبر بالعمل الدال على عدم تطهّر شيء من المنقولات بضميمة عدم الفصل، فيبقى الباقي. و خصّه جماعة من الفقهاء بالثلاثة الاُولى كما نسب ذلك إليهم . الموضع الثالث: أنّ ما تطهّره الشمس من النجاسات - حقيقة أو حكماً - هل هو البول خاصّة أو كلّ نجاسة مائعة أو يعمّ النجاسات كلّها إذا اُزيلت العين و بقيت الرطوبة و إن لم تكن مائعة‌؟ المشهور بين المتأخّرين من الفقهاء هو الأوّل . 3 - اعتبار جفاف ما يستنجى به في الاستنجاء: اعتبر بعض الفقهاء وصف الجفاف فيما يستنجى به في الاستنجاء، قال العلّامة الحلّي: الأحجار المستعملة في الاستنجاء يشترط فيها اُمور، منها: أن يكون جافاً؛ فإنّ الرطوبة تنتشر إلى النجاسة فتزداد النجاسة . 4 - تجفيف الطين للتيمّم: إذا لم يجد المصلّي إلّا الطين و أمكنه تجفيفه وجب، و إذا لم يمكن فيضرب بيديه في الطين أو الوحل، ثمّ يصبر هنيئة حتى تجفّان و يفرك الطين الذي على يديه ثمّ يمسح بها وجهه كما قاله بعض الفقهاء . 5 - مسّ الميتة مع جفاف الملاقي: المشهور بين الفقهاء أنّ الميتة مطلقاً - آدميّاً كان أم غيره - نجسة، و منجّسيّتها إنّما تكون فيما إذا كانت الملاقاة حال رطوبتها دون ما إذا كانت حال الجفاف، كما هو الأمر في سائر النجاسات . و لكن المذكور في بعض الأخبار الأمر بغسل اليد بملاقاتها مطلقاً - أي و إن كان بلا رطوبة - و لذلك حكم العلّامة أنّ النجاسة فيها حكمية، قال في المنتهى: «لو مسّه رطباً ينجس نجاسة عينية...و لو مسّه يابساً فالوجه أنّ النجاسة حكمية، فلو لاقى ببدنه بعد ملاقاته للميّت رطباً لم يؤثّر في تنجيسه؛ لعدم دليل التنجيس و ثبوت الأصل الدالّ على الطهارة» . 6 - حكم من جفّ ما على يديه قبل المسح في الوضوء: المشهور بين الفقهاء وجوب المسح ببقية نداوة الوضوء، فلو جفّ ما على اليدين قبل المسح لا للإخلال بالموالاة أخذ الماء من لحيته و حاجبيه و أشفار عينيه و مسح به . 7 - أثر جفاف عضو الوضوء في إبطال الموالاة: ذكر الفقهاء أنّ الموالاة من فروض الوضوء، و اختلفوا في المراد منها على أقوال: الأوّل - و هو المشهور -: أن لا يجفّ عضو الوضوء السابق قبل إكماله، فلو جفّ من غير عارض بطل الوضوء . و استدلّ له بصحيح معاوية بن عمّار، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: ربّما توضّأت فنفد الماء فدعوت الجارية، فأبطأت عليَّ بالماء فيجفّ وضوئي، فقال: «أعد» . ثمّ الجفاف إنّما يكون كذلك إذا كان من جهة الفصل بين الأعضاء و طول الزمان، و أمّا إذا حصل من جهة حرارة بدنه أو حرارة الهواء أو غير ذلك فلا بطلان . القول الثاني: هو متابعة أفعال الوضوء مع عدم الجفاف اختياراً و خصوص عدم الجفاف اضطراراً، لكن لا يبطل الوضوء إلّا بالجفاف و إن حصل الإثم بترك المتابعة . و استدلّ له المحقّق الحلّي في المعتبر بأنّ الأوامر المطلقة تقتضي الفور ، و لما رواه الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «...أتبع وضوءك بعضه بعضاً» . القول الثالث: نفس القول الثاني و لكن يبطل الوضوء بترك المتابعة اختياراً، كما يبطل بالجفاف اضطراراً . القول الرابع: و هو أحد الأمرين من المتابعة و مراعاة الجفاف . القول الخامس: أنّها هي متابعة الأفعال بعضها لبعض من غير تأخير . 8 - اعتبار جفاف محلّ المسح في الوضوء و عدمه: وقع الخلاف بين الفقهاء في اشتراط جفاف محلّ المسح في الوضوء و عدمه على أقوال: الأوّل: الاشتراط، فيبطل الوضوء لو لم يكن المحلّ جافّاً . و استدلّ له بالاحتياط، و بأنّ الأمر بالمسح بالغلبة ينصرف إلى الأفراد الغالبة، بل لا يصدق مع عدم الجفاف أنّه مسح ببلّة اليد . القول الثاني: عدم الاشتراط ، و قد نسب إلى الأكثر . و استدلّ له بإطلاق المسح، سواء كان جافّاً أم لم يكن، و بظاهر الآيات و الأخبار، قال المحقّق الحلّي: «لو كان في ماء و غسل وجهه و يديه و مسح برأسه و برجله جاز؛ لأنّ يديه لم تنفكّ من ماء الوضوء، و لم يضرّه ما كان على القدمين من الماء» . القول الثالث: التفصيل بين غلبة بلّة الوضوء فيصحّ، و عدمه فيفسد . (انظر: وضوء) 9 - تعلّق الزكاة بما يجفّ من الغلّات و ثمر النخل و الكرم: اختلف الفقهاء في الحدّ الذي تتعلّق فيه الزكاة بثمار النخل و الكرم على قولين: الأوّل: الحدّ الذي تتعلّق به الزكاة و يعتبر بلحاظه النصاب من الأجناس هو ما يسمّى حنطة و شعيراً و تمراً و زبيباً و لا يكون ذلك إلّا عند جفاف الثمار و الغلّات . القول الثاني: الحدّ الذي تتعلّق به الزكاة هو بدوّ الصلاح، و إليه ذهب بعض الفقهاء ، بل نسب إلى المشهور ، و فسّر باشتداد الحبّ في الحنطة و الشعير و انعقاد الحصرم في الكرم و الاحمرار أو الاصفرار في ثمر النخل؛ لأنّه إذا اشتدّ الحبّ يسمّى حنطة و شعيراً، و البسر و الرطب تمراً. (انظر: زكاة) 10 - اشتراط التماثل في الجفاف و الرطوبة في المبيعات الربوية: المشهور بين الفقهاء أنّ كلّ ما كان له حالتا رطوبة و جفاف يجوز بيع بعضه ببعض مع تساوي الحالتين، فيباع الرطب بمثله و العنب بمثله، و الفاكهة الرطبة بمثلها، و اللحم الطري بمثله، و الحنطة المبلولة بمثلها، و التمر و الزبيب و الفاكهة الجافّة و الحنطة اليابسة كلّ واحد بمثله، و لا يجوز مع الاختلاف في الحالتين، فلا يباع الرطب بالتمر ، و ادّعي عليه الإجماع . و يدلّ عليه ما روي عنه صلى الله عليه و آله و سلم من طرق الخاصة في فتاواهم و العامة من أنّه سئل عن بيع الرطب بالتمر، فقال: «أ ينقص إذا جفّ؟» فقالوا: نعم، فقال: «لا إذن» . و صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يصلح التمر اليابس بالرطب من أجل أنّ التمر يابس و الرطب رطب، فإذا يبس نقص...» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص118)

جفاف الجلد نتيجة نقص الإفراز الدهني، و قد يكون عاما، أو محددا، مجهول، أو عرضي، و يعطي تشقق الجلد في الطقس البارد، مثلا على الجفاف المحدد و العرضي، و يمكن أن يشاهد الجفاف في أمراض أخرى كالسماك و الصداف، كما أنه يشاهد عند تقدم العمر.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص348)

مداخل لها جذر واحد لـ الجَفَاف

الجيم و الفاء أصلان:فالأوَّل قولك جَفَّ‌ الشئُ‌ جفُوفاً يَجف .و الثانى الجُفّ‌ جُفُّ‌ الطَّلْعة،و هو وعاؤُها.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص416)

الأسماء

الأفعال

جَفَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل جَفّ یجَفّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أجَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال جَفْجَفَفعل ماضی رباعی تَجَفَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل

الجَفَاف

معنی الجَفَاف

المداخل المترادفة لـ الجَفَاف

المداخل المتضادة لـ الجَفَاف

المرتبطات

جفاف الثياب

الجَفَاف في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الجَفَاف

الأسماء

الأفعال