المفتون

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی المفتون

اَلْمَفْتُونُ

الفِتْنَةُ‌ ، و هو مَصْدرٌ كالمَحْلُوفِ و المَعْقولِ‌، و يكونُ أَيُّكم المُبْتدا و اَلْمَفْتُونُ‌ خَبَره. قالَ‌: و قالَ المازِنيُّ‌: اَلْمَفْتُونُ‌ هو رفعٌ بالابْتِداءِ و ما قَبْله خَبَره كقوْلِهم: بمَنْ مُرْورُك و على أَيِّهم نُزُولُك، لأنَّ‌ الأوّل في معْنَى الظَّرْفِ‌. قالَ ابنُ بَرِّي: إذا كانت الباءُ زائِدَةً فالمَفْتُونُ‌ الإِنْسان، و ليسَ بمَصْدَر، فإن جعلت الباء غَيْر زائِدَةٍ فالمَفْتُونُ‌ مَصْدَرٌ بمعْنَى الفُتُونِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص424)

مَفْتُون

و افْتَتَنَ الرجل و فُتِنَ ، فهو مَفْتُونٌ ، إذا أصابته فِتْنَةٌ فذهب مالُه أو عقله، و كذلك إذا اختُبِرَ. ¦¦

و فَتَّنْتُهُ تَفْتِيناً فهو مُفَتَّنٌ ، أى مَفْتُونٌ جدًّا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2176)

... و قيل: الفتنة الغُلو في التأويل المظلم، يقال: فلان مفتون يطلب الدنيا أي قد غلا في طلبها، و جماعُ الفتنة في كلام العرب: الابتلاء و الامتحان.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص213)

و اختلف أهل اللغة في فتنتُ و أفتنتُ ،فقال قوم:لا يقال إلاّ فتنتُه فهو مفتون ، و هي اللغة الكثيرة.

(

جمهرة اللغة

, ص406)

فتن الفاتن : قلب فاتن :أي مفتون .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5084)

فتن التفتين : رجل مُفَتّن :أي مفتون جدا.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5095)

و هو مفتونٌ و فَتِين .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص472)

و هو مفتون بالدنيا و مُفتَتَن و مُفتتِنٌ ،و قد فتَنتْه الدنيا و أفتَنَتْه .

(

أساس البلاغة

, ص463)

... و قد فتَنْته فِتْنةً و فُتُوناً ، و قال أَبو السَّفَر: أَفْتَنْتُه إِفْتاناً ، فهو مُفْتَنٌ ، و أُفْتِنَ الرجل و فُتِنَ ، فهو مَفْتُون إِذا أَصابته فِتْنة فذهب ماله أَو عقله، و كذلك إِذا اخْتُبِرَ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص318)

مَفْتُونٌ

ديوانه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص846)

اسم مفعول ¦¦

المجنون ¦¦

مصدر و منهُ «بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ» اَي: الفتنة.

المجنون

المجنون ¦¦

الفِتنة، و هو مصدر جاءَ على وزن مَفْعول. و فى التنزيل العزيز: بِأَيِّكُمُ‌ اَلْمَفْتُونُ‌ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص673)

در شر و بلا افتادن و ديوانه شدن و اين مصدرى است بوزن مفعول كقوله تعالىٰ بِأَيِّكُمُ‌ اَلْمَفْتُونُ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1295)

در فتنه انداخته شده و آزموده و سوزانيده شده و بمعنى فتنه هم آمده است كقوله تعالىٰ‌ بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ‌ اى بايكم الفتنه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1303)

المَجْنونُ‌ ؛ و به فَسَّر أَبو إسْحٰق قوْلَه تعالى: بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص427)

الفِتْنَةُ ، و هو مصدر كالمعقول و المجلود و المحلوف.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2176)

قال أبو إسحاق: مَعْنى المفتون الّذي فُتِن بالجنون. قال و قال أبو عبيدة: معنى البَاء الطرح كأنه قال أيُّكم المفتون . ¦¦

... و فيه قولان للنحويين: أحدهما أن المَفْتُون مَصْدر على المفعول كما قالوا: ما لهُ مَعْقُولٌ و ما له مَعْقُودُ رأْيٍ و ليس له مَجْلودٌ أي جَلَد و مثله المَيْسورُ...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص212)

&زائدة توكيدا أي:أيكم المفتون . قال: نضرب بالسيف و نرجو بالفرج أي:نرجو الفرج.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5090)

الفِتْنَةُ ،صِيغَ المصدَرُ على لفظِ المَفْعُولِ ،كالمَعْقُول و المَجْلُودِ. ¦¦

قال بعضُهم:الباءُ زائِدَةٌ ،و معناه: أَيُّكُم المَفْتُونُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

المجنونُ .

الفِتْنة ، صيغ المصدر على لفظ المفعول كالمَعْقُول و المَجْلُودِ. ¦¦

قال أَبو إِسحق: معنى المَفْتُونِ الذي فُتِنَ بالجنون; ¦¦

... و لا ذلك جائز في العربِية، و فيه قولان للنحويين: أَحدهما أَن المفْتُونَ هاهنا بمعنى الفُتُونِ ، مصدر على المفعول، كما قالوا ما له مَعْقُولٌ و لا مَعْقُودٌ رَأْيٌ ... ¦¦

قال: و المَفْتُون الفِتْنةُ ، و هو مصدر كالمَحْلُوفِ و المَعْقول، و يكون أَيُّكم الابتداء و المفتون خبره; ¦¦

قال: و قال المازني المَفتون هو رفع بالابتداء و ما قبله خبره كقولهم بمن مُرورُك و على أَيِّهم نُزُولُك، لأَن الأَول في معنى الظرف، قال ابن بري: إِذا كانت الباء زائدة فالمفتون الإِنسان، و ليس بمصدر، فإِن جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى الفُتُونِ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص318)

دِيْنَارٌ مَفْتُوْنٌ

أُدْخِلَ‌ النّارَ

فتنَ بالنارِ.

فُتِن بالنّار،و كلّ شيء أُدخِل النّار فقد فُتِن ;

(

أساس البلاغة

, ص463)

... و أَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ الفضة و الذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ، و في الصحاح: إِذا أَدخلته النار لتنظر ما جَوْدَتُه، و دينار مَفْتُون .

(

لسان العرب

, ج13 , ص317)

مَفْتُون بـ

گرفتار،اسير،فريفته، شيفته،مفتون؛عاشقِ‌،دلداده،دلباخته(به كسى)؛شيدا،ديوانه،سودايى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص496)

مَفْتُون ب

مُتعلِّقٌ‌ قَلْبُه بشَخْص و مَشْغوفٌ‌ به حُبًّا:«كان مَفْتونًا براقِصة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1076)

المفتون في القرآن

بِأَيِّكُمُ اَلْمَفْتُونُ (آیه 6/سوره القلم)

قال الأخفش. اَلْمَفْتُونُ‌: الفتنة، كقولك: ليس له معقول، و خذ ميسوره و دع معسوره، فتقديره بأيّكم الفتون، و قال غيره: أيّكم المفتون، و الباء زائدة كقوله: كَفىٰ‌ بِاللّٰهِ‌ شَهِيداً. ¦¦

اَلْفِتْنَةُ‌ من الأفعال التي تكون من اللّه تعالى، و من العبد كالبليّة و المصيبة، و القتل و العذاب و غير ذلك من الأفعال الكريهة، و متى كان من اللّه يكون على وجه الحكمة، و متى كان من الإنسان بغير أمر اللّه يكون بضدّ ذلك، و لهذا يذمّ‌ اللّه الإنسان بأنواع الفتنة في كلّ‌ مكان.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص624)

أصل اَلْفَتْنِ‌ : إدخال الذّهب النار لتظهر جودته من رداءته، و استعمل في إدخال الإنسان النار قال تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى اَلنّٰارِ يُفْتَنُونَ‌ . و تارة يسمّون ما يحصل عنه العذاب فيستعمل فيه. نحو قوله: أَلاٰ فِي اَلْفِتْنَةِ‌ سَقَطُوا. و تارة في الاختبار نحو: وَ فَتَنّٰاكَ‌ فُتُوناً، و جعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يدفع إليه الإنسان من شدّة و رخاء، و هما في الشّدّة أظهر معنى و أكثر استعمالا، و قد قال فيهما: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ اَلْخَيْرِ فِتْنَةً. و قال في الشّدّة: إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَةٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص623)

اصل - فَتْن - داخل كردن و گداختن طلا در آتش است تا خالص از ناخالص و خوب از بدش آشكار شود و براى دخول در آتش هم اين واژه استعاره شده است و گاهى آنچه را كه از آن عذاب حاصل مى‌شود فتنه مى‌نامند پس در آن مورد به‌كارمى‌رود و زمانى - فتنه - به معنى آزمون است واژه - فِتْنة - مثل واژه - بلاء - است و هر دو واژه هم در سختى و هم در آسايشى كه انسان از آنها ناگزير است به‌كارمى‌روند ولى معنى فتنه و بلا - در شدت و سختى آشكارتر و به كار بردنش بيشتر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص10)

اخفش گفته است - اَلْمَفْتُونُ‌ - در اينجا همان - فتنه - است، چنانكه مى‌گويى - ليس له معقول - يعنى عقلى ندارد و عبارت: و خذ ميسوره و دع معسوره: سهل و آسانش را بگير و ناگوار و سختش را رها كن و واگذار، پس تقديرش بِأَيِّكُمُ‌ اَلْفُتُونُ‌ است. ديگرى غير از اخفش گفته است در آيه: (بِأَيِّكُمُ‌ اَلْمَفْتُونُ‌ - 6 /قلم) حرف (ب) زايد است مثل حرف(ب) در آيه كَفىٰ‌ بِاللّٰهِ‌ شَهِيداً 79 /نساء) يعنى خداى از نظر شهادت كافى است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص13)

واژه«فتنه» از افعالى است كه هم از خداى تعالى و هم از بندگان است مثل بليه و مصيبت و قتل و عذاب و غير از اينها از افعال ناپسند و كريه. هرگاه فتنة از خداى تعالى باشد به مقتضاء و وجه حكمت است و اگر فتنه از انسان بدون امر و حكم خداى سر بزند نقطه مقابل حكمت الهى است و لذا خداوند انسان را در ايجاد انواع فتنه‌ها در هرجا و مكان مذمت مى‌كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص12)

أي المجنون، لأنه فُتِنَ‌ أي محن بالجنون أي بأي الفريقين منكم المجنون أ بفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين‌؟ أي في أيهما من يستحق هذا الاسم.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص292)

قال أَبو إِسحق: معنى المَفْتُونِ‌ الذي فُتِنَ‌ بالجنون. ¦¦

قال أَبو عبيدة: معنى الباء الطرح كأَنه قال أَيُّكم المَفْتُونُ‌ ; قال أَبو إِسحق: و لا يجوز أَن تكون الباء لَغْواً، و لا ذلك جائز في العربِية، و فيه قولان للنحويين: أَحدهما أَن المفْتُونَ‌ هاهنا بمعنى الفُتُونِ‌، مصدر على المفعول، كما قالوا ما له مَعْقُولٌ‌ و لا مَعْقُودٌ رَأْيٌ‌، و ليس لفلان مَجْلُودٌ أَي ليس له جَلَدٌ و مثله المَيْسُورُ و المَعْسُورُ كأَنه قال بأَيِّكم الفُتون، و هو الجُنون، و القول الثاني فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ‌ في أَيِّ‌ الفَريقينِ‌ المَجْنونُ‌ أَي في فرقة الإِِسلام أَو في فرقة الكفر، أَقامَ‌ الباء مقام في; و في الصحاح: إِن الباء في قوله بِأَيِّكُمُ‌ اَلْمَفْتُونُ‌ زائدة كما زيدت في قوله تعالى: قُلْ‌ كَفىٰ‌ بِاللّٰهِ‌ شَهِيداً ; قال: و المَفْتُون الفِتْنةُ‌، و هو مصدر كالمَحْلُوفِ‌ و المَعْقول، و يكون أَيُّكم الابتداء و المفتون خبره.

(

لسان العرب

, ج13 , ص318)

الفِتْنةُ‌: الجُنون، و كذلك الفُتُون.

(

لسان العرب

, ج13 , ص319)

فتنه: أي أضلّه. ¦¦

قال محمد بن يزيد: تقديره: بأيكم فتنة المفتون . و قال الفراء: «الباء»بمعنى«في»كما يقال: هو بمكة: أي في مكة. و قيل: الباء زائدة توكيدا أي: أيكم المفتون.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5089)

المَفْتُونُ‌: الفِتْنَةُ‌، صِيغَ‌ المصدَرُ على لفظِ‍‌ المَفْعُولِ‌، كالمَعْقُول و المَجْلُودِ. و عليه فَسَّرَ بعضُهُم قولَه عز و جَلَّ‌: بِأَيِّكُمُ‌ اَلْمَفْتُونُ. ¦¦

قال بعضُهم: الباءُ زائِدَةٌ‌، و معناه: أَيُّكُم المَفْتُونُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص501)

بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (آیه 6/سوره القلم)

قال محمد بن يزيد: تقديره:بأيكم فتنة المفتون . و قال الفراء:«الباء»بمعنى«في»كما يقال: هو بمكة:أي في مكة. و قيل:الباء

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5089)