الهاجِس

يعبرون به عن الخاطر الاوّل و هو الخاطر الربانى و هو لا يخطئ أبدا و قد يسميه سهل السبب الاوّل و نقر الخاطر فاذا تحقق فى النفس سموه ارادة فاذا تردّد الثالثة سموه همة و فى الرابعة سموه عزما و عند التوجه الى القلب ان كان خاطر فعل سموه قصد او مع الشروع فى الفعل سموه نية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص115)

الهاجس يعبّرون به عن الخاطر الأوّل. و هو الخاطر الرّبّانيّ‌، و هو لا يخطئ أبدا. و قد يسمّيه سهل السّبب الأوّل و نقر الخاطر، و إذا تحقّق في النّفس سمّوه إرادة، و إذا تردّد الثّالثة سمّوه همّا، و في الرّابعة سمّوه عزما، و عند التّوجّه إلى الفعل إن كان خاطر فعل سمّوه قصدا، و مع الشّروع في الفعل سمّوه نيّة (ابن عربي، ص 1).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص178)

و هو في اللغة الخاطر مطلقا يقال: «هجس في صدري يهجس» أي: حدس. و الهجس نبأة تسمعها، و لا تفهمها. و هو في العرف: «الخاطر الأول: و هو الخاطر الرباني». فإن الأول للأول الذي ليس فيه، و منه ما لا حقيقة له. «و لذلك لا يخطئ» الخاطر الرباني «أبدا». فالهاجس في الخواطر بمنزلة شعور وجداني إجمالي يرد أولا في عالم الإدراك، و يتحقق. ثانيا: ينتهي إلى التصور البسيط النفساني، لتصورك، مثلا ما تجزم بمعرفته قبل أن تستحضر أجزاءه، و يتحقق. ثالثا: ينتهي إلى التصور الذهني الخيالي فتستحضر أجزاءه، و لوازمه، و يتحقق. رابعا: ينتهي إلى ما يتركب منهما ثم لا يقترن بالقوة القريبة من الفعل - إن كان خاطر فعل - إلا بعد تردده مرة بعد مرة، كما ذكره «قدس سره». «و قد يسميه سهل السبب الأول»، يريد «سهل بن عبد الله التستري» قدس سره، السبب الأول. لتوقف ما دونه من الخواطر عليه، و ليس له في كونه أولا يتوقف عليه. و حكمه في الخواطر كحكم الموجود الأول الإمكاني، إذ لا سبب لوجوده غير الامتثال، و هو سبب لما دونه من المركبات، «و يسميه أيضا: نقر الخاطر». فإنه ينقر القلب أولا فيؤثر فيه تأثيرا خفيا، كتأثير نقر في محله يلتقط منه طعمته، «فإذا تحقق ما سمي بالسبب الأول. و نقر الخاطر في النفس سموه: «إرادة» فإذا تردد الثالثة سمّوه «همّا»، و في الرابعة سموه «عزما»، و عند التوجه إلى الفعل، إن كان خاطر فعل سموه «قصدا»، و مع الشروع فيه سموه «نية»». فالهاجس مستأنف، بنسبة السر الوجودي، المستجن في باطن الروح. و الإرادة متحققة بنسبة الروح التي هي باطن القلب. و الهم متحقق بنسبة النفس التي هي باطن الجسم. و القصد متحقق بنسبة الجسم الذي هو بتسوية مزاجه حامل الكل. و النية متحققة بنسبة الهيأة المتوسطة الحاصلة من صورة الجمع، و لذلك لا تكمل النية إلا باستغراق البواطن، و استتباع الظواهر فيها، و لها.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص184)

-عند أهل الطريق فقد الخاطر الأول ثم يكون إرادة ثم هما ثم عزما ثم قصدا ثم نية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص593)

الخاطر أي ما يخطر في قلبك ثم حديث النفس ثم الهمّ ثم العزم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص241)

الهاجس في التصوّف

الهاجس: يعبّرون به عن الخاطر الأول و هو الخاطر الربّاني و هو لا يخطئ أبدا. و قد يسمّيه سهل السبب الأول و نقر الخاطر، فإذا تحقّق في النفس سمّوه إرادة، فإذا تردّد في الثالثة سمّوه همّا، و في الرابعة سمّوه عزما. و التوجّه إلى الفعل إن كان خاطر فعل سمّوه قصدا، و مع الشروع في الفعل سمّوه نيّة. (ابن عربي، التعريفات، 11، 13). ¦¦

ما الهاجس‌؟ قلنا الخاطر الأوّل و هو الخاطر الربانيّ الذي لا يخطئ أبدا، و يسمّونه السبب الأوّل و نقر الخاطر. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 134، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2975)

الهاجس في اللّغة

الهجس: ما وقع في خلدك. تقول: هجس في قلبي همّ و أمر... و الهاجس: الخاطر... و هجس في صدري شيء يهجس: أي حدس... و الهجس: النّبأة تسمعها و لا تفهمها. و وقعوا في مهجوسة من أمرهم: أي اختلاط. (لسان العرب، هجس، 246/6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2975)

مداخل هم ریشه الهاجِس

الهاء و الجيم و السين:كلمةٌ‌ واحدة.يقال هَجَسَ‌ الشَّىءُ فى النَّفْس:وَقَعَ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص36)

اسماء

الهاجِسيّاسم منسوب ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المَهْجُوسمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الهَجِيْسَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل هَجَسَ یهجِس الهاجِسمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المَهْجُوسَة الهُجَيْسيّ الهَجْسمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المُتَهَجِّسمشتق ثلاثی مزید باب تفعّل

افعال

تَهَاجَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل هاجَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله هَجَسَ یهجِس یهجُسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل انهَجَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال

الهاجِس

معنای الهاجِس

مداخل مترادف الهاجِس

مداخل متضاد الهاجِس

الهاجِس در اصطلاح

مداخل هم ریشه الهاجِس

اسماء

افعال