التَّوَشُّح

[ و ش ح ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعّل

معنی التَّوَشُّح

التَّوَشُّح

أَن يَتَّشِحَ بالثوب،ثم يُخرجَ طَرَفه الذي أَلقاه على عاتقه الأَيسر من تحت يده اليمنى،ثم يَعْقِدَ طرفيهما على صدره

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص737)

ابن سيده: و التوشُّح أَن يَتَّشِحَ‌ بالثوب، ثم يُخرجَ طَرَفه الذي أَلقاه على عاتقه الأَيسر من تحت يده اليمنى، ثم يَعْقِدَ طرفيهما على صدره; و قد أَشَّحَه الثوبَ‌; قال مَعْقِلُ بن خويلد الهذلي: أَبا مَعْقِلٍ‌، إِن كنتَ أُشِّحْتَ‌ حُلَّةً‌، أَبا مَعْقِلٍ‌، فانظر بنَبْلِكَ من تَرْمِي ¦¦

قال أَبو منصور: التَّوَشُّح بالرداء مثل التأَبُّط و الاضطباع، و هو أَن يُدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيُلْقِيَه على مَنْكِبه الأَيسر كما يفعل المُحْرِمُ‌; و كذلك الرجل يَتَوَشَّح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى و تكون اليمنى مكشوفة; و منه قول لبيد في تَوَشُّحِه بلجامه: و لقد حَمَيْتُ الحَيَّ تَحْمِلُ شِكَّتِي فُرُطٌ وِشاحِي ، إِذ غَدَوْتُ‌، لِجامُها أَخبر أَنه يخرج رَبِيئَةً أَي طليعة لقومه على راحلته و قد اجتنب إِليها فرسَه و تَوَشَّح بلجامها راكباً راحلته، فإِن أَحَسَّ بالعدوّ أَلجمَها و ركبها تَحَوُّزاً من العدوّ، و غاوَلهم إِلى الحيّ‌ مُنْذِراً.

توشّح بالسيف:تقلّد.

أن يَتَّشِحَ بالثوبِ ثم يُخرجَ طرفَه الذى ألقاه على عاتِقه الأيسرِ من تحتِ يَدِه اليمنى،ثم يَعقِدَ طرَفَيهما على صدره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص469)

التّوشح

أن يدخل الثوب تحت إبطه الأيمن و يلقيه على مَنكِبه الأيسر،كما يفعل المُحرِم.و قيل:هو أن يخرج طرف الثوب الذى ألقاه على يمينه من تحت يده اليسرى و طرفَه الذى ألقاه على عانقه الأيسر من تحت يده اليمنى،ثم يعقد طرفيهما على صدره.و قيل:هو التحزم. و قد توشّح و اتّشح .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص388)

أن يلقى المتنكب الحمالة فى منكبة الأيمن و يخرج يده اليسرى منها،فتكون القوس فى ظهره و قد توشّحها توشُّح السيف.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص603)

وشح التوشح : توشَّحَ : إِذا لبس الوشاح .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7177)

التَّوَشُّح بالرِّداء

مثل التأبُّطِ‍‌ و الاضطباع، و هو أَن يُدخِلَ‌ الثَّوْبَ‌ من تحْت يَدِه اليُمْنَى فَيُلقِيَه على مَنكِبه الأَيسرِ، كما يفعل المُحْرِم

(

تاج العروس

, ج4 , ص246)

قلت: و التوشُّحُ بالرِّداء مثل التَّأَبُّط و الاضْطِبَاع و هو أن يُدْخل الرجُل الثوبَ من تحتِ يدِه اليُمْنى فيلقيَهُ على عاتِقِه الأَيْسرِ كما يفعله المُحْرِمُ ...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص95)

توشّح

حائل در گردن انداختن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص324)

الشاهد المعنوی لـ التَّوَشُّح

" اَلتَّوَشُّحُ فِي اَلْقَمِيصِ مِنَ اَلتَّجَبُّرِ ". و فِيهِ: " اَلاِرْتِدَاءُ فَوْقَ اَلتَّوَشُّحِ فِي اَلصَّلاَةِ مَكْرُوهٌ"

الأصل في ذلك كله من اَلْوِشَاحِ‌ ككتاب و هو شيء ينسج من أديم عريضا و يرصع بالجواهر و يوضع شبه قلادة تلبسه النساء، يقال تَوَشَّحَ‌ الرجل بثوبه أو أزاره، و هو أن يدخله تحت إبطه الأيمن و يلقيه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم و كما يَتَوَشَّحُ‌ الرجل بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى و تكون اليمنى مكشوفة، و الجمع وُشُحٌ‌ ككتب.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص423)

التَّوَشُّح في الاصطلاح

التَّوَشُّح

إدخال الرداء تحت الإبط الأيمن و إلقاء الطرف الآخر على الكتف الأيسر. (راجع المجمع) و المصباح.

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص49)

التّوشح

(لغة) هو أن يدخل الرجل ثوبه تحت أبطه الأيمن و يلقي بعضه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم في الحج. و (فقهيا):هو أن يأتزر فوق القميص بأن يجعل القميص تحت و الإزار فوقه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص93)

(لغة) هو أن يدخل الرجل ثوبه تحت إبطه الأيمن و يلقي بعضه على منكبه الأيسر كما يفعله المحرم في الحج. (و فقهيا): هو أن يأتزر فوق القميص بأن يجعل القميص تحت و الإزار فوقه.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص92)

توشّح

أوّلاً - التعريف: لغةً: الأصل في التوشّح من الوشاح، و هو شيء ينسج عريضاً من أديم و يرصّع بالجواهر تشدّه المرأة بين عاتقيها و كشحيها، و جمعه: أوشحة و وشح و وشائح، مثل كتاب و كتب. يقال: توشّح الرجل بثوبه و سيفه، إذا تقلّد بهما، و عن بعض أهل اللغة أنّ التوشّح بالثوب هو إدخاله تحت اليد اليمنى و إلقاؤه على المنكب الأيسر كما يفعل المحرم . اصطلاحاً: لا يوجد للتوشّح اصطلاح خاص، و قد ورد في لباس المصلّي و المحرم. نعم، اختلف في تفسيره، فقد فسّر تارة بلبس الثوب، و أُخرى بإلقاء طرفيه على المنكب الأيمن من تحت اليد اليسرى أو بالعكس ثمّ عقدهما على الصدر، و ثالثة بالالتحاف به كاليهود، و رابعة بشدّ الوسط به بما يشبه الزنّار . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: اشتمال الصمّاء: و هو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى و عاتقه الأيسر، ثمّ يردّه ثانياً من خلفه على يده اليمنى و عاتقه الأيمن، فيغطّيهما جميعاً . أو هو أن يلتحف بالإزار و يدخل طرفيه من تحت يده و يجعلهما جميعاً على منكب واحد كما تفعل اليهود سابقاً . و النسبة بينهما عموم و خصوص من وجه. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - التوشّح في الصلاة: ذهب بعض الفقهاء إلى جواز التوشّح في الصلاة ؛ لما رواه حمّاد بن عيسى، قال: كتب الحسن بن علي بن يقطين إلى العبد الصالح عليه السلام: هل يصلّي الرجل الصلاة و عليه إزار متوشّح به فوق القميص‌؟ فكتب: «نعم» . و ما رواه علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال: سألته عن الرجل يتوشّح بالثوب فيقع على الأرض أو يجاوز عاتقه، أ يصلح ذلك‌؟ قال: «لا بأس به» . نعم، ذهب بعض آخر إلى الكراهة ، بل تتأكّد كراهته للإمام ؛ للأخبار الكثيرة: منها: مرسلة محمّد بن إسماعيل عن أحدهما عليهما السلام قال: قال: «الارتداء فوق التوشّح في الصلاة مكروه، و التوشّح فوق القميص مكروه» . و منها: ما رواه الهيثم بن واقد عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «إنّما كره التوشّح فوق القميص؛ لأنّه من فعل الجبابرة» . و منها: موثّقة عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سئل عن الرجل يؤمّ بقوم يجوز له أن يتوشّح، قال: «لا يصلّي الرجل بقوم و هو متوشّح فوق ثيابه و إن كانت عليه ثياب كثيرة؛ لأنّ الإمام لا تجوز له الصلاة و هو متوشّح» .و غيرها . و نسب المحدّث البحراني إلى الشيخ الصدوق و الشيخ الطوسي الجمع بين الأخبار، بأنّ ظاهر عبارة الشيخ الصدوق الجمع بين أخبار المسألة و حمل أخبار الجواز على الرخصة، و ظاهر الشيخ الطوسي هو حمل أخبار النهي على الالتحاف بالثوب كما تلتحف اليهود و أن يشتمل به كما يفعلونه، و أخبار الجواز على أن يتوشّح بالإزار ليغطّي ما قد كشف منه و يستر ما تعرّى من بدنه. و ناقش بالنسبة إلى جمع الشيخ الطوسي، حيث قال: «أنت خبير بأنّ حسنة حمّاد [المتقدّمة آنفاً] الدالّة على الجواز صريحة في أنّ التوشّح فوق القميص، فلا يجري فيها ما ذكره، و ظاهر التعليلات الواردة في أخبار النهي أنّ المنع من ذلك إنّما هو من حيث كونه فعل الجبابرة و أصحاب التكبّر، و التعليل بالتشبّه باليهود إنّما ورد في إسدال الرداء و اشتمال الصمّاء كما وقع في جملة من الأخبار، فلا يتمّ ما ذكره أيضاً في أخبار النهي. و بذلك يظهر أنّ الأظهر ما ذكره [الشيخ] الصدوق قدس سره من الجمع بالحمل على الرخصة» . هذا، و ذهب الشيخ النراقي إلى عدم ترتّب الفائدة في المقام رغم استفاضة الأخبار به؛ لعدم وضوح المراد منه، حيث فسّر تارة بالتقلّد بالثوب، و أُخرى بلبسه، و ثالثة بأخذ طرفه الملقى على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى و بالعكس ثمّ عقدهما على صدره و غير ذلك.و القول بأنّ النهي عن المشترك يحمل على جميع معانيه ضعيف؛ لعدم الدليل، و عدم معلومية الاشتراك . (انظر: اشتمال الصمّاء) 2 - توشّح المحرم في الحجّ: اتّفق الفقهاء على أنّ المحرم يتّزر بأحد الثوبين، و أمّا الآخر فقد اختلفوا في أنّه يرتدي به أو يتخيّر بينه و بين التوشّح به، و قد صرّح بعض الفقهاء بالتخيير في الرداء بين الارتداء و التوشّح . و لكن استضعفه بعض آخر؛ لعدم صدق اللبس على التوشّح . و التفصيل في ذلك في محلّه. (انظر: إحرام)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج33 , ص200)