الضَّوْء

[ ض و ء ]

الجمع : الأضواء

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الضَّوْء

الضَّوْءُ

قال أبو عُبيد: أضاءتِ النارُ، و أضاءَها غَيرُها، و هو الضَّوءُ ، و أمّا الضِّياء فلا همزَ في يائه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص68)

معروف; ¦¦

و الضَّوء و الضُّوء واحد.

(

جمهرة اللغة

, ص242)

ضوأضوأ و قال: الضَّوء و الضُّوء لغتان.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1296)

ضوأ الضَّوْء : مهموز:خلاف الظلمة، و هو عند جمهور المتكلمين جسم،و قال بعضهم:هو عَرَضٌ .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص4013)

مَعروفٌ ،و الجمعُ أضواءٌ ،و هو الضِّوَاءُ و الضِّيَاءُ ،و قد يكون الضِّياءُ جَمْعاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

النَّوْر، و يُضَمّ .

ذلك الضَّوء و الضُّوء بمعنًى، و هو الضِّياء و النُّور.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص376)

ضوأ الضَّوْءُ : النُّورُ، و يُضمُّ ، - كالضِّواءِ و الضِّيَاءِ ، بِكَسْرِهِما، ضَاءَ ضَوْءاً و ضُوءاً ، و أَضاءَ و أَضَأْتُهُ و ضَوَّأْتُهُ و اسْتَضَأْتُ به.

(

القاموس المحیط

, ص26)

الضَّوْءُ ، و يُضَمُّ : شدَّةُ النُّورِ و زيادتُهُ ، أو شعاعُهُ الفائِضُ منه، و يُطلَقُ كلٌّ منهما على الآخَرِ.

(

الطراز الأول

, ص131)

المصطلح الضَّوءُ عند الحكماءِ : ما يكونُ للشيءِ من ذاتِهِ ، كما للشمسِ ، و النورُ: ما يكونُ له من غيرِهِ ، كما للقمرِ، و حَمَلوا عليهِ قولُهُ تعالى:

(

الطراز الأول

, ص133)

النور و هو ما تُدرك به حاسَّةُ البصرِ الموادَّ

(

المنجد فی اللغة

, ص456)

روشنائى كه با چشم درك شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص572)

الضِّياءُ ¦¦

ما أَضَاءَ لك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص74)

هو النُّورُ ¦¦

أَقوى من النور

(

تاج العروس

, ص196)

النُّور إلا أن الضوء أقوى و أسطع.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص278)

النُّورُ. و هما مُتَرَادِفانِ، أَو الضوءُ أَقوى و أَسطعُ من النورِ، أَو الضوء لما بالذاتِ كضوءِ الشمسِ و النارِ، و النورُ لما بالعَرَضِ و الاكتساب من جسم آخر، كنور القَمَرِ. و فى التنزيل العزيز: هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً . (ج) أَضواءٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص546)

مصدر ¦¦

النور و هو ما تُدرِك بهِ‌ حاسَّة البصر الموادّ (ج) اَضْواءٌ و قيل الضوء لما هو بالذات كالشمس و النار و النور لما هو بالعرض و الاكتساب من الغير

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص322)

الضَّوءُ و الضُّوءُ، بالضم، معروف: الضِّياءُ، و جمعه أَضْواءٌ. ¦¦

التهذيب، الليث: الضَّوْءُ و الضِّياءُ: ما أضاءَ لك.

الضِّيَاءُ‌

الضَّوء و الضُّوء و الضِّياء و الضِّواء : النور.و قيل: الضوء أقوى من النور.و قيل: الضوء لما بالذات كالشمس و النار،و النُور لما بالعَرَض و الاكتساب من الغير كنور القمر.الجمع: أضواء . ضاءت الشمس و القمر و النار تضُوء ضَوءا و ضُوءا و ضياء و أضاءت :أنارت و أشرقَت.و ضاءت غيرها و أضاءته و ضوّأَته :جعلته يضيء.و استضاء بالشيء: استنار به و استمدّ نوره.و تضوّأت الشيء: تبصّرته في الضوء و أنا فى الظُّلمة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص915)

قال الليث: الضَّوْءُ و الضِّياء : ما أَضَاء لك.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص67)

رُهابُ الضَّوء

خوف مَرَضيّ‌ من الضَّوء ¦¦

إِحساس مُفْرِط‍‌ للعينَين في بعض الأمراض البَصَريَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

عَكْسَ الضَّوْء

ضد نور.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضِدَّ الضَّوْء

ضد نور.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضَوْء

ج أَضْواء: ما تُضاء به الأشياء،نور:«انْبِعاثُ‌ ضَوْء»،«ضَوْءٌ وامِض» ¦¦

طَاقَة إِشْعاعيَّة،طَبيعيَّة أَو صِناعيَّة،تَجْعَل الأَشْياء مَرئيَّة:«ضَوء النَّهار»،«على ضَوْء النُّجوم»،«ضَوءُ القَمَر»، «ضَوء مصباح كَهْربائيّ‌»،«ضوء شَمْعة» ¦¦

مِصباح:«ضَوْء سيَّارة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

ج.أَضْوَاء ' :نور،پرتو؛ درخشندگى،تابش؛چراغ(ماشين).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

و ضَوْءُ بنُ سَلَمَةَ ، و ابنُ اللَّجْلاجِ : شاعِرانِ .

(

القاموس المحیط

, ص26)

كرجلٍ عَدْلٍ ، و هو إمّا مصدرٌ كقيامٍ ، أو جمعُ ضوءٍ - كسَوْطٍ و سِياطٍ - و واوُهُ منقلِبةٌ عن ياءٍ لانكسارِ ما قبلَها، و تخصيصُهُ بالشّمسِ و النُّورِ بالقمرِ لكونِهِ أَبلَغَ في كشفِ الظلمةِ .

(

الطراز الأول

, ص132)

أشرق ضوء الشّمس و ضياؤها و أضواؤها،و أضاءت الشمس و ضاءت ;

(

أساس البلاغة

, ص379)

و تقول:هو ضوء مجد يُخفي الأضواء و ذو كرم يُنسي الأذواء.

(

أساس البلاغة

, ص380)

ضَوْءٌ‌

رُوشنايى

(

دستور اللغة

, ص488)

عَلَى أَوْ فِى ضَوْءِ الْمُبَاحَثَات

آنچه كه دربارۀ آن تفسير يا توضيح داده شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص572)

أَلْقَى ضَوْءاً على المَسْأَلَةِ

بر اين مسئله پرتويى افكند،مسئله را روشن كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضؤ وَ ضواء وَ ضياء

روشنى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص860)

أَلْقَى ضَوْءا على

أَنار و وضَّح،أَلقى نَظْرةً‌ توضيحيَّة:«أَلْقَى ضَوْءًا على مَوْضوع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

ضَوْءُ الشَّمْسِ

نور خورشيد،آفتاب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضَوْءٌ أَمامِيّ

نور جلو(ماشين).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضَوْءُ النَّهار

روشنايى روز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضَوْءٌ أَحْمَر

إشارة التَّوقُّف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

ضَوْءٌ أَخْضَر

إشارة المرور

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

ضَوْءٌ أَصْفَر

إشارة الاسْتِعداد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

ضَوْءٌ مُعاكِس

نورُ شيءٍ يتلقَّى الضَّوء في اتِّجاه مُعاكِس،مُخالِف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

ضَوْءُ القَمَر

مهتاب،نور ماه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

عَلَى ضَوْءِ

استنادًا إلى،بإضاءةٍ‌ من، بواسطة:«على ضَوْءِ الأَحْداث»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

(در حالت اضافه)در پرتوِ...،به لطفِ‌ ...؛با توجه به...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص388)

ضوء وَ ضوء

روشن شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص859)

ضَوْء كاذِب

شُعْلة مُسْتنقَعات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

في ضَوْء

على ضَوْء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص891)

الشاهد المعنوی لـ الضَّوْء

وَ أَنَا مِنْ رَسُولِ اَللَّهِ كَالضَّوْءِ مِنَ اَلضَّوْءِ وَ اَلذِّرَاعِ مِنَ اَلْعَضُدِ وَ اَللَّهِ لَوْ تَظَاهَرَتِ اَلْعَرَبُ عَلَى قِتَالِي لَمَا وَلَّيْتُ عَنْهَا وَ لَوْ أَمْكَنَتِ اَلْفُرَصُ مِنْ رِقَابِهَا لَسَارَعْتُ إِلَيْهَا

شبه الإمام نفسه بالضوء الثاني و شبه رسول الله بالضوء الأول و شبه منبع الأضواء عز و جل بالشمس التي توجب الضوء الأول ثم الضوء الأول يوجب الضوء الثاني

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

نسبت من با رسول خدا مانند نورى است كه از نور ديگر روشنى گرفته است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص193)

فَهُوَ مِنَ اَلْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ اَلشَّمْسِ

الضَّوء و الضُّوء: مصدران و النور و هو ما تدرك به حاسة البصر المواد و الصور و قيل الضوء لما هو بالذات كالشمس و النار لما هو بالعرض و الاكتساب من الغير (اقرب) روشن كردن نور و آن همانست حس بينائى ماده ها و صورتها را بآن درك مى كند

(

قاموس نهج البلاغه

)

و إنِّي من أَحمدَ بمَنزِلةِ الضَّوءِ مِنَ الضَّوءِ

قيلَ‌: يُشيرُ إلى أنّ كمالاتِ نفسِهِ المقدّسةِ‌ مقتَبَسةٌ من كمالاتِ نفسِ النبيِّ صلَّى اللّٰهُ عَلَيْه وَ اله و سَلمَ‌؛ كشعلةِ مصباحٍ اقتُبِسَتْ من شعلةِ مصباحٍ‌ أكبرَ، على ما جَرَتْ به العادةُ و العرفُ في تمثيل النفوس المقدّسة و العلوم الإلهيّةِ‌ بالأضواءِ و الأَنوارِ.

(

الطراز الأول

, ص133)

يَسْمَعُ الصَّوْتَ و يَرَى الضَّؤْءَ

أي ما كان يسمع من صوت الملك و يراه من نوره و أنوار آيات ربّه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص105)

أَي ما كان يَسمع من صوت المَلَك و يراه مِن نُوره و أَنْوارِ آياتِ رَبِّه

(

لسان العرب

, ص112)

أي يَسمَعُ من صوتِ المَلَكِ‌، و يَرى من نورِهِ و أنوارِ آياتِ ربِّهِ‌.

(

الطراز الأول

, ص133)

لا تجعل ظلّه...و ضوءه علينا رجوما

فی الروضة:لا تجعل ضوءه:أي عدم إمطاره أو برقه بإدامته علينا مضرّا.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص26)

كنت أسمع الصّوت و أبصر الضّوء

قال الكفعمي:الفرق بين الضّوء و النّور،أنّ الضّوء ما كان من ذات الشيء كالنار و الشمس،و النّور ما كان مكتسبا من غيره؛كاستنارة الجدار بالشمس.و منه قوله تعالى: جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً. و قال ابن الأثير:قوله تعالى: ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ‌ أبلغ من ذهب بضوئهم،لأنّ الضّوء أخصّ من النور(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص485)

أغشيت بضوء نورك الناظرين

أي بضوء سطع من نورك،فكيف إذا كان أصل نورك!و قال الكفعمي:الفرق بين الضّوء و النّور،أنّ الضّوء ما كان من ذات الشيء كالنار و الشمس،و النّور ما كان مكتسبا من غيره؛كاستنارة الجدار بالشمس.و منه قوله تعالى: جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً. و قال ابن الأثير:قوله تعالى: ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ‌ أبلغ من ذهب بضوئهم،لأنّ الضّوء أخصّ من النور(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص485)

المداخل المترادفة لـ الضَّوْء

المداخل المتضادة لـ الضَّوْء

الظَّلْمَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الدَّيْجُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

الدَّيْجُور,الظُّلْمَة,الظَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص442)

الدُّجْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الظَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

الضَّوْء في الاصطلاح

الضَّوْءُ

[في الانكليزية] Light [في الفرنسية] Lumiere بالفتح و سكون الواو روشنى و هو غني عن التعريف و ما يقال في تعريفه فهو من خواصّه و أحكامه. فقيل الضوء كمال أول للشفاف من حيث هو شفاف و إنّما اعتبر قيد الحيثية لأنّ الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته بل في شفافيته و المراد بكونه كمالا أولا أنّه كمال ذاتي لا عرضي. و قال الإمام إنّه كيفية لا يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر، و عكسه اللون، فهو كيفية يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر هو الضوء فإنّ اللون ما لم يصر مستنيرا لا يكون مرئيا. اعلم أنّهم اختلفوا فيه، فزعم بعض الحكماء الأقدمين أنّ الضوء أجسام صغار تنفصل من المضيء و تتصل بالمستضيء تمسكا بأنّه متحرّك بالذات، كما نشاهد في السراج المنقول من موضع إلى موضع، و كلّ متحرك بالذات جسم. و المحققون على أنّه ليس بجسم بل هو عرض قائم بالمحلّ معدّ لحصول مثله في الجسم المقابل و ليست له حركة أصلا، بل حركته وهم محض و تخيّل باطل. و سبب التوهّم حدوث الضوء في القابل المقابل للمضيء فيتوهّم أنّه تحرّك منه و وصل إلى المقابل. و لما كان حدوثه فيه من مقابلة مضيء عال كالشمس تخيّل أنّه ينحدر. فالصواب إذن أنّه يحدث في القابل المقابل دفعة. و أيضا سبب آخر للتوهّم و هو أنّه لما كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضيء و محاذاته إيّاه، فإذا زالت تلك المحاذاة إلى قابل آخر زال الضوء عن الأول و حدث في ذلك الآخر ظنّ أنّه يتبعه في الحركة. و أيضا يرد عليهم الظّلّ فإنّه متحرّك بحركة صاحبه مع الاتّفاق على أنّه ليس بجسم. ثم إنّ القائلين بكون الضوء كيفية لا جسما منهم من قال الضوء هو مراتب ظهور اللون، و ادّعى أنّ الظهور المطلق هو الضوء و الخفاء المطلق هو الظلمة و المتوسّط بينهما هو الظلّ؛ و يختلف مراتبه بحسب القرب و البعد من الطرفين. فإذا ألف الحسّ مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو أكثر ظهورا من الأوّل حسب أنّ هناك بريقا و لمعانا، و ليس الأمر كذلك، بل ليست هناك كيفية زائدة على اللون الذي ظهر ظهورا أتمّ. فالضوء هو اللون الظاهر على مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زائدة عليه. و التفرقة بين اللون المستنير و المظلم بسبب أنّ أحدهما خفي و الآخر ظاهر لا بسبب كيفية أخرى موجودة مع المسبب. و قد بالغ بعضهم في ذلك حتى قال إنّ ضوء الشمس ليس إلاّ الظهور التّام للونه. و لما اشتد ظهوره و بلغ الغاية في ذلك قهر الإبصار حتى خفي اللون، لا لخفائه في نفسه بل لعجز البصر عن إدراك ما هو جلي في الغاية. و المحققون على أنّ الضوء و اللون متغايران حسّا، و ذلك أنّ البلور في الظلمة إذا وقع عليه ضوء يرى ضوءه دون لونه إذ لا لون له، كذا المار في الظلمة إذا وقع عليه الضوء فإنه يرى ضوءه لا لونه لعدمه، فقد وجد الضوء بدون اللون كما وجد اللون بدونه أيضا، فإنّ السواد و غيره من الألوان قد لا يكون مضيئا. التقسيم الضوء قسمان. ذاتي و هو القائم بالمضيء لذاته كما للشمس و سائر الكواكب سوى القمر، فإنّها مضيئة لذواتها غير مستفيدة ضوءها من مضيء آخر، و يسمّى هذا الضوء بالضّياء أيضا. و قد يخصّ اسم الضوء به أي بهذا القسم. و عرضي و هو القائم بالمضيء لغيره كما للقمر و يسمّى نورا إذا كان ذلك الغير مضيئا لذاته من قوله تعالى هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً ، أي جعل الشمس ذات ضياء و القمر ذات نور. و العرضي قسمان: ضوء أول و هو الحاصل من مقابلة المضيء لذاته كضوء جرم القمر و ضوء وجه الأرض المقابل للشمس. و ضوء ثان و هو الحاصل من مقابلة المضيء لغيره كضوء وجه الأرض حالة الإسفار و عقيب الغروب، و يسمّى بالظلّ أيضا. و قد يقال الضوء الثاني إن كان حاصلا في مقابلة الهواء المضيء يسمّى ظلا. و بالجملة فالضوء إمّا ذاتي للجسم أو مستفاد من الغير، و ذلك الغير إمّا مضيء بالذات أو بالغير فانحصرت الأقسام في الثلاث. و قد يقسم الضوء إلى أوّل و ثان. فالأول هو الحاصل من مقابلة المضيء لذاته، و الثاني هو الحاصل من مقابلة المضيء لغيره. فعلى هذا الضوء الذاتي غير خارج عن التقسيم، و لم يكن التقسيم حاصرا كذا في شرح المواقف. اعلم أنّ مراتب المضيء في كونه مضيئا ثلاث. أدناها المضيء بالغير فهنا مضيء و ضوء يغايره، و شيء ثالث أفاد الضوء. و أوسطها المضيء بالذات بضوء هو غيره أي الذي تقتضي ذاته ضوءه اقتضاء يمتنع تخلّفه عنه كجرم الشمس إذا فرض اقتضاؤه الضوء، فهذا المضيء له ذات و ضوء يغاير ذاته. و أعلاها المضيء بذاته بضوء هو عينه كضوء الشمس مثلا فإنّه مضيء بذاته لا بضوء زائد على ذاته. و ليس المراد بالمضيء هنا معناه اللغوي أي ما قام به الضوء، بل المراد به أنّ ما كان حاصلا لكل واحد من المضيء بغيره. و المضيء بضوء هو غيره، أعني الظهور على الإبصار بسبب الضوء فهو حاصل للضوء في نفسه بحسب ذاته لا بأمر زائد على ذاته، بل الظهور في الضوء أقوى و أكمل فإنّه ظاهر بذاته و مظهر لغيره على حسب قابليته للظهور، كذا في شرح التجريد في بحث الوجوب. فائدة: هل يتكيّف الهواء بالضوء أو لا؟ منهم من منعه و جعل اللون شرطه، و لا لون للهواء لبساطته، فلا يقبل الضوء. و منهم من قال به، و التوضيح في شرح المواقف. فائدة: ثمة شيء غير الضوء يترقرق أي يتلألأ و يلمع على بعض الأجسام المستنيرة، و كأنّه شيء يفيض من تلك الأجسام، و يكاد يستر لونها و هو أي الشيء المترقرق لذلك الجسم، إمّا لذاته و يسمّى شعاعا كما للشمس من التلألؤ و اللمعان الذاتي، و إمّا من غيره و يسمّى حينئذ بريقا كما للمرآة التي حاذت الشمس، و نسبة البريق إلى اللّمعان نسبة النور إلى الضوء في أنّ الشعاع و الضوء ذاتيان للجسم و البريق و النور مستفادان من غيره. معلوم أنّ الفرق بين الضوء و النور هو أنّ الضوء يستعمل في مجال التأثير في الغير. بينما النور عام سواء كان الشيء نوره ذاتيا أو عرضيا من الغير كما في قوله تعالى هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً ، و فيه إشارة للفرق بين الضّياء و النور (الشمس مضيئة و القمر اكتسب نوره من الشمس). و كذلك يؤيّد هذا قوله سبحانه: فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ ذَهَبَ اَللّٰهُ بِنُورِهِمْ البقرة، يعني: أثر تلك النار بواسطة و بدون واسطة أذهبتها الريح. و لم يبق منهم أثر. و ثمّة فرق آخر و هو أنّ الضوء يستعمل غالبا في اللمعان الحسي بينما يستعمل النور في اللمعان الحسي و الباطني. هكذا في التفسير العزيزي .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1108)

انفعال في القابل من المضيء، أو حصول أثر منه من واهب الصّور. (رسائل الفارابي، التّعليقات/ 7، التّعليقات لابن سينا / 47) هو كيفيّة هي كمال بذاتها للشّفّاف من حيث هو شفّاف و هو أيضا كيفيّة ما للمبصر بذاته لا بعلّة غيره. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ السّادس/ 92) الكيفيّة الّتي يدركها البصر في الشّمس و النّار من غير أن يقال إنّه سواد أو بياض أو حمرة أو شيء من هذه الألوان. (طبيعيّات الشّفاء، كتاب النّفس/ 79) قد يظنّ أنّ الضّوء ضدّ الظلمة، إنّ الظّلمة عدم جدة الضّوء من الصّيقل. و لا محالة إنّ حضوره هو الضّوء. إنّه لون الصّفاء إذا صار بالفعل. (في النّفس/ 45 و 46) الأمر الّذي يسطع من هذا الشّيء فيتخيّل أنّه يقع على الأجسام. (نفس المصدر/ 79) إنّه كيفيّة هي كمال بذاتها للشّفّاف من حيث هو شفّاف... إنّه الكيفيّة الّتي لا يتوقّف الإبصار بها على الإبصار بشيء آخر. (المباحث المشرقيّة 301/1) كيفيّة قائمة بالجسم مغايرة للألوان، و هي محسوسة، و هي كمال للشّفّاف من حيث أنّه شفّاف. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 188) الكيفيّة الّتي لا يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر. (شرح حكمة العين/ 293) كمال أوّل للشّفّاف من حيث هو شفّاف. أو كيفيّة لا يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر. (شرح المواقف/ 253) ضوء المضيء، إن كان من ذاته لا بأن يفيض عليه من مقابله، كما للشّمس يسمّى ضياء، و إلاّ فعرض كالقمر، و يسمّى نورا آخذا من قوله - تعالى-: «هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً» . (الحكمة المتعالية 95/1) ← النّور، الظّلّ‌.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص188)

هو اللّون. هو الظّهور المطلق. (كشف المراد/ 166) كيفيّة يكون الجسم بها مستنيرا إمّا من ذاته، كما في الشّمس، أو من غيره، كما في المستضيء بنور غيره. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 24، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 76) إنّه كيفيّة هي كمال أوّل للشّفّاف من حيث هو شفّاف. إنّه كيفيّة لا يتوقّف الإبصار بها على الإبصار بشيء آخر. (شرح المقاصد 213/1) إنّ الضّوء جسم ينفصل عن الأجسام و يتحرّك، كالضّوء المنحدر عن الكواكب. إنّه عرض و هو محسوس بحسّ البصر، فلا يفتقر إلى تعريف. إنّه كيفيّة يكون الجسم بها ظاهرا، فإن كان هذا الظّهور للشّيء من ذاته، كالشّمس سميّ‌ ضوءا... (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 76) هو عرض قائم بالمحلّ‌، معدّ لحصول مثله في الجسم المقابل لمحلّه. (شرح تجريد العقائد/ 242) ←النّور.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص197)

ما انتشر من الأجسام النيرة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص376)

بالفتح النور و يضم كالضوا و الضيا بكسرهما و الجمع أضواء قاله ائمة اللغة و قال الامام القرشى انا نشاهد من النار و من الشمس شيئا له تأثير فى رؤية الالوان و هو شرط فى رؤيتها و ترى ذلك الشئ يقع على الملونات كلها فترى حينئذ و هذا الشئ بالنسبة الى الفاعل له ضوء و بالنسبة الى القابل له نور و ترى ايضا شيئا كانه يترقرق على الملونات فيستر لونها او يكاد يستره و هذا بالنسبة الى الجسم الذى يفعله كالشمس و القمر شعاع و بالنسبة الى الجسم الملون الذى يقبله بريق انتهى

(

قاموس الأطباء

, ص9)

الضوء في العلوم

إن الضوء كلما انبسط‍‌ و تفرّق ضعف، و كلما تضام و اجتمع قوي. فإن الضوء الخارج من نقطة من الجسم المضيء إلى جميع السطح الصقيل أو إلى جزء منه على شكل مخروط‍‌ تكون قوته بحسب بعده من تلك النقطة، فكلما كان أقرب من النقطة كان الضوء الذي فيه أقوى لاجتماعه و تضامّه، و كلما كان أبعد كان أضعف لتفرّقه و انبساطه. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 1، 370، 8). ¦¦

صحّ‌ أن الضوء الذي يدركه البصر في الجو عند الصباح و عند العشاء هو ضوء الهواء المقابل للشمس المضيء بضوء الشمس، و أن الضوء المشرق على وجه الأرض قبل طلوع الشمس و بعد غروبها هو ضوء يرد من الضوء الذي في الهواء المقابل للشمس المضيء بضوء الشمس. (ابن الهيثم، المناظر، 94، 1). ¦¦

من خاصة الضوء أن يفعل في البصر، و من خاصة البصر أن ينفعل بالضوء. و هذا الفعل الذي يفعله الضوء في الجليدية ينفذ في جسم الجليدية على استقامة خطوط‍‌ الشعاع فقط‍‌. و إذا نفذ الضوء في جسم الجليدية فاللون ينفذ معه لأن اللون ممتزج بالضوء. (ابن الهيثم، المناظر، 162، 4). ¦¦

أما أصحاب التعاليم فإنهم يرون الضوء الذي يشرق عن الجسم المضيء من ذاته الذي هو صورة في الجسم هو حرارة نارية تكون في الجسم المضيء من ذاته. و ذلك أنهم وجدوا ضوء الشمس إذا انعكس عن المرآة المقعّرة و اجتمع الضوء عند نقطة واحدة، و كان عند تلك النقطة جسم من الأجسام التي تقبل الاحتراق، احترق ذلك الجسم عند اجتماع الضوء عنده... ثم رأوا أن جميع الأضواء من جنس واحد، و أن جميعها هو حرارة نارية و إنما يختلف بالأشدّ و الأضعف. (ابن الهيثم، الضوء، 2، 18). ¦¦

إن الضوء شرط‍‌ في وجود اللون، و مراتب الألوان تختلف بحسب الأضواء الواردة معها. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 1، 269، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1638)

الضّوء الأوّل، و الثّاني

الضّوء إمّا أن يكون حاصلا من المضيء لذاته و هو الضّوء الأوّل، أو من المضيء بواسطة غيره و هو الضّوء الثّاني. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 188)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص188)

الضوء في الفلسفة

أما الضوء فإنه لما كان غير جسم أصلا، بدليل أنه يشيع بكليته في كلية الأجسام المشفّة، و يحدث في غير زمان، و لم يكن فيما هذا شأنه أن يفارق، لم يكن الضوء شيئا غير كمال المشفّ‌ بما هو مشفّ‌. و المستضيء هو الذي يقبل الضوء. و الضوء إنما يفعل الإضاءة في المستضيء إذا كان منه ذا وضع محدود، و قدر محدود. و لذلك لا يضيء كل مضيء أي مستضيء اتّفق، و لا على أي بعد اتّفق، لكن بوضع محدود و قدر محدود. و هو بيّن أن الإضاءة من الكمالات التي ليست منقسمة بانقسام الجسم، و لا حاصلة في زمان. (ابن رشد، كتاب النفس، 32، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1638)

الضوء في اللّغة

الضّوء و الضّوء بالضم، معروف: الضّياء و جمعه أضواء... و في حديث بدء الوحي: يسمع الصوت و يرى الضوء، أي ما كان يسمع من صوت الملك، و يراه من نوره و أنوار آيات ربه... الضّوء و الضّياء: ما أضاء لك... يقال: ضاءت و أضاءت... أي استنارت، و صارت مضيئة... ضوّأت عن الأمر تضوئة أي حدت. (لسان العرب، ضوأ، 112/1-113). ¦¦

الضياء... في اصطلاح الصوفية: رؤية الأشياء بعين الحق. (كشاف الاصطلاحات، الضّياء، 1122/2). ¦¦

الضياء: هو جمع ضوء كسوط‍‌ و سياط‍‌... أو مصدر ضاء ضياء كقام قياما... و اختلف في أن الشعاع الفائض من الشمس هل هو جسم أو عرض، و الحق أنه عرض، و هو كيفية مخصوصة، و النور اسم لأصل هذه الكيفية. و أما الضوء فهو اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية، و لهذا أضيف الضوء إلى الشمس، و النور إلى القمر. فالضوء أتمّ‌ من النور، و النور أعمّ‌ منه، إذ يقال على القليل و الكثير... و الضوء شرط‍‌ رؤية الألوان لا شرط‍‌ وجودها، إذ الجسم لا يبصر إلاّ بلونه و شكله... و الضوء شرط‍‌ لوجود اللون عند الحكيم، فاللون ليس شرطا للضوء و إلاّ لدار، إلاّ أن يقال كل منهما شرط‍‌ للآخر. و الدور معيّة، و يجوز أن يكون اللون في وجوده في نفسه موقوفا على الضوء، و الضوء في وجوده لغيره موقوفا على اللون فلا محذور. (الكليات، فصل الضاد، الضياء، 146/3-147).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1637)

ضوء

- الضوء انفعال في القابل من المضيء أو حصول أثر منه من واهب الصور (ف، ت، 7، 15)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص414)

ضوء تحت الأحمر

إشعاع تحت الحمر غير مرئي، و يقع خلف النهاية الحمراء للطيف، و يظهر له أثر تسخيني.

(

‏القاموس الطبي العربي