الذَّكَاة

[ ذ ك و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الذَّكَاة

الذَّكَاةُ

مترادف(الذَّبح)است.

الذَّبح

الذَّبْحُ

الذّبح أَو النحر. (اسم مصدر من ذَكَّى) . و فى الحديث:«ذكاةُ‌ الجنين ذكاةُ‌ أُمه» ¦¦

تمامُ‌ الشىءِ

الذبح.

الذُّكْوَةُ‌ : الجَمْرةُ المُلْتَهِبَةُ كالذَّكا مَقْصوراً عن ابنِ دُرَيْدٍ؛ قالَ أَبو خِراشٍ‌ : و ظَلَّ لنا يَوْمٌ كأنَّ أُوارَهُ‌ ذَكا النَّارِ من نَجْمِ الفُرُوغِ طَويلُ‌ و في المُحْكَم: كالذَّكاةِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص430)

قالَ الراغبُ‌: حقيقَةُ التَّذْكِيَةِ‌ إخْراجُ الحرارَةِ الغَرِيزِيَّةِ‌ لكنْ خُصّ في الشَّرْعِ بإِبْطالِ الحياةِ على وَجْهٍ دُونَ وَجْه و يدلُّ على هذا الاشْتِقاقِ قَوْلهم في المَيِّتِ خامِدٌ و هامِدٌ و في النارِ الهامِدَةِ مَيِّتَةٌ‌ كالذَّكا و الذَّكاةِ‌ و يقالُ‌: هُما اسْمانِ‌ و العَرَبُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص431)

ذَكَّيْتُ‌ الْبَعِيرَ و نَحْوَهُ تَذْكِيَةً‌ وَ الاِسْمُ الذَّكَاةُ‌ قَالَ ابنُ الْجَوْزِىِّ فِى التَّفْسِيرِ الذَّكَاةُ‌ فِى اللُّغَةِ تَمَامُ الشَّىءِ وَ مِنْهُ الذَّكَاءُ‌ فِى الْفَهْمِ إِذَا كَانَ تَامَّ الْعَقْلِ سَرِيعَ الْقَبُولِ‌. قَالَ وَ يُجْزِئُ فِى الذَّكَاةِ قَطْعُ الحُلْقُومِ و المِرىءِ‌ و هُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ وَ فِى رِوَايَةٍ عَنْه قَطْعُهُمَا مَعَ قَطْعِ الوَدَجَيْنِ فَإِنْ نَقَصَ منْهُ شَىءٌ لَمْ‌ يَحِلَّ‌. و قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ قَطْعُ الْحُلْقُومِ و المَرِىءِ‌ و أَحَدِ الْوَدَجَيْنِ‌. و قَالَ مَالِكٌ يُجْزِئُ قَطْعُ الْأَوْدَاجِ و إِنْ لَمْ يُقْطَعِ‌ الْحُلْقُومُ‌.

(

المصباح المنیر

, ص209)

( الذكاة ) الذَبْح: اسم من ( ذكَّى ) الذبيحة ( تَذكيةً ) إذا ذبَحها.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص306)

قال: و كلُّ ذَبْحٍ : ذَكاةٌ ، و معنى التَّذْكِية : أَنْ يُدْرِكَهَا و فيها بَقِيَّةٌ تَشْخُبُ معها الأوْدَاجُ ، و تَضْطَرِبُ اضْطِرَابَ المَذْبُوحِ الذي أَدْرَكت ذَكَاتَه . قال. ¦¦

... و تأْوِيلُه أنْ يَصيرَ في حالةِ ما لا يُؤَثِّرُ في حياته الذَّبْحُ ، قال: و أَصْلُ الذكاةِ في اللغة كلها: تَمَامُ الشّيءِ ، فمن ذلك: الذَّكَاةُ في السِّنِّ و الفَهْمِ ، و هو تَمَامُ السِّنِّ . ¦¦

قال: و قال الخليل: الذَّكَاةُ في السِّنِّ أن يأتِيَ على قُرُوحِه سَنَةٌ ، و ذلك تَمَامُ استِتْمَامِ القُوَّة قال زهير:

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص184)

ذكو الذَّكَاة : الاسم من ذَكَّى إِذا ذَبَحَ ، و

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2279)

و الذَّكَاءُ ،و الذَّكَاة :الذبح،عن ثعلب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص133)

و التَّذْكِيَة و الذَّكا و الذَّكَاة : الذَّبْح.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص113)

- كالذَّكا و الذَّكاةِ ، و كغَنِيٍّ : الذَّبيحُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص362)

و الذَّكَاءُ و الذَّكَاةُ : الذَّبْحُ ; عن ثعلب. ¦¦

... و الاسم الذَّكاةُ ، و المَذْبوحُ ذَكِيٌّ ، و يروى هذا الحديث بالرفْع و النَّصب، فمن رَفَع جَعَلَه خبرَ المبتدإِ الذي هو ذَكَاةُ الجنين، فتكون ذَكَاةُ الأُمِّ هي ذَكَاةَ الجنين فلا يَحتاجُ إلى ذَبْحٍ مُسْتَأنَفٍ ... ¦¦

و كلُّ ذَبْحٍ ذَكاةٌ . ¦¦

و أَصل الذَكَاة في اللغة كُلِّها إتْمامُ الشيء، فمن ذلك الذَّكَاءُ في السِّنِّ و الفَهْمِ و هو تمام السنِّ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص288)

ذكاة

گلو بريدن و او اسم مصدر است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص626)

ذَكَاةُ اَلْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ

و قوله: « ذكاةُ الجنين ذكاةُ أُمّه» نظيرُ قولهم: «أبو يوسف أبو حنيفة» في أن الخبر منزَّل منزلة المبتدأ لا أنه هُو هوَ...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص306)

و العرب تقول: ذكاةُ الجنين ذكاةُ أمّه:أى إذا ذُبحت الأمّ ذُبح الجنين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص133)

أَي إذا ذُبِحَتْ ذُبِحَ‌. و في المِصْباح: أَي ذَكاةُ‌ الجَنِينِ هي ذَكاةُ‌ أُمِّه، فحذِفَ‌ المُبْتدأُ الثاني إيجازاً لفَهْم المعْنى. و قالَ المطرزي: النَّصْبُ في قوْلِه: ذَكاةَ‌ أُمِّه خَطَأ

(

تاج العروس

, ج19 , ص431)

ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ

ذُبِحتِ الأُمُّ ذُبح الجنينُ

(

‏لسان اللسان

, ص448)

و العرب تقول: ذَكَاةُ الجِنين ذَكاةُ أُمِّهِ أَي إذا ذُبْحتِ الأُمُّ ذُبح الجنينُ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص288)

شاهد معنایی الذَّكَاة

قوله صَلَى اللّٰه عليه و سلِم: ذَكَاةُ الجَنِين ذَكَاةُ أمِّه.

الذكاة هي التذكية

(

الفائق

, ج2 , ص89)

الجنين في بطن أمّه إذا أشعر...فذكاته ذكاة أمّه

التذكيّة:الذبح و النّحر،و الاسم الذّكاة،و المذبوح ذكّي،و ذكاته ذكاة أمّه:أي تكون ذكاة الأمّ هي ذكاة الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص552)

« الذَّكاةُ في الحَلْق و اللَّبَّةِ»

الذَّكَاة: الاسم من ذَكَّى إِذا ذَبَحَ

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2279)

كان بين الحيرة و النجف عند ذكوات بيض

الذّكوات:جمع ذكاة،الجمرة الملتهبة من الحصى(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص553)

ذَكَاةُ اَلْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ

" اَلتَّذْكِيَةُ‌ " الذبح و النحر، و الاسم " اَلذَّكَاةُ‌ "، و المذبوح" ذَكِيٌّ‌ "

(

مجمع البحرين

, ص158)

ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ

التَّذْكِيَةُ‌ : الذّبح و النّحر. يقال: ذَكَّيْتُ‌ الشاة تَذْكِيَةً‌ ، و الاسم الذَّكَاةُ‌ ، و المذبوح ذَكِيٌّ‌ . و يروى هذا الحديث بالرفع و النصب، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذى هو ذَكَاةُ‌ الجنين، فتكون ذَكَاةُ‌ الأمّ‌ هى ذَكَاةُ‌ الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف، و من نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمّه، فلما حذف الجارّ نصب، أو على تقدير يُذَكَّى تَذْكِيَةً‌ مثل ذكاة أمه، فحذف المصدر و صفته و أقام المضاف إليه مقامه، فلا بدّ عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيّا. و منهم من يرويه بنصب الذّكاتين: أى ذَكُّوا الجنين ذكاة أمّه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص164)

الذَّكَاءُ‌ و الذَّكَاةُ‌ : الذَّبْحُ‌; عن ثعلب. و العرب تقول: ذَكَاةُ‌ الجِنين ذَكاةُ‌ أُمِّهِ أَي إذا ذُبْحتِ الأُمُّ ذُبح الجنينُ. ابن الأَثير: التَّذْكِيَةُ‌ الذَّبْحُ و النَّحْرُ; يقال: ذَكَّيْت الشَّاةَ تَذْكِيَة ، و الاسم الذَّكاةُ‌ ، و المَذْبوحُ ذَكِيٌّ‌ ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص288)

التَّذْكِيَةُ: الذّبح و النّحر. يقال: ذَكَّيْتُ الشاة تَذْكِيَةً، و الاسم الذَّكَاةُ، و المذبوح ذَكِيٌّ. و يروى هذا الحديث بالرفع و النصب، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذى هو ذَكَاةُ الجنين، فتكون ذَكَاةُ الأمّ هى ذَكَاةُ الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف، و من نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمّه، فلما حذف الجارّ نصب، أو على تقدير يُذَكَّى تَذْكِيَةً مثل ذكاة أمه، فحذف المصدر و صفته و أقام المضاف إليه مقامه، فلا بدّ عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيّا. و منهم من يرويه بنصب الذّكاتين: أى ذَكُّوا الجنين ذكاة أمّه.(النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 164)

(

کتاب الماء

, ج2 , ص113)

التذكية:الذّبح و النّحر،يقال:ذكّيت الشاة تذكية،و الاسم الذّكاة،و المذبوح ذكيّ‌،و يروى هذا الحديث بالرفع و النصب،فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو«ذكاة الجنين»،فتكون ذكاة الأمّ هي ذكاة الجنين،فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف.و من نصب كان التقدير:ذكاة الجنين كذكاة أمّه،فلمّا حذف الجارّ نصب،أو على تقدير:يذكّى تذكية مثل ذكاة أمّه،فحذف المصدر و صفته و أقام المضاف إليه مقامه،فلا بدّ عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيّا.و منهم من يرويه بنصب الذّكاتين؛أي:ذكّوا الجنين ذكاة أمّه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص293)

الْمَعنى ذَكَاةُ الْجَنِينِ هِىَ ذَكَاةُ‌ أُمِّهِ فَحَذَفَ الْمبْتَدَأَ الثَّانِىَ إِيجَازاً لِفَهْم الْمَعْنَى و هُوَ عَلَى قَلْبِ الْمُبْتَدَإِ وَ الْخَبَرِ وَ التَّقْدِيرُ ذَكَاةُ‌ أُمِّ الْجَنِينِ ذَكَاةٌ لَهُ فَلَمَّا قُدِّمَ حُوّلَ الضَّمِير ظَاهِراً لِوُقُوعِهِ أَوَّلَ الْكَلاَمِ و حُوّلَ الظَّاهِرُ ضَمِيراً اخْتِصَاراً. و يَقْرُبُ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ‌ أَبُو يُوسُف أَبُو حَنِيفَةَ فِى أَنَّ الْخَبَر مُنَزَّلٌ‌ مَنْزِلَةَ الْمُبْتَدإِلاَّ أَنَّهُ هو. قَالَ الخَطَّابِىُّ‌ و الرِّوَايَةُ بِرَفعِ الذَّكَاتَيْنِ و قَدْ حَرَّفَهُ بَعْضُهُمْ فَنَصَبَ الذَّكَاةَ لِيَنْقَلِبَ تَأْوِيلُهُ فَيَسْتَحِيلَ‌ الْمَعْنَى عَنِ الْإِبَاحَةِ إِلَى الْحَظْرِ و قَالَ الْمُطَرِّزِىُّ‌ و النَّصْبُ فِى قَوْلِهِ ذَكَاةَ أُمِّه و شِبهِهِ خَطَأَ.

(

المصباح المنیر

, ص209)

الْأَصْلُ ذَكَاةُ أُمٍ الْجَنِينِ‌ ذَكَاتُهُ

(

المصباح المنیر

, ص347)

ذَكَاةُ الجِنين ذَكاةُ أُمِّهِ

أَي إذا ذُبْحتِ الأُمُّ ذُبح الجنينُ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص288)

ذَكَاةُ اَلْأَرْضِ يُبْسُهَا

أي طهارتها من النجاسة

(

مجمع البحرين

, ص159)

ذَكَاةُ الأَرض يُبْسُها

أي إذا يبست من رطوبة النجاسة فذاك تطهيرها، كما أن الذكاة تُحِلّ‌ الذبيحة و تطيبها. و قيل: الذكاة الحياة، من قولهم: ذكت النار، إذا حييت و اشتعلت؛ فكأن الأرضَ‌ إذا نجِست ماتت، و إذا طهرت حييت

(

الفائق

, ص401)

يريد طهارتها من النجاسة، جعل يبسها من النجاسة الرّطبة فى التّطهير بمنزلة تذكية الشاة فى الإحلال؛ لأن الذبح يطهّرها و يحلّ‌ أكلها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص164)

يريد طَهارَتَها من النَّجَاسَةِ‌، جَعَلَ يُبْسَها من النجاسة الرَّطْبة في التَّطْهِير بمَنْزِلة تَذْكِيَةِ الشاةِ في الإِحْلالِ لأَن الذبح يطهرها و يحلِّل أَكْلَها. و أَصل الذَكَاة في اللغة كُلِّها إتْمامُ الشيء، فمن ذلك الذَّكَاءُ‌ في السِّنِّ و الفَهْمِ و هو تمام السنِّ‌

ذكاة الأرض يُبْسُها

الذَّكَاة در اصطلاح

الذَّكَاةُ

الذبح أو النحر، و في الحديث «ذكاة الجنين ذكاة أمه». الذكاة:الشق، و تمام الشيء، و غير ألمذكى شرعا:ما مات من محلل الأكل حتف أنفه غير سمك أو جراد أو قتل على هيئة غير مشروعة إما من الفاعل أو من المفعول. الذكاة عند الفقهاء على قسمين:قسم في مقدور عليه متمكن منه و ذبح و نحر و يسمى ذكاة الإختيار، و قسم في غير مقدور عليه أو غير متمكن منه و هو جرح و طعن في أي موضع وقع من البدن و هذا يسمى ذكاة الضرورة كالحيوان الأهلي المستعصي الذي لا يستطيع أحد إمساكه. ذكاة السمك:على قسمين-الأول:أن يخرج الإنسان السمك من الماء و هو حي سواء أخرجه بيده أم بآلة كالشص و هو الخيط الذي يصاد به السمك أم أخرجه بإناء و سواء كان المخرج للسمك مسلم أم كافر، الثاني:أن يأخذ الإنسان السمك في خارج الماء و يستولي عليه و هو لا يزال حيا كما إذا وثب السمك في السفينة أو في خارج النهر أو نبذها الموج الى الساحل و رجع الماء عنه و بقي يضطرب أو أخرجه حيوان الى الشاطىء... ذكاة الجراد:هي أن يأخذه الصائد حيا سواء أخذه بيده أو بآلة أو وسيلة يصدق معها أنه أخذ الجراد و استولى عليه و هو حي كما إذا أخذه بإناء أو كيس أو جمعه في شيء.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص191)

الذبح أو النحر، و في الحديث «ذكاة الجنين ذكاة أمه». الذكاة: الشق، و تمام الشيء، و غير المذكي شرعا: ما مات من محلل الأكل حتف أنفه غير سمك أو جراد أو قتل على هيئة غير مشروعة إما من الفاعل أو من المفعول. الذكاة عند الفقهاء على قسمين: قسم في مقدور عليه متمكن منه و ذبح و نحر و يسمى ذكاة الإختيار، و قسم في غير مقدور عليه أو غير متمكن منه و هو جرح و طعن في أي موضع وقع من البدن و هذا يسمى ذكاة الضرورة كالحيوان الأهلي المستعصي الذي لا يستطيع أحد إمساكه. ذكاة السمك: على قسمين - الأول: أن يخرج الإنسان السمك من الماء و هو حي سواء أخرجه بيده أم بآلة كالشص و هو الخيط الذي يصطاد به السمك أم أخرجه بإناء و سواء كان المخرج للسمك مسلم أم كافر، الثاني: أن يأخذ الإنسان السمك في خارج الماء و يستولي عليه و هو لا يزال حيا كما إذا وثب السمك في السفينة أو في خارج النهر أو نبذها الموج إلى الساحل و رجع الماء عنه و بقي يضطرب أو أخرجه حيوان إلى الشاطىء... ذكاة الجراد: هي أن يأخذه الصائد حيا سواء أخذه بيده أو بآلة أو وسيلة يصدق معها أنه أخذ الجراد و استولى عليه و هو حي كما إذا أخذه بإناء أو كيس أو جمعه في شيء.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص132)

الذبح، أو النحر. و في الحديث الشريف: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" -: تمام الشيء -: الشق. - شرعا: هي ما مات من محلل الأكل حتف أنفه. غير سمك، أو جراد، أو قتل على هيئة غير مشروعة. إما من الفاعل، أو المفعول. (أطفيش) - عند الفقهاء قسمان: قسم في مقدور عليه، متمكن منه: و هو ذبح، و نحر. و يسمى ذكاة الاختيار، و قسم في غير مقدور عليه، أو غير متمكن منه: و هو جرح، و طعن، و إنهار دم في أي موضع وقع من البدن، و هو يسمى ذكاة الضرورة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص137)

الذبح،أو النحر.و في الحديث الشريف:«ذكاة الجنين ذكاة أمّه» -:تمام الشيء. -:الشق. -شرعا:هي ما مات من محلل الأكل حتف أنفه،غير سميك،أو جراد،أو قتل على هيئة غير مشروعة،إما من الفاعل،و المفعول.[أطفيش] -عند الفقهاء:قسم في مقدور عليه،متمكن منه:و هو ذبح،و نحر.و يسمى ذكاة الاختيار.و قسم في غير مقدور عليه،أو غير متمكن منه:و هو جرح،و طعن،و إنها ردم في أي موضع وقع من البدن.و هو يسمى ذكاة الضرورة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص265)

لغة: التمام. و شرعا: هي السبب الموصل لحل أكل الحيوان البري اختيارا، و أنواعها أربعة: الذبح: هو قطع مميز مسلم أو كتابي بمجرد جميع الحلقوم و الودجين بلا رفع طويل قبل التمام بنية. النحر: و هو طعن مميز مسلم أو كتابي بلبة بلا رفع طويل قبل التمام بنية [فلا يشترط فيه قطع الحلقوم و الودجين]. و العقر أو الصيد: و هو جرح مميز مسلم بمجرد أو حيوان صيد معلم حيوانا وحشيّا غير مقدور عليه إلا بعسر بنية و تسمية. و ما يموت به ما ليس له نفس سائلة: و هو كل فعل يزيل الحياة بأي وسيلة عن كل ما لا دم له، كالجراد، و الدود، و خشاش الأرض، فهو ذكاة له و لو لم يعجل موته كقطع جناح أو رجل أو التقائه بماء حار. فأولى قطع رأس بشرط نية ذكاته و تسمية عليه. و الذكاة: الذبح، و كذلك التذكية. و الذكاء في اللغة: تمام الشيء و كماله، و منه الذكاء في السّنّ‌ و الفهم: (تمامها)، و فرس مذك: استتم قروحه، فذلك تمام قوته، و رجل ذكىّ‌: إتمام الفهم، و ذكيت النّار: أتممت وقودها، و كذلك:. إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ‌ . [سورة المائدة، الآية 3] أي: ذبحتموه على التمام. الذكاة، يقال: «ذكى الشاة و نحوها»: أى ذبحها، فهي ذبح أو نحر الحيوان المأكول البري بقطع حلقومه و مريئه أو عقر ممتنع. «شرح حدود ابن عرفة 199/1، و النظم المستعذب 230/1، و الروض المربع ص 504، و الكواكب الدرية 65/2-73».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص105)

اسم من ذكّى الذبيحة تذكية إذا ذبحها، و هو اختياريّ و اضطراريّ‌، و الاختياريّ‌: ذبح بين الحلق و اللبّة و قطع المريء و الحلقوم و الودجين، و الاضطراريّ‌: جرح و طعن لإنهار الدم في أيّ موضع وقع من بدن الذبيحة، و شرط فيهما كون الذابح مسلما حلالا خارج الحرم إن كان صيدا أو كتابيا، و أن لا يترك التسمية أو ذكر اللّه الخالص عندنا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص99)

ذكاة

اسم مصدر من ذكى، و الذكاة في الحيوان ان يكون موته قد استند لطريقة الشرعية انظر (مذكى).

(

القاموس الفقهي

, ص92)

الذكاة،في اللغة،تعني الذبح أو النحر.و في الحديث«ذكاة الجنين ذكاة أمّه»أي اذا ذبحت الأمّ‌ ذبح الجنين.و في لغة الشرع، الذكاة هي ما مات من محلّل الأكل حتف أنفه أو قتل بصورة غير مشروعة،و هو قسمان:ذكاة الاختيار(ذبح أو نحر)،و ذكاة الضرورة(جرح أو طعن).

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص171)

مداخل هم ریشه الذَّكَاة

الذال و الكاف و الحرف المعتلّ‌ أصلٌ‌ واحد مطّردٌ منقاس يدلُّ‌ على حِدَّةٍ‌[فى]الشَّىء و نفاذٍ.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص357)

اسماء

أذكوتكين الإِذْكَاءمصدر ثلاثی مزید باب إفعال ذَكْوةُ الأذكياءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل ذُكَاء ذَكْوانُ المَذَاكِيمشتق ثلاثی مزید باب إفعال الذَّكْيَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الذَّكَاءمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الذَّاكِياسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الذَّكِيّمشتق ثلاثی مجرد الذَّكْوَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الذَّكَاةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الذُّكْوَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الذَّكِيَّةمشتق ثلاثی مجرد الذَّكَاجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الذَّكَاوِينجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّذْكِيَةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیل المُذَكِّيَةمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل المُذْكِيمشتق ثلاثی مزید باب إفعال الذُّكْيَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد ابن ذُكَاء الذَّكْوَانَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المُذَكِّيمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل

افعال