الوَعْد

[ و ع د ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الوَعْد

الوَعْدُ

مص. قيل و لا يُجمع الوعد و قيل يُجمع على وُعُود

(

المنجد فی اللغة

, ص907)

عهد و پيمانى كه بدان وفا نشود ¦¦

گويند كه اين كلمه جمع ندارد و نيزگفته‌اند كه جمع آن(وُعُود)مى‌باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص990)

ج وُعُود:اِلْتِزام باحْتِرام عَهْد و التَّقيُّد به بأَمانة:«وفَى بوَعْد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1541)

مصدر قيل و لا يُجمَع الوعد (مح). اشار بهذا الى قول (ص) و لا يجمع الوعد. و في (ق) اَي: لكونه مصدراً و المصادر لا تجمع إلا ما شذّ كالاشغال و الحلوم كما قاله سيبويه و غيره. قلت و قد جمعه الحريريّ قال و اكَّد الوُعُود و اَوْعَد].

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص794)

تَعَهُّد شخص لآخر بإيفاء أمر من الأمور.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص490)

قال الأَزهري: الوَعْدُ و العِدةُ يكونان مصدراً و اسماً، فأَما العِدةُ فتجمع عِدات و الوَعْدُ لا يُجْمَعُ. ¦¦

مصدر حقيقي

(

لسان العرب

, ج3 , ص462)

قال الجوهري: الوَعْدُ يستعمل في الخير و الشرّ، قال ابن سيده و في الخير الوَعْدُ و العِدةُ، و في الشر الإِيعادُ و الوَعِيدُ...

ج.وُعُود ' :وعده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص757)

وَعَدَهُ‌ وَعْداً يُسْتَعْمَلُ فِى الْخَيْرِ و الشَّرِ...وَ قَالُوا فِى الْخَيْرِ وَعَدَهُ‌ وَعْداً و عِدَةً‌ وَ فِى الشَّرِ وَعَدَهُ‌ وَعِيداً فَالْمَصْدَرُ فَارِقٌ...و الخُلْفُ فِى الْوَعْدِ عِنْدَ الْعَرَبِ كَذِبٌ‌ وَ فِى الْوَعِيدِ كَرَمٌ قَالَ الشَّاعِرُ وَ إِنِّىِ وَ إِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ‌ لَمُخْلِفُ إِيعَادِى و مُنْجِزُ مَوْعِدِى وَ لِخَفَاءِ الفَرْقِ فِى مَوَاضِعَ مِنْ كَلاَمِ الْعَرَبِ‌ انْتَحَلَ أَهْلُ البِدَعِ مَذَاهِبَ لِجَهْلِهِمْ بِاللّغَةِ‌ الْعَرَبِيَّةِ وَ قَدْ نُقِلَ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنِ الْعَلاَءِ قَالَ‌ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ و هُوَ طَاغِيَةُ الْمُعْتَزِلَةِ لَمَّا انْتَحَلَ الْقَوْلَ بِوُجُوبِ الْوَعِيدِ قِيَاساً عَلَى الْعَجَمِيَّةِ مِنَ العُجْمَةِ أُتِيتَ أَبَا عُثْمَان إِنَّ الْوَعْدَ غَيْرُ الْوَعِيدِ و يُمْكِنُ الْفَرْقُ بِأَنَّ الْوَعْدَ حَاصِلٌ عَنْ كَرَمٍ وَ هُوَ لاَ يَتَغيَّر فَناسَبَ‌ أَنْ لاَ يَتَغَيَّرَ مَا حَصَلَ عَنْهُ و الْوَعِيدُ حَاصِل عَنْ غَضَبٍ فِى الشَّاهِدِ و الْغَضَبُ قَدْ يَسْكُنُ‌ وَ يَزُولُ فَنَاسَبَ أَنْ يَكُونَ كَذلِكَ مَا حَصَلَ‌ عَنْهُ و فَرقَ بَعْضُهُمْ أَيْضاً فَقَالَ الْوَعْدُ حَقُّ‌ الْعِبَادِ عَلَى اللّهِ تَعَالَى و مَنْ أَوْلَى بِالْوَفَاءِ مِنَ اللّهِ‌ تَعَالَى و الْوَعِيدُ حَقُّ اللّهِ تَعَالَى فَإِنْ عَفَا فَقَدْ أَوْلَى الكَرَمَ وَ إِنْ وَ اخَذَ فبِالذَّنْبِ‌. ¦¦

أَمَّا الْوَعْدُ فَقَالُوا لاَ يُجْمَعُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص665)

الوَعْدُ يستعمل فى الخير و الشر. ¦¦

و العِدَةُ : الوَعْدُ ، و الهاء عوضٌ من الواو; ¦¦

و لا يجمع الوَعْدُ . و النسبة إلى عِدَةٍ عِدِيٌّ ، و إلى زِنَةٍ زِنِىُّ ، فلا تردُّ الواوُ كما ترُدّها فى شِيَةٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص551)

الليث: الوَعْد و العِدَة يكونان مصدراً فأمّا العِدَة فتُجمع عِدَات، و الوعد لا يجمع. ... قلت أنا: الوعد مصدر حقيقيّ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص85)

معروف; وعدتُ الرجلَ أعِده وَعْداً حسناً من مال و غيره. ¦¦

و فلان وَفيّ الوَعْد و الموعود .

معروف;

وعد الاتِّعاد : وعده فاتَّعد: أي قَبِل الوعد ، و اتَّعدوا : أي تواعدوا

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7223)

و الوَعْدُ من المصادِر المجموعة،قالوا: الوُعود . حكاه ابنُ جنِّى. ¦¦

[يونس:48،و الأنبياء:38،و النمل:71، و يس:48،و الملك:25]أى إنجازُ هذا الوَعْدِ . أرُونا ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص328)

الخير الوَعْدُ و العِدَةُ ،و فى الشرّ: الإيعادُ و الوَعيدُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص329)

الوَعْد و العِدَة فى الخَير، و الايعاد و الوَعِيدُ فى الشّرّ. ¦¦

فإذا أرادوا الوَعِيدَ من الوَعْدِ ، قالوا أوْعَدْتُه بالشَّرّ.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص492)

و العِدَة : الوَعْد ، و جمعها عِدَاتٌ : و الوَعْد لا يجمع.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص125)

إلاَّ في الشَّرِّ، قالَ الجوهريُّ و ابنُ فارِسٍ : و لا يُجْمَعُ الوَعْدُ ، و حَكَى ابنُ جِنّي جمعهُ على وُعُودٍ ، كفَلْسٍ و فُلُوسٍ . أي الوَعْدَ . ¦¦

أي زمانُ وَعْدٍ ، و الإضافَةُ للتَّبيينِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص327)

... و المَعنَى: إنَّ اللّٰهَ وَعَدَكُمْ وَعْداً حَقّاً فأَنجَزَهُ ، وَ وَعَدْتُكُمْ وَعْداً باطِلاً - و هوَ أَن لا بَعْثَ و لا حِسابَ - فَأخلَفْتُكُم الوَعْدَ ، جَعَلَ خلفَ وَعْدِهِ كالإِخلافِ منهُ ; كأَنَّهُ كانَ قادِراً على إِنجازِهِ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص328)

و قد أخلف وعدَه و عِدَته و مَوعِدَه و مَوعِدتَه و مَوعودَه و مِيعاده ،و هذا الوقتُ و المكانُ ميعادُهم و مَوعِدُهم ، و تواعدوا و اتّعدوا ...

(

أساس البلاغة

, ص682)

الحراني عن ابن السكيت: تقول: وعدته شراً، و وعدته خيراً. قال: و هو الوَعْد و العِدَة في الخير و الشرّ.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص86)

الوَعْدُ و الوَعِيدُ

و لله دَرّ شيخِنا العلاّمة إذْ جَمَعَ بين الوَعْد و الوَعيد ، فقال:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص492)

رَجَعَ (حَنِثَ) فى وَعْدِه

خلف وعده كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص757)

وَفَى وَعْدَه (بِوَعْدِه)

به وعدۀ خود وفا كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص757)

أَخْلَفَ وَعْدَه

خلف وعده كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص757)

الوَعْد في القرآن

فَقٰالَ تَمَتَّعُوا فِي دٰارِكُمْ ثَلاٰثَةَ أَيّٰامٍ ذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (آیه 65/سوره هود)

راغب گويد: وعد در وعده خير و شرّ هر دو بكار رود گويند: «وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ». . . ولى وعيد فقط‍‌ در وعده شرّ گفته ميشود. فعل آن «اوعد ايعادا» است. نگارنده گويد: دليل قول راغب استعمال قرآن مجيد است. ¦¦

اين «وعد» در شرّ و اشاره بوعده عذاب نسبت بقوم صالح عليه السّلام است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص226)

وَ يَقُولُونَ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ كٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولا (آیه 108/سوره الإسراء)

اين «وعد» در خير است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص226)

وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذٰابِ وَ لَنْ يُخْلِفَ اَللّٰهُ وَعْدَهُ (آیه 47/سوره الحج)

در مورد - شر و زيان آيات: وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ‌ بِالْعَذٰابِ‌ وَ لَنْ‌ يُخْلِفَ‌ اَللّٰهُ‌ وَعْدَهُ‌ - الحج. ¦¦

چون براى رسيدن عذاب شتاب مى‌ورزيدند - وعده - در اينجا همان وعيد است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص466)

هذا من الوعد بالشر. كانوا إنّما يستعجلونه بالعذاب، و ذلك وَعِيدٌ. ¦¦

اَلْوَعْدُ يكون في الخير و الشّرّ. يقال وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً، و اَلْوَعِيدُ في الشّرّ خاصّة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

وَعْد هم در خوبى و هم در بدى مى‌باشد - وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضر وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً - كه سه مصدر دارد يعنى او را به سود و زيان وعده دادم، اما - وَعِيد - فقط‍‌ در بدى و شر و زيان است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص465)

وَ يَقُولُونَ مَتىٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ (آیه 48/سوره يونس)

وعَدَه الأَمر و به عِدةً‌ و وَعْداً و مَوْعِداً و مَوْعِدةً‌ و مَوْعوداً و مَوْعودةً‌، و هو من المَصادِرِ التي جاءَت على مَفْعولٍ‌ و مَفْعولةٍ‌ كالمحلوفِ‌ و المرجوعِ‌ و المصدوقةِ‌ و المكذوبة; قال ابن جني: و مما جاء من المصادر مجموعاً مُعْمَلاً.

(

لسان العرب

, ج3 , ص461)

أَي إِنجازُ هذا الوَعْد أَرُونا ذلك; قال الأَزهري: الوَعْدُ و العِدةُ يكونان مصدراً و اسماً، فأَما العِدةُ فتجمع عِدات و الوَعْدُ لا يُجْمَعُ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص462)

وَعَدهُ‌ الأمْرَ و بهِ‌ عِدَةً‌ وَ وَعْدًا و مَوْعِدًا وَ مَوْعِدَةً‌ و مَوْعُودًا و مَوْعُودَةً‌، و هو من المصادر التى جاءت على مَفعول و مَفعُولة كالمحْلُوفِ‌ و المَرْجُوع و المَصْدُوقَةِ‌ و المَكْذوبَةِ. قال ابن جنِّى: و مما جاء من المصادرِ مجْمُوعا مُعْمَلاً قولهم: مَوَاعِيد عُرْقُوبٍ‌ أخاه بِيَتْرَب و الوَعْدُ من المصادِر المجموعة، قالوا: الوُعود . حكاه ابنُ‌ جنِّى. ¦¦

أى إنجازُ هذا الوَعْدِ . أرُونا ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص328)

فَلاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ (آیه 47/سوره إبراهيم)

در مورد - شر و زيان آيات: فَلاٰ تَحْسَبَنَّ‌ اَللّٰهَ‌ مُخْلِفَ‌ وَعْدِهِ‌ رُسُلَهُ‌ - ابراهيم.

هذا من الوَعْدِ بالشّرّ ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْدا حَسَنا فَهُوَ لاٰقِيهِ (آیه 61/سوره القصص)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

إِنَّ اَللّٰهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ اَلْحَقِّ (آیه 22/سوره إبراهيم)

وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ (آیه 152/سوره آل‏ عمران)

أي وعد إظهار الدين و كون العاقبة للمتقين. ¦¦

قال الجوهري: الوَعْدُ يستعمل في الخير و الشر، فإن أسقطوا الخير و الشر قالوا في الخير الوَعْد و العِدَة و في الشر الإِيعَاد و الوَعِيد.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص162)

أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ (آیه 55/سوره يونس)

اَلْوَعْدُ يكون في الخير و الشّرّ. يقال وَعَدْتُهُ‌ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً، و اَلْوَعِيدُ في الشّرّ خاصّة. ¦¦

هذا وَعْدٌ بالقيامة، و جزاء العباد إن خيرا فخير و إن شرّا فشر. ¦¦

أي: البعث.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

اين وعده‌اى است در قيامت و آخرت و پاداش بندگان است اگر كارشان خير بوده پاداش نيكو و اگر شر بوده جزاى بدى خود را مى‌بينند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص466)

اين وعده يعنى برانگيختن در قيامت.

إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ (آیه 55/سوره يونس)

أي: البعث

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص875)

الشاهد المعنوی لـ الوَعْد

وَ أنا عَلَى عَهْدِكَ وَ وَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ

أَي أَنا مُقيمٌ على ما عاهَدْتُكَ و وَعَدْتُكَ‌ من الإيمانِ و اخلاصِ‌ الطّاعَة لكَ‌، أَو على ما عَهِدْتَ إِليَّ من أَمرِكَ و مُتَنَجِّزٌ وعدك في المثوبةِ و الأَجرِ عليهِ‌، أَو مُقيمٌ على ما عاهَدْتَني في الأوَّل من الإقرارِ بربوبيَّتك و أَنا موقِنٌ بما وَعَدْتَ‌ من البَعْثِ و الحِسابِ‌، و «ما اسْتَطَعْتُ‌» أَي قَدْرَ استِطاعَتي، فَما مصدريَّةٌ ظرفيَّةٌ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص328)

وَعْدُ اَلْمُؤْمِنِ نَذْرٌ لاَ كَفَّارَةَ لَهُ

كُلُّ‌ يَمِينٍ‌ فِيهَا كَفَّارَةٌ‌ إِلاَّ مَا كَانَ‌ مِنْ‌ عَهْدٍ أَوْ مِيثَاقٍ‌ " . كأن المعنى ما يتعهد به الإنسان و يلتزمه لغيره ^ فإنه لا كفارة له سوى الوفاء به

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص244)

الوَعْدُ و الوَعِيدُ

فالوعد يستعمل فى الخير و الشرّ. يقال: وعدته خيرا و وعدته شرّا، فإذا أسقطوا الخير و الشّر قالوا فى الخير: الوعد و اَلْعِدَة ، و فى الشرّ الإيعاد و الوعيد. و قد أوعده يوعده.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص206)

المداخل المترادفة لـ الوَعْد

العَهْد,الاِلْتِزَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

وَعَدني وَعْدا كريما,وعدني بكذا فاتَّعدْتُ أي قَبِلتُ الوَعْد,وَعَدني وعِدَة جميلة,قد وَعَدَني خيرا,وَعَدني بكذا,وعدنِي كذا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

المداخل المتضادة لـ الوَعْد

المُفَايِش,المُفَايِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

تَنْماتُ,مَشَى یمشِي,الوَعيد,أَوْعَدَ,اِرْتَعَدَ,اِنْقَطَعَ,تَزَايَلَ,تَنَقَّدَ,تَنَقَّضَ,تَهَدَّدَ,تَوَعَّدَ,هَدَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

الفَدِيد,الهَدِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

ضرب المثل الوَعْد

ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد

ترجمه: واى بر تو گويا تو گمان كردى قضا لازم و قدر حتمى است اگر چنين بود ثواب و عقاب وعده وعيد الهى بيهوده بود. اين كه گويى اين كنم يا آن كنم اين دليل اختيار است يا صنم از پس آنكه رسول آمد با وعد وعيد چند گويى كه بد و نيك بتقدير و قضاست گنه و كاهلى خود بقضا بر چه نهى كه چنين گفتن بى معنى كار سفهاست به دست من و توست اخترى اگر بد نجوئيم نيك اختريم . (ناصر خسرو) مائيم كه اصل شادى و كان غميم سرمايه داديم نهاد ستميم پستيم و بلنديم كماليم و كميم آئينه زنگ خورده و جام جميم (خيام) Every manis the architect of his own fortune.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص241)

وَلُودُ الوَعْدِ عاقِرُ الإنْجازِ .

يُضْرَبُ لِمَنْ يَكْثُرُ و عدُهُ و يقلُّ نَقْدُه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص561)

الوَعْد في الاصطلاح

الوَعْدُ

الوعد في اللّغة و عند كثير من الفقهاء: هو الإخبار عن فعل المرء أمرا في المستقبل يتعلّق بالغير، سواء أكان خيرا أم شرّا. و على ذلك، فقد يكون الوعد بمعروف، كقرض حسن أو تمليك عين أو منفعة مجانا للوعود، و قد يكون بصلة أو برّ، أو مؤانسة كعيادة مريض، و زيارة صديق، و صلة رحم، و مرافقة في سفر، و مجاورة في سكن، و قد يكون بنكاح كما في خطبة النساء، و قد يكون بمعصية كما إذا وعد شخصا بمعونة على شرب خمر، أو فعل فاحشة، أو إتلاف مال ظلما و عدوانا و نحو ذلك. و قال ابن عقيل الحنبلي: «و الوعد و العدة خبر أيضا. وحدّه: إخبار بمنافع لا حقة بالمخبر من جهة المخبر في المستقبل. و وعد اللّه بالثواب لمن أطاعه داخل تحت هذا الحدّ. و قال أهل اللغة: الوعد في الخير، و الوعيد في الشرّ. يقول أهل اللغة في الخير: وعدته، و في الشرّ: أوعدته و تواعدته. و الوعيد في الأصل: هو إخبار بمضارّ لاحقة بالمخبر من جهة المخبر في المستقبل. و يدخل تحته وعيد اللّه للفسّاق و الكفار على مخالفته و ارتكاب نواهيه». و قد عدّ بعض الفقهاء الوعد نوعا من شهادة المرء على نفسه. * (الواضح لابن عقيل 106/1، معجم مقاييس اللغة 125/6، عمدة القاري 174/11، مشارق الأنوار 291/2، بصائر ذوي التمييز 5 / 237).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص473)

اخبار الغير بإيصال نفع محض أو دفع ضرر عنه من جهة المخبر.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص288)

العهد في الخير. ذكره الحرالى. و قال الراغب: يكون في الخير و الشر، و كذا قال في «النهاية» أيضا، و الوعيد: في الشر خاصة. و بما يتضمن الأمرين معا قوله تعالى:. أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ‌ حَقٌّ‌ . [سورة يونس، الآية 55] بالقيامة و الجزاء، إن خيرا فخير، و إن شرّا فشر. و عبر البعض فقال: الوعد: هو الإخبار عن فعل المرء أمرا في المستقبل يتعلق بالغير، سواء أ كان خيرا أو شرّا. «المعجم الوسيط 1085/2، و النهاية 206/5، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 352».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص487)

العهد في الخير ذكره الحرالي و قال الراغب يكون في الخير و الشر و الوعيد في الشر خاصة و مما يتضمن الأمرين معا قوله تعالى إلا إن وعد اللّه حق فهذا وعد بالقيامة و جزاء العباد إن خيرا فخير و إن شرا فشر[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص613)

هو كلّ خبر يتضمّن إيصال نفع إلى الغير أو دفع ضرر عنه في المستقبل. (شرح الاصول الخمسة/ 134) هو خبر عن أنّه سيفعل بهم الثّواب المستحقّ‌. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 214/11) إخبار الغير بإيصال نفع محض، أو دفع ضرر عنه من جهة المخبر. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 180) حقيقة الخبر ما كان عن ماض. فأمّا المستقبل فيطلق اسم الخبر عليه مجازا، فإن اضيف المستقبل إلى فعل المخبر، كان وعدا. (أعلام النّبوّة للماورديّ‌/ 84) رجوع إلى خبر يتضمّن ثوابا. الوعد حقّ للعبد على اللّه تعالى أنّه يعطيه و يثيبه. (المعتزلة). (المعتمد في اصول الدّين/ 215) عبارة عن الإخبار بوصول نفع إلى الموعود له. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 107) خبر عن نفع يوصل إلى الغير في المستقبل. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 232) الوعيد و الوعد داخلان في الخبر، لكن تعلّق بأحدهما ثواب فسمّي وعدا. (غاية المرام في علم الكلام/ 117) هو الإخبار بوصول نفع إلى الغير أو دفع مضرّة عنه في المستقبل من جهة المخبر. (قواعد المرام في علم الكلام/ 157) هو الإخبار بإيصال النّفع. (كشف الفوائد/ 86) إنشاء عزم على إيقاعه (الموعود في المستقبل). (شرح العقائد النّسفيّة 147/1) هو الإخبار بوصول نفع، أو دفع ضرر إلى الغير، أو عنه من جهة المخبر. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 412) إخبار بوصول نفع أو دفع ضرر من المخبر مستقبلا. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 384) ←الثّواب، الوعيد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص393)

- قول بشر المعروف أنّ العبد إذا أتى كبيرة فقد استحق الوعيد ما لم يتب، فإذا هو تاب فقد استحق الوعد بالجنّة ما لم يعاود ذنبا كبيرا، فإن هو عاود ذنبا كبيرا أخذ بالأوّل و الآخر. هكذا وقع الوعد عند بشر، فإذا أذنب عنده ذنبا كبيرا ثم تاب منه ثم عاوده فعذّب على الأول و الآخر. لم يكن اللّه بتعذيبه إيّاه على ذنبه الآخر عند بشر راجعا فيما غفر له، إنّما غفر ذنبه الأول على أن لا يعاوده فإذا عاوده عذّبه. هذا قول بشر (خ، ن، 52، 13) ¦¦

- ثم أخبر اللّه تبارك و تعالى أنّه غير داخل في تدبيره الخلل و لا جائز عنده المحاباة، ليعمل كلّ عامل على ثقة مما وعده و أوعده. فتعلّقت قلوب العباد بالرغبة و الرهبة، فاطّرد التدبير و استقامت السياسة، لموافقتها ما في الفطرة و أخذهما بمجامع المصلحة (ج، ر، 13، 5) - قالوا (فرقة من المرجئة): فأمّا الوعد من اللّه فهو واجب للمؤمنين و اللّه جلّ و عزّ لا يخلف وعده و العفو أولى باللّه و الوعد لهم قول اللّه: وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصِّدِّيقُونَ‌ (الحديد: 19) و قوله: يٰا عِبٰادِيَ اَلَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلىٰ‌ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اَللّٰهِ (الزمر: 53) و ما أشبه ذلك من آي القرآن، و زعم هؤلاء أنّه كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضرّ مع الإيمان عمل و لا يدخل النار أحد من أهل القبلة (ش، ق، 147، 10) - أمّا الوعد، فهو كل خبر يتضمّن إيصال نفع إلى الغير أو دفع ضرر عنه في المستقبل. و لا فرق بين أن يكون حسنا مستحقّا، و بين أن لا يكون كذلك. ألا ترى أنّه كما يقال إنّه تعالى وعد المطيعين بالثواب، فقد يقال وعدهم بالتفضّل مع أنّه غير مستحقّ‌. و كذلك يقال: فلان وعد فلانا بضيافة في وقت يتضيّق عليه الصلاة مع أنّه يكون قبيحا، و هكذا يقال إن أحدنا وعد غيره بتمليكه جميع ما يملكه حتى إنّه يفقر نفسه مع أنّه يكون قبيحا، لقوله تعالى وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ‌ مَغْلُولَةً إِلىٰ عُنُقِكَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا كُلَّ اَلْبَسْطِ (الإسراء: 29) (ق، ش، 134، 11) - إنّ الوعد هو خبر عن أنّه سيفعل بهم الثواب المستحقّ (ق، غ 11، 414، 14) - إنّ الوعد لا يقتضي وجوب الفعل. و لو أخبر بعض المخبرين عن الفعل نفسه لكان وعده قبيحا، و لا يجوز أن يقتضي ذلك وجوب الواجب عليه. فإذا لم يثبت في الشاهد كون الوعد سببا لوجوب الإنجاز فلا يصحّ مثله في القديم - تعالى - (ق، غ 11، 427، 14) - إنّ الوعد هو خبر، و إنّه لا يجب في كونه خبرا عن الثواب أن يفتقر إلى إرادة الثواب، بل يكون خبرا عن ذلك بقصد يتغيّر به، فلما ذا يجب أن يكون مريدا للثواب (ق، غ 17، 21، 9) - إنّ الوعد قد يحصل على جهة العموم، و لا يطيع المكلّف فلا يحصل الثواب البتّة (ق، غ 17، 21، 12) - أمّا الوعد فلا بدّ من أن يتضمّن الترغيب في الفعل الذي علّق الوعد به، فيحلّ من هذا الوجه محل الأمر؛ و أمّا الترغيب فيدلّ على إرادة ذلك الفعل، و كذلك القول في الوعيد و دلالته على كراهة ما علّق به، لأنّه لا بدّ من كونه زجرا عن الفعل، و لا يكون زجرا إلاّ مع الكراهة، و لهذه الجملة، اعتمدنا في عمومها على الزجر و الترغيب (ق، غ 17، 24، 5) - إنّ ما ذكروه من أقسام الكلام، و هي الخبر و الاستخبار و الأمر و النهي و الوعد و الوعيد، أمكن أن تردّ إلى قسمين؛ و هما الطلب و الخبر؛ فإنّ الوعيد و الوعد داخلان في الخبر، لكن تعلّق بأحدهما ثواب فسمّي وعدا، و تعلّق بالآخر عقاب فسمّي وعيدا. و أمّا الأمر و النهي فداخلان تحت الطلب و الاقتضاء، لكن إن تعلّق بالفعل سمّي أمرا، و إن تعلّق بالترك سمّي نهيا. و أمّا الاستخبار - على الحقيقة - فغير متصوّر في حق اللّه - تعالى - بل حاصله يرجع إلى التقرير و هو نوع من الإخبار، و ذلك كما في قوله تعالى - أَ لَسْتُ‌ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ (الأعراف: 172). و كما أمكن ردّ هذه الأقسام إلى قسمين، أمكن ردّها إلى قسم واحد، في حقّ اللّه - تعالى -، حتى يكون على ما ذكرناه، بأن يكون معنى واحدا و قضية متّحدة، إن تعلّق بما حكم بفعله أو تركه سمّي طلبا، و إن تعلّق بغيره سمّي خبرا (م، غ، 117، 6) - العدليّة: الوعد ثواب و الوعيد عقاب. البهشميّة: لا، لمقارنتهما التكليف و لتوعده الأنبياء، و عقابهم ممتنع، و لتقدّمهما على الفعل و نحوه (م، ق، 121، 3) - الوعد إخبار بالثواب (ق، س، 196، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1456)

- اتّفق الأصوليّون على أنّ اسم الأمر، حقيقة في القول المخصوص، و هو قسم من أقسام الكلام. و لذلك قسّمت العرب الكلام إلى أمر و نهي، و خبر و استخبار، و وعد و وعيد و نداء (أمد، حكم 2، 188، 14)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1715)

- بما ينال به الخوف و الرجاء قال: تعظيم المعرفة بعظيم قدر الوعد و الوعيد، قلت فبما ينال عظيم المعرفة بعظيم قدر الوعد و الوعيد قال بالتخويف لشدّة العذاب و الترجّي لعظيم الثواب، قلت و بما ينال التخويف، قال: بالذكر و الفكر في العاقبة لأن اللّه عزّ و جلّ قد علم أن هذا العبد إذا غيّب عنه ما قد خوّفه و رجاه لن يخاف و لم يرجو إلاّ بالذكر و الفكر، لأن الغيب لا يرى بالعين و إنما يرى بالقلب في حقائق اليقين. فإذا احتجب العبد بالغفلة عن الآخرة و احتجب عنها بإشغال الدنيا لم يخف و لم يرج إلاّ رجاء الإقرار و خوفه. و أما خوف ينغّص عليه تعجيل لذّته ممّا كره إلهه عزّ و جلّ‌ و رجا أن يتحمّل به ما كرهته نفسه فبما أحبّه ربّه فلا ما دام مؤثر الهوى نفسه و إنما يجتلب ذلك الخوف و الرجاء بمنّة اللّه عزّ و جلّ و بالذكر و الفكر و التنبيه، و الذكر لشدّة غضب اللّه و أليم عذابه و ليوم المعاد و قد أخبر اللّه أن أوليائه اجتلبوها بذلك. (محا، رعا، 24، 11) - الوعيد المطلق في الكفّار و الوعد المطلق في المحسنين، و أوجب بعضهم (الصوفية) غفران الصغائر باجتناب الكبائر. (كلا، عرف، 30، 5) - ورد بطريق الخبر الوعد و الوعيد فجاء نفس الرحمن بثبوت الوعد و نفوذه و التوقّف في نفوذ الوعيد في حقّ شخص شخص. (عر، فتح 2، 474، 12)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1046)

و العدة فى الخير و الايعاد و الوعيد فى الشر عن ابن سيده قال فاذا قالوا اوعدته بالشر اتبعو الالف مع الباء الموحدة و قال الازهرى كلام العربى وعدت الرجل خيرا و وعدته شرا قال و اذا لم يذكرو الخير قالوا وعدته و اسقطوا الالف و اذا لم يذكرو الشر قالوا اوعدته و لم يسقطوا الالف و انشد لعامر بن الطفيل. و انى و ان اوعدته او وعدته لأخلف ايعادى و انجز موعدى قال و اذا ادخلوا الباء لم يكن الا فى الشر كقولك اوعدته بالضرب.

(

قاموس الأطباء

, ص146)

الوعد في علم الكلام

قول بشر المعروف أنّ العبد إذا أتى كبيرة فقد استحق الوعيد ما لم يتب، فإذا هو تاب فقد استحق الوعد بالجنّة ما لم يعاود ذنبا كبيرا، فإن هو عاود ذنبا كبيرا أخذ بالأوّل و الآخر. هكذا وقع الوعد عند بشر. (عبد الرحيم الخياط، الانتصار، 52، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3063)

الوعد في اللّغة

الوعد من المصادر المجموعة... و قوله تعالى: وَ يَقُولُونَ مَتىٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ‌ (يونس، 48/10) أي إنجاز هذا الوعد أرونا ذلك... و الموعد: موضع التواعد، و هو الميعاد... و الميعاد لا يكون إلاّ وقتا أو موضعا. و الوعد: مصدر حقيقي... و الميعاد و المواعدة: وقت الوعد و موضعه... و قد تواعد القوم و اتّعدوا، و الاتّعاد: قبول الوعد... الموعد: العهد... و أرض واعدة: كأنها تعد بالنبات... و الوعيد و التوعّد: التهدّد... الوعد يستعمل في الخير و الشر... و في الخير الوعد و العدّة، و في الشر: الإيعاد و الوعيد... كلام العرب: وعدت الرجل خيرا و وعدته شرّا، و أوعدته خيرا و أوعدته شرّا... و وعيد الفحل: هديره إذا همّ أن يصول. (لسان العرب، وعد، 462/3-464).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3063)

مداخل لها جذر واحد لـ الوَعْد

الواو و العين و الدال:كلمةٌ‌ صحيحةٌ‌ تدلُّ‌ على تَرجِيَةٍ‌ بقَوْل.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص125)

الأسماء

الأفعال

وَاعَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَوْعَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَوَعَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل تَوَاعَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِتَّعَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِسْتَوْعَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال ايتَعَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال وَعَدَ يعِدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل