الجَواب

فرهنگ ابجدی

, ص307)

الردّ على سؤال او خطاب او رسالة او دعاء او اعتراض الخ

المنجد فی اللغة

, ص108)

ما يكون رَدًّا على سؤالٍ‌ أَو دعاءٍ أَو دَعْوَى، أَو رسالةٍ‌ أَو اعتراض و نحو ذلك. ¦¦

الرسالة. (ج) أَجوبة. ¦¦

صوت جَوْبِ‌ الطير. و فى حديث بناءِ الكعبة:«فسمعنا جواباً من السماءِ، فإِذا بطائر أَعظم من النَّسر». ¦¦

(فى الموسيقى) :النغمة الثامنة فى الديوان الكامل من السُّلَّم الموسيقى.

رَديد الكلام

رَدِيْدُ الكَلامِ

ج أَجْوِبة و جَوابات:ما يكون رَدًّا على سُؤالٍ‌ أو دُعاءٍ أو خِطابٍ‌ أو اعْتِراضٍ‌ و نحو ذلك،ما تَقوله أو تكتُبه على أَثَر سؤالٍ‌ طُرِح عليك أو طلبٍ‌ وُجِّه إليك:«جَوابٌ‌ ذَكيّ‌»،«لا نَزال نَنْتظِر الجَواب» ¦¦

اِسْتِجابةِ‌،قُبول:«طَلَب لا يلقى جوابًا»

ما يكون ردّاً على دعاء او سؤَال او دعوى او خطاب او رسالة او اعتراض و نحو ذلك قيل لهُ ذلك لانقطاع الكلام المجاب بهِ (ق) (ل). (مص) (ج) اَجْوِبَة و جَوابات. و عن سيبويه الجواب لا يجمع و قولهم جوابات كتبي و اَجوِبة كتبي مولّد و انما يقال جواب كتبي.

أقرب الموارد

, ص481)

ما يكون ردّاً على سؤال أو دعوى أو رسالة أو اعتراض و نحو ذلك، و الرسالة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص125)

معروف، و يقال: استجاب اللص الشيء إذا أخذه بلغة الطرّارين و البغداديين، كما قال الباخرزي في الدمية . و عليه قوله: [من الخفيف]: حلّها فاستجاب ما كان فيها إنّ هذا و ما مضى لتعاطي

شفاء الغليل

, ص123)

صَوْتُ الجَوْبِ‌ و هو انْقِضَاضُ الطَّيْرِ،

پاسخ دادن

الجَوابُ، معروفٌ: رَدِيدُ الكلام، و الفِعْل: أَجابَ يُجِيبُ.

لسان العرب

, ص283)

ج.أَجْوبة :پاسخ،جواب؛ اكتاو(در موسيقى)؛با تلفظ در مصر: نامه،پيغام.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص100)

الجَوابُ‌ : صَوْتُ الجَوْبِ‌ ، و هو انْقِضاضُ الطير.

لسان العرب

, ص285)

معروف. يقال أجابه و أجاب عن سؤاله، و المصدر الإجابة ، و الاسم الجَابة بمنزلة الطاعة و الطاقة. يقال: «أساء سَمْعاً فأساء جابةً‌ » هكذا يُتَكَلَّمُ بهذا الحرف

الصحاح (للجوهري)

, ص104)

قال الليث: الجوابُ رَدِيدُ الكلام، و الفعل: أجَابَ يُجِيبُ . ¦¦

... و هو كقولهم: المالُ عارةٌ ، و أطعتُهُ طاعةً ، و ما أُطيق هذا الأمر طاقَةً ، فالإجابة مصدرٌ حقيقيّ ، و الجابه اسمٌ ، و كذلك الجواب ، و كلاهما يقومان مقَامَ المصدر.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص149)

جَواب ما كُلِّمْتَ به; جاوبتُه مجاوبةً و جواباً ، و أجبتُه إجابةً و جابةً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1017)

جوب جَوّاب : اسم رجل. ¦¦

جوب الجواب : جواب الكلام رَديده، و الجمع أجوبة و جوابات . ¦¦

و يجوز رفع جواب الأمر،على القطع من الأول، و تقول في جواب النهي و النفي:لا تَدِنْ بالتقليد يُهْلِكُك،و ما لك عند اللّٰه عملُ بالتقليد ينفعُك.----...

شمس العلوم

, ج2 , ص1215)

اسم رجل،قال ابن السكّيت:سمّى بذلك لأنه كان لا يحفر بئرا و لا صخرة إلا أمَاهها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص567)

و الاسم الجَوَاب ،و الجابة ،و المَجوُبة ،الأخيرة عن ابن جنّى،و لا تكون مصدرًا لأن المَفْعُلة عند سيبويه ليست من أبنية المصادر... ¦¦

و إنه لحَسَن الجِيبة :أى الجواب .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص568)

و المجابَةُ : الجواب .

معجم مقاییس اللغة

, ص491)

- و جَوَّابُ ، كَكَتَّانٍ : لَقَبُ مالِكِ بنِ كَعْبٍ .

القاموس المحیط

, ص66)

و جَوابُ الكِتابِ : معروفٌ . ¦¦

و جَوابُ السؤالِ ما يُقابلُه، فِانْ كانَ السؤالُ طلبَ مقالٍ فجَوابهُ : مقالٌ ، أو طلبَ نوالٍ فجَوابهُ : نوالٌ . ¦¦

و جَوابُ المقالِ قد يتضمّنُ تقريرَهُ ، نحو: نَعَمْ ;

, ص372)

صوتُ الجَوْبِ ، و هو انقضاضُ الطائر.

, ص374)

جَوابُ القَسَمِ : هو الجملةُ المقسَمُ على مضمونِها، سواءٌ كانَ القسمُ مذكوراً نحوَ: تَاللّٰهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنٰامَكُمْ ، أو مقدَّراً نحوَ: لَيُنْبَذَنَّ فِي اَلْحُطَمَةِ .

, ص375)

حاضِرُ الجَواب

يُجيب فورًا إلى السُّؤال

الجَواب بالفاء

(نواصبِ الافعالِ المضارِعه)؛ وَ هىَ اَنْ وَ لَنْ وَ اِذَنْ ‌وَ كىْ وَ كَيْما وَ كيلا وَ لئلاّ وَ حَتّى وَ لامُ كىْ ‌وَ لامُ الجحُود، نحْو قولك:«ما كنت لاَسِيرَ»وَ لَوْ قُلْتَ‌:«كنتلاِفْعَلَ‌» كانَ مُحالاً. قالَ اللّٰهُ تعالى: وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ‌) لِيُضِيعَ إِيمٰانَكُمْ‌» و قالَ‌: «وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى اَلْغَيْبِ‌» وَ اَوْ بمَعنَى الى اَن، وَ الجَواب بالفاء فى ستّه اشياء: فى الاَمْرِ وَ النّهى وَ الاستفهامِ وَ التَمنّى وَ الغَرَضِ‌ وَ الجحْد. فَاِن حَذَفْتَ‌ الفاءَ جَزَمْتَ الفعلَ‌.

دستور اللغة

, ص861)

جوابه

قال سيبويه:( أجاب )من الأفعال التى استُغنِى فيها بما أفعل فِعْله،و هو أفعَل فِعْلا عمّا أفعله و عن هو أفعل منك،فيقولون:ما أجود جوابه ،و هو أجود جوابا .و لا يقال:ما أجْوَبه و لا هو أجْوب منك.و كذلك يقولون:أجْوِد بجوابه و لا يقال: أجْوِب به،و ما جاء فى الحديث «أن رجلا قال:يا رسول اللّٰه أىُّ الليل أجوبُ‌ دَعوةً؟فقال:جَوْف الليل الغابِرِ» فسّره شمر فقال: أجوب :أسرع إجابة ،و هو عندى من باب أَعْطَى لفارهِةٍ‌، وَ أَرْسَلْنَا اَلرِّيٰاحَ لَوٰاقِحَ‌ [الحجر:22]و ما جاء مثله،و هذا على المجاز لأن الإجابة ليست لليل إنما هى للّٰه تعالى فيه؛فمعناه:أىّ الليل اللّٰهُ أسرع إجابةً‌ فيه منه فى غيره.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص568)

جَوَابُ الْكِتَابِ

مَعْرُوفٌ

المصباح المنیر

, ص113)

جَوَابُ الْقَوْلِ

قَدْ يَتَضَمَّنُ تَقْرِيرَهُ نَحْوُ نَعَمْ‌ إِذَا كَان جَوَاباً لِقَوْلِهِ هلْ كَان كَذا و نَحْوُهُ وَ قَدْ يَتَضَمّنُ‌ إِبْطَالَهُ‌. و الْجَمْعُ أَجْوِبَةٌ‌ و جَوَابَاتٌ‌ و لاَ يُسَمَّى جَوَاباً إلاَّ بَعْدَ طَلَبٍ

المصباح المنیر

, ص113)

جَوابُ الشَّرْط

الفعل الثَّاني الواقع بعد أدوات الشَّرط‍‌ أو الجزم و هو يُبنى عليه باعتبار كونه مُسبَّبًا عنه،مثل:«إِنْ‌ تَكْسَلْ‌ تَخْسَرْ».ففعل تخسر هو جواب الشَّرط‍‌

جواب شرط،جزاى شرط(دست‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص100)

المصطلح جَوابُ الشرطِ: ما وَقَعَ لازماً للشرطِ، سواءً كانَ الشرطُ سبباً نحوَ: «لو كانَتِ الشمسُ طالعةً لكانَ النهارُ موجوداً»، أو شرطاً نحوَ: «لو كانَ لي مالٌ لحَجَجْتُ به»...

, ص375)

جَواباً إلى

ردًّا على:«جَوابًا إلى رسالتك أُفيدك...»

الجَواب في القرآن

وَ مٰا كٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ (آیه 82/سوره الأعراف)

جواب الكلام - سخنى است كه سويداى دل و خاطر را طىّ‌ مى‌كند و از دهان گوينده به گوش شنونده مى‌رسد. جواب - سخنى است كه آغاز و ابتداى خطاب نيست بلكه به سخنى كه قبلا گفته شده برمى‌گردد، خداى فرمايد: وَ مٰا كٰانَ‌ جَوٰابَ‌ قَوْمِهِ‌ إِلاّٰ أَنْ‌ قٰالُوا - 82 /اعراف). جواب - در برابر پرسش و سؤال گفته مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ص429)

جوب: بريدن. اقرب الموارد گويد: «جَابَ‌ اَلثَّوْبَ‌ جَوْباً: قَطَعَهُ‌» و جواب را از آنجهت جواب گويند كه سخن گوينده با آن قطع و تمام ميشود (اقرب الموارد) بعقيدۀ راغب علّت اين تسميه آنست كه جواب، فضا و فاصله را بريده از دهان گوينده بسمع شنونده ميرسد. و چون اين سخن شامل سئوال و جواب هر دو است لذا در ذيل آن گفته: لكن مختص بردّ كلام است نه كلام اوّلى. ولى قول اقرب الموارد مقرون بصحّت است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص86)

فَمٰا كٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا (آیه 56/سوره النمل)

جَوَابُ‌ الكلام: هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع، لكن خصّ بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطا. و اَلْجَوَابُ‌ يقال في مقابلة السؤال، و السؤال على ضربين: طلب مقال، و جوابه المقال. و طلب نوال، و جوابه النّوال.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص210)

الشاهد المعنوی لـ الجَواب

وَ لاَ تَقْصُرُ بِهِ اَلْغَفْلَةُ عَنْ إِيرَادِ مُكَاتَبَاتِ عُمِّالِكَ عَلَيْكَ وَ إِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى اَلصَّوَابِ عَنْكَ فِيمَا يَأْخُذُ لَكَ وَ يُعْطِي مِنْكَ وَ لاَ يُضْعِفُ عَقْداً اِعْتَقَدَهُ لَكَ وَ لاَ يَعْجِزُ عَنْ إِطْلاَقِ مَا عُقِدَ عَلَيْكَ

الجوابات: جمع جواب

قاموس نهج البلاغه

)

فَسَمِعْنَا بجَوَابٍ مِنَ السَماءِ فإِذَا بِطَائِرٍ أَعْظَمَ مِنَ النَّسْرِ

الجَوابُ‌ : صوتُ الجَوْبِ‌ ، و هو انقضاضُ الطائر.

, ص374)

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا اِزْدَحَمَ اَلْجَوَابُ خَفِيَ اَلصَّوَابُ

الجواب: ما يكون ردا على دعاء او سئوال او دعوى او خطاب او رسالة او اعتراض و نحو ذلك (اقرب) چيزى است كه رد باشد بر دعوتى يا سئوالى يا ادعائى يا خطابى يا سفارشى يا اعتراضى و مانند اينها

قاموس نهج البلاغه

)

فسَمِعنا جَواباً مِن السَّماءِ، فإذا بِطائِرٍ أَعظَم مِن النَّسْرِ

الجَوَاب: صوت الجَوْب، و هو انقضاض الطائر

النهایة في غریب الحدیث

, ص311)

الجَوابُ‌ : صَوْتُ الجَوْبِ‌ ، و هو انْقِضاضُ الطير

لسان العرب

, ص285)

رَغَا فَأَجَبْتُمْ

هو ما يقطع الجوب فيفصل من فم القائل إلى سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب و الجواب يقال في مقابلة السؤال و السؤال على ضربين طلب مقال و جوابه المقال و طلب نوال و جوابه النوال فعلى الأول قوله تعالى أجيبوا داعي الله و على الثاني قد أجيبت دعوتكما أي أعطيتكما ما سألتما و منه فأجبتم

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص163)

المداخل المترادفة لـ الجَواب

الرَّدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

المداخل المتضادة لـ الجَواب

الاِسْتِفْسار,الاسْتِخْبَار,الاِسْتِعْلام,السُّؤال,الاِسْتِفْهام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

السُّؤال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

الاِسْتِفْهام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص92)

ضرب المثل الجَواب

الكلامُ ذكَرٌ،و الجوابُ أُنْثى ،و لا بُدَّ مِنَ النِّتاجِ عِنْدَ الازدواجِ .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص432)

رُبَّما كَانَ السُّكُوتُ جَوَاباً

هذا كقولهم:"ترك الجواب جواب".

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص246)

معروف.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص137)

الجواب ما ترى لا ما تسمع

واصله إنَّ أبا يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن أحد الملوك الموحدين بمراكش كان بينه وبين الادفونش النصراني صاحب طليطلة لعنه الله مكاتبات. فكان منها رسالة كتب بها الادفونش إلى الأمير يعقوب يتوعده ويتهدده ويطلب منه بعض الحصون من إنشاء وزيره أبن النجار و هي: "باسمك اللهم فاطر السماوات و الأرض وصلى الله على السيد المسيح وروح الله وكلمته الفصيح. أما بعد فانه لا يخفى على ذي ذهن ثاقب وعقل لازب انك أمير الملة الحنيفة كما أنا أمير الملة النصرانية. و قد علمت ما عليه رؤساء الأندلس من التخاذل و التواكل و التكاسل وإهمالهم أمر الرعية وإخلادهم إلى الأمنية. وأنا أسموهم بحكم القهر إخلاء الديار وإسباء الذراري وأمثل بالرجال وأذيقهم عذاب الهون وشديد النكال. ولا عذر في لك في التخلف عن نصرتهم إذا أمكنتك يد القدرة وساعدك وعسا كرك وجنودك رأي وخبرة. وانتم تزعمون إنَّ الله‌تعالى قد رفض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم الآن خفف الله عنكم وعلم إنَّ فيكم ضعفا رحمة منه ومنا ونحن الآن نقاتل عشرة منكم بواحد منا إذ لا تستطيعون دفاعا ولا تملكون امتناعا. و قد حكي عنك انك أخذت في الاحتفال وأشرفت على ربوة القتال وتماطل نفسك سنة بعد أخرى وتقدم رجلا وتؤخر أخرى. فلا ادري أكان الجبن أبطأ بك أم التكذيب بما وعدك به ربك إلى آخر الرسالة وفيها طول فلما وصل الكتاب إلى أمير المسلمين مزقه وكتب على قطعة منه: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم أذلة وهم صاغرون. الجواب ما ترى لا ما تسمع وتمثل ببيت أبي الطيب في مدح سيف الدولة: ولا كتب إلاّ المشرفية عنده ولا رسل إلاّ الخميس العرمرم ثم ضرب السرادقات من يومه بظاهر البلد وأمر باستنفار الجيوش من الأمصار وعبر من زقاق سبتة ودخل بلاد الإفرج فكسرهم كسرة شنيعة وعاد بغنائمهم رحمه الله‌تعالى ثم رأيت الحصري ذكر هذا الكلام عن المعتصم العباسي قال: كتب إليه ملك الروم كتابا يتهدده فيه فأمر بجوابه. فلما قرء عليه لم يرض بما فيه فقال لبعض الكتاب: اكتب: أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما تضمنه خطابك و الجواب ما ترى لا ما تسمع. وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار. قال: و هذا نظير قول قطري بن الفجاءة إلى الحجاج و قد كتب إليه كتابا يتهدده فيه فأجاب: أما بعد، فالحمد لله الذي لو شاء لجمع بين شخصينا فعلمت مثاقفة الرجال، من تسطير المقال و السلام. انتهى. ومن معنى هذا المثل قول عنترة: ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل لمّا دعاني دعاني دعوة و الخيل تردي فما أدري أباسمي أم كناني‌؟ فلم أمسك بسمعي إذ دعاني ولكن قد أبان له لساني فكان إجابتي إياه أني عطفت عليه خوار العنانِ‌ بأسمر من الخط لدن وأبيض صارم ذكر يمانِ‌ أي: كان جوابه له حين دعاني واستغاث بي أن عطفت عليه فرسا خوارا العنان أي سهل العنان يعني مرتاضا قد اعتاد الخول في الحرب و الولوج في المضايق وذلك بأسمر ألخ..، أي برمح وسيف صفتهما ما ذكر. ومنه قول الحماسي: وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ونشتم بالأفعال لا بالتكلم وقول الآخر: كنا إذا ما أتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيبِ‌ أي الاجتهاد في نصرته. وقرع الظنبوب كناية عن ذلك و قد تقدم. ومن أمثال العامة قولهم:

زهر الأكم

, ج2 , ص66)

الجَواب في الاصطلاح

الجَوَابُ

هو الردّ على استفهام أو نحوه(كلام يقتضي جوابا)،و أحرفه:نعم،بلى،إي، أجل،جير،لا،كلاّ،جلل،إنّ بجل.انظر كلاّ في مادته.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص331)

Legal opinion,answer,reply,verdict الحكم المفتى به لمستفت في واقعة من الواقعات، أو الخبر المهدى لمستفسر أو مستفهم عن شيء ما.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص163)

-الجواب:فهو الخبر المضمّن بمعنى السؤال. فلا جواب إلاّ خبر،و من الخبر ما لا يكون إلاّ جوابا(جون،جهك،11،70) -السؤال إما استفهام مجرّد،و هو الاستخبار عن المذهب أو العلّة،و إما استفهام عن الدلالة، أي التماس وجه دلالة البرهان ثم المطالبة بنفوذ الدليل و جريانه.و سبيل الجواب:هكذا اختار مجرّد،ثم الاعتدال،ثم طرد الدليل.ثم السائل في الابتداء إما أن يكون غير عالم بمذهب من يسأله أو يكون عالما به.ثم إما أن يعلم صحّته فسؤاله لا معنى له.و إما أن يعلم فسؤاله راجع إلى الدليل(زر،بحر 5، 5،364)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص533)

الجواب: هو الحكم المفتي به .

القاموس المبین

, ص125)

- الجواب: الاخبار عن مضمون السؤال. (هج، كش 2، 631، 3)