الإجَابَة

[ ج و ب ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنای الإجَابَة

إِجَابَةَ

الاسْمُ‌ الجَابَةُ‌ بمَنْزِلَةِ‌ الطَّاعةِ‌ و الطَّاقَةِ‌ ¦¦

مصْدر و الاسمُ من ذلك الجَابَةُ‌ كالطَّاعةِ و الطَّاقَةِ‌ و المَجُوبةُ‌ بمعنى الجَوَاب . ¦¦

رَجْعُ الكَلاَمِ‌، تقولُ‌: أَجَابَ‌ عن سُؤَالِهِ‌.

رَجْعُ الكلام

بمعنی الاسْتِجَابَةُ

پاسخ،جواب؛پذيرش،اجابت؛ موافقت،توافق؛برآوردن(خواهش،تقاضا، آرزو...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص100)

الإِجابةُ‌ و الاستِجابةُ‌ ، بمعنى، يقال: اسْتَجابَ‌ اللّه دعاءَه، و الاسم الجَوابُ‌ و الجابةُ‌ و المَجُوبةُ‌ ، الأَخيرةُ عن ابن جني، و لا تكون مصدراً لأَنَّ المَفْعُلةَ‌، عند سيبويه، ليست من أَبنية المصادر، و لا تكون من باب المَفْعُول لأَنَّ فِعْلها مزيد.

(

لسان العرب

, ص283)

قال كُرَاع: الجابة مصدر كالإجابة . ¦¦

رَجْع الكلام. ¦¦

[الحجر:22]و ما جاء مثله،و هذا على المجاز لأن الإجابة ليست لليل إنما هى للّٰه تعالى فيه; ¦¦

فمعناه:أىّ الليل اللّٰهُ أسرع إجابةً فيه منه فى غيره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص568)

الإجابة و الاستجابة بمعنىً‌. يقال استجابَ‌ اللّٰه دعاءه. قال الشاعر كعبُ بن سعدٍ الغَنَوىُّ‌: ودَاعٍ دعا يا مَنْ يجيب إلى النَّدَى فلم يستجِبْهُ‌ عند ذاك مجيبُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص104)

رَجع الكلام، أجاب السائلَ‌: ردّ عليه و أفاده عما سأل،و أجاب عن السؤال. و جواب القول:ما يكون ردّا على سؤال،أو دُعاء، أو دعوى،أو رسالة،أو اعتراض.و قد يتضمن تقريره نحو نعم،و قد يتضمن إبطاله. و جمع الجواب : أجوبة و جوابات ،و لا يسمى جوابا إلا بعد طلب.و تجاوبوا : جاوب بعضهم بعضا،و جاوبه مُجاوبة و جَوابا :ردّ كل منهما على الآخر.و مثل الجواب :الجاب و الجابة و الجِيبة ، و منه قولهم أساء سَمعا فأساء جابة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص210)

قال شمر: قوله أجوَبُه من الإجابة ، أي أسرعه إجابة ، كما يقال أطوعُ من الطاعة. قال: و الأصل جاب يجوب ، مثل طاع يطوع. و قال الفراء: قيل لأعرابي يا مُصاب...

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص149)

جوبجابةً و إجابةً و يقال: أجبتُه جابةً و إجابةً

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1251)

جوب الإِجابة : أجابه بجوابٍ إِجابةً ،و اللّٰهتعالى هو القريب المجيب :أي مستجيب الدعاء من أوليائه،قال تعالى:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1222)

- و الإِجابُ و الإِجابَةُ و الجابَةُ و المَجُوبَةُ ، و الجِيبةُ ، بالكسرِ: الجَوابُ ، و "أسَاءَ سَمْعاً، فَأساءَ جابَةً " ،لا غيرُ.

(

القاموس المحیط

, ص65)

جواباً لقولِهِ : هل كانَ كذا؟، و قد يتضمّنُ إبطاله، و قد أجابَهُ إِجاباً و إِجابَة ، و الاسمُ : الجابَةُ ، كالطاعةِ من أطاعَهُ .

(

الطراز الأول

, ص372)

إجابةً لِطَلبِكم

در پاسخ به درخواست شما،در جواب تقاضاى شما.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص100)

إِجابة إلى

قَول أو كتابة بالرَّدّ على سؤال:«إجابة إلى سؤالٍ‌»،«إجابة عن سؤالٍ‌» *

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص234)

إِجابة عن

قَول أو كتابة بالرَّدّ على سؤال:«إجابة إلى سؤالٍ‌»،«إجابة عن سؤالٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص234)

مداخل مترادف الإجَابَة

الخُضُوع,الطَّاعة,الاِنْقِيَاد,التَّلْبِيَة,الطَّوْع,الإِذْعَان,الإِطَاعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص88)

مداخل متضاد الإجَابَة

العِصْيان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

الخُروج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)

الرَّفْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

التَّبَاعُد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

المُخَالَفَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

المُعَارَضَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

المُقَاوَمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

ضرب المثل الإجَابَة

أسَاءَ سَمْعاً فأساءَ جابَةً و إجَابَةً

الجَوَابُ‌ : رَدِيْدُ الكَلامِ‌، أجَابَ يُجِيْبُ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص201)

ساءَ سَمْعاً فأَساءَ إِجَابةً

أَصلُ هذا المثَلِ علَى ما ذَكَر الزُّبَيْرُ بنُ بَكَّارٍ أَنَّه كان لسَهْلِ بنِ عمْرٍو ابنٌ مَضْفوف فقالَ له إِنْسَانٌ‌: أَيْنَ أَمُّكَ؟ أَي أَيْنَ قَصْدُكَ‌، فَظَنَّ أَنَّه يقولُ لَهُ‌: أَيْنَ أَمُّكَ‌، فقال: ذَهَبَتْ تَشْتَرِي دَقِيقاً، فقالَ أَبُوه: «أَسَاءَ سَمْعاً فَأَسَاءَ جَابةً‌ » و قال كُراع: الجَابةُ‌ : مصْدرٌ كالإِجابةِ‌ ، قال أَبو الهَيْثَم: جابةٌ‌ اسْمٌ يقُومُ مَقَام المصْدرِ، و قد تَقَدَّم بيَانُ ذلك في س ا ء فَرَاجعْ‌.

(

تاج العروس

, ص387)

أساء سمعا فأساء إجابة

(

أمثال العرب

, ص119)

الإجَابَة در اصطلاح

إِجَابَةَ

أوّلاً - التعريف: الجوب قيل: هو القطع و الخرق و النقب و التجويف و الحفر . و منه قوله تعالى: « وَ ثَمُودَ اَلَّذِينَ جٰابُوا اَلصَّخْرَ بِالْوٰادِ» أي خرقوه و نقبوه . وجوب البلاد أي قطعها ، و الجوبة: الفجوة و الحفرة . و الجواب: رجع الشيء، و منه جواب الكتاب ، و الكلام و الطلب و الاستفهام . و جواب الكتاب و الكلام الردّ عليهما بسلب أو إيجاب ، و جواب الطلب الطاعة و الاستجابة فلا يكون إلّا بالإيجاب، يقال: «أجاب قوله و استجاب له إذا دعاه إلى شيءٍ فأطاع، و أجاب اللّٰه دعاءه قبِله و استجاب له كذلك» . و منه قول اللّٰه عزّ و جلّ: « قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمٰا فَاسْتَقِيمٰا» أي أُعطيتما ما سألتما . و جواب الاستفهام تقريره بنعم أو لا و بيان ما استفهم عنه .و ابن فارس جعل الجواب أصلاً مستقلاًّ عن معنى الجوب المتقدّم ، لكنّ الراغب أرجعه إليه، قال: «جواب الكلام: هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع، لكن خُصّ بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب...» . و كذا صنع أبو البقاء حيث جعل الإجابة عبارة عن قطع سؤال السائل . و الإجابة: إبداء الجواب - وزان إفعالة - كإقالة و إمالة مصدر أجاب يجيب، أصلها إجوابة، حذفت الواو منها تخفيفاً لثقل التلفّظ بها بسبب وقوعها مفتوحة قبل ألف بعد حرف ساكن.و الإجابة و الاستجابة بمعنى واحد. و الجابة اسم منها نحو طاعة و طاقة اسمان من إطاعة و إطاقة ، و قيل: الجابة مصدر كالإجابة . و قد تطلق الإجابة على نتيجة الفعل فتكون بمعنى الجواب كالجابة و الجيبة ، يقال: إجابة سريعة، و إنّه لحَسَن الجيبة، و الجابة أي الجواب . و لا تختلف الإجابة في المصطلح الشرعي عن معناها اللغوي، فقد استعملها الفقهاء في معناها اللغوي ذاته. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الإطاعة: و هي الانقياد و موافقة الإرادة الحادثة إلى الفعل، و لا تكون إلّا عن أمرٍ من العالي إلى الداني ، كطاعة العبد للّٰه و للرسول صلى الله عليه و آله و سلم و لولاة الأمر، و كطاعة المولى لسيّده، و الولد لأبويه، و هكذا.أمّا الإجابة فلم تؤخذ فيها هذه الحيثيّة. 2 - الإغاثة: هي الإعانة ، و النصرة .و الإجابة قد تكون إعانة و قد لا تكون.و تقدّم أنّ الإجابة لا بدّ أن يسبقها فعل؛ لأنّها بمعنى الردّ، بخلاف الإغاثة فقد تكون مسبوقة به كالطلب، فتسمّى حينئذٍ استغاثة، و قد لا تكون. 3 - التلبية: عن ابن الأعرابي: «اللَّبُّ الطاعة، و أصله من الإقامة» .و قولهم: «لَبَّيك، أي أطعتك مرّتين» .و قال الفيّومي: «و قيل: (لبّيك و سعديك) أي أنا ملازم، طاعتَك لزوماً بعد لزوم» . «و في حديث الإهلال بالحجّ: لبّيك اللّهمّ لبّيك ، هو من التلبية، و هي إجابة المنادي، أي إجابتي لك يا ربّ» . فالإجابة يسبقها فعل و تكون ردّاً عليه فقد يكون طلباً و قد يكون أمراً غيره، و التلبية مسبوقة بالطلب فقط، و التلبية طاعة، أمّا الإجابة فقد تكون طاعة و قد لا تكون. 4 - القبول: هو التصديق، و الأخذ، و الرضا ، فالفعل قبلت، و القبول كرسول مصدره ، يقال: قبِلْتُ القول: صدَّقْتُهُ، و قبلتُ الهديَّة: أخذْتُها . و يقال: قَبلْت الشيء قَبُولاً، إذا رضيته . و أمّا الإجابة فقد تكون تصديقاً و أخذاً و رضاً، و قد لا تكون كذلك، فهي أعمّ من القبول من وجه. و القبول في عرف الفقهاء في باب المعاملات ما قابل الإيجاب، و في باب العبادات بمعنى الرضا من اللّٰه تعالى. ثالثاً - أقسام الإجابة: للإجابة تقسيمات مهمّة: الأوّل: تقسيمها بحسب المجيب إلى: 1 - الإجابة من اللّٰه تعالى: أي الاستجابة لما يرجوه الإنسان من اللّٰه بدعائه و عمله، و قد ذكروا لإجابة الدعاء أو لتعجيلها شروطاً متعدّدة و أوقات و مواطن خاصّة مفصّلة في مواطنها . (انظر: دعاء) 2 - الإجابة من الإنسان: و التي قد تتضمّن الإقرار و الطاعة أو الرفض و عدم الانقياد. الثاني: تقسيمها بحسب نوع الإجابة إلى: 1 - الإجابة القوليّة: و هي التي تبرز باللفظ سواء كانت جملة كردّ السلام، أو كلمة كنعم و بلى كما في جواب السائل أو المنادي. 2 - الإجابة الفعليّة: كإجابة الدعوة إلى الوليمة و إجابة الزوجة لزوجها و غير ذلك، و قد تكون بالإشارة المفهمة التي يؤخذ بها في الإحكام كما هو الحال في إجابة الأخرس. 3 - الإجابة التقريريّة: فقد يعتبر السكوت إجابة في بعض الحالات كسكوت الباكرة عند استئذانها في عقد النكاح ، فإنّ هنا قرينة حالية تدلّ على الرضا و الإجابة.و قد يلحق بذلك إقرار فعل الغير، الذي يعتبر إجابة و رضاً بفعله مع سبقه بطلب أو سؤال. 4 - الإجابة الكتابيّة: و هي الإجابة ببعث كتاب إلى الشخص و نحوه و تسمّى الكتب المبعوثة بالجوابات. الثالث: تقسيمها بحسب الحكم التكليفي وصفته إلى: 1 - الإجابة الواجبة، كإجابة الإمام للجهاد أو المستغيث لحفظ نفسه أو عرضه أو ماله و إجابة السلام. 2 - الإجابة المستحبة كإجابة المؤذّن و هي أن تحاكيه في الأذان فتقول مثل ما يقول. 3 - الإجابة المحرّمة كالإجابة للمعصية أو إجابة الظالم. 4 - الإجابة المكروهة كالإجابة حال التخلّي. 5 - الإجابة المباحة كالإجابة في العقود و الإجابة في الوليمة. رابعاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ذكر الفقهاء للإجابة أحكاماً كثيرة بعضها يتعلّق بالإجابة بمعنى إجابة الكلام، و بعضها بمعنى إجابة السؤال، و ثالثة بمعنى الاستجابة، و فيما يلي إشارة إلى أهمّها: 1 - إجابة الكلام و السلام: 1 - يجب إجابة المسلِّم و ردّ السلام عليه، و إن كان المسلَّم عليه مشتغلاً بما يمنع من الكلام كالصلاة ، قال تعالى: « وَ إِذٰا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً» . و قد ذكر الفقهاء لردّ السلام أحكاماً كثيرة تطلب في محلّها. (انظر: تحيّة) 2 - يكره حال التخلّي أو في بيت الخلاء الكلام و إن كان جواباً على نداء أو سؤال ، ففي خبر صفوان عن أبي الحسن الرضا عليه السلام: «نهى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم أن يجيب الرجل آخر و هو على الغائط، أو يكلّمه حتى يفرغ» . نعم، يستثنى من ذلك ذكر اللّٰه أو حاجة يضرّ فواتها؛ لانتفاء الحرج . 3 - ورد في صحيح عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «ردّ جواب الكتاب واجب كوجوب ردّ السلام، و البادئ بالسلام أولى باللّٰه و برسوله صلى الله عليه و آله و سلم» . و استفاد منه بعض الفقهاء وجوب ردّ السلام الوارد في الكتاب مضافاً إلى وجوب ردّ جواب الكتاب نفسه . لكن ناقش في وجوبه آخرون بأنّ الردّ لو كان واجباً لصار لعموم الابتلاء به واجباً، مع أنّ السيرة لم تستقرّ على الالتزام به . و تردّد بعض ثالث بين الوجوب و الاستحباب . 2 - جواب الاستفهام: تجب إجابة المستفتي في أحكام الإسلام إذا خيف عليه وقوعه في الحرام بدون ذلك . 3 - جواب الطلب (الاستجابة): و فيها موارد: 1 - الإجابة لدعوة الإسلام و اتّباع فرائض الدين واجبة؛ لقوله تعالى: « فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي» ، و قوله عزّ شأنه: « يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ» . (انظر: طاعة) 2 - إجابة الإمام العادل عند أمره بشيء كطلبه تحمّل ولاية القضاء من قبله واجبة أيضاً .و كذا إذا دعا إلى الجهاد أو طلب الزكاة و نحو ذلك، بل قد تجب إجابة الجائر أيضاً بشروط ذكرها الفقهاء في محلّها . (انظر: قضاء، جهاد) 3 - إجابة المستغيث و دفع الضرر عنه ما أمكن واجبة أيضاً ، ففي الحديث المعروف: «من سمع رجلاً ينادي يا للمسلمين فلم يجبه فليس بمسلم» ، و عن أبي الحسن عليه السلام قال: «من قصد إليه رجل من إخوانه مستجيراً به في بعض أحواله، فلم يجِره بعد أن يقدر عليه فقد قطع ولاية اللّٰه عزّ و جلّ» . هذا، و قد قيّدها المشهور بما إذا كان لدفع ضرر هلاك النفس و نحوه ممّا يعلم عدم رضا الشارع بعدم حفظه. (انظر: إغاثة) 4 - إذا سلّم الزوج الصداق للعروس فعليه أن يمهلها مدّة استعدادها بالتنظيف و الاستحداد، و هنا قول بعدم الوجوب ، بخلاف ما لو طلبت الإمهال لأجل تهيئة الجهاز، و كذا لو كانت حائضاً فطلبت الإمهال إلى الطهر فإنّه لا تجب الإجابة فيهما . (انظر: نكاح، مهر) 5 - الإجابة إلى أداء الشهادة و عدم كتمانها بعد تحمّلها واجبة ، قال اللّٰه تعالى: «وَ لاٰ يَأْبَ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا» و « وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» . (انظر: قضاء، شهادة) 6 - إجابة كلّ من له حقّ واجب على الآخر واجبة، كوجوب إجابة الزوجة لزوجها في الحقوق التي له عليها كالتمكين من الاستمتاع ، و كوجوب إجابة المعير في قلع البناء أو الغرس لو أذن فيهما ثمّ أمر المستعير بالإزالة . (انظر: حق) 7 - يستحبّ إجابة المؤمن في كلّ طلب غير مرجوح كما لو دعا إلى الطعام وليمة كانت أم غيرها ، و كذا دعوته إلى الإقالة ، و كذا إجابة الخاطب المؤمن القادر على النفقة . و يتأكّد الاستحباب في بعضها كالأخير، بل نسب إلى المشهور الوجوب . (انظر: وليمة، إقالة، نكاح) 8 - يستحبّ للحالف إجابة الحاكم لو طلب هو أو الخصم التغليظ في اليمين عليه . (انظر: قضاء) 9 - يستحبّ إجابة السيّد العبد لو طلب النكاح، و لكن لا يجب . (انظر: نكاح) 10 - يحرم إجابة طلب السلطان الجائر في قبول الولاية من قبله أو إعانته ، قال تعالى: « وَ لاٰ تَرْكَنُوا إِلَى اَلَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ اَلنّٰارُ» ، نعم قد يجوز بل يجب الإجابة بشروط مذكورة في محلّها. (انظر: إعانة الظالم) 11 - يكره إجابة الدعوة في خفض الجواري . (انظر: خفض الجواري) خامساً - ما يترتّب على الإجابة من الآثار: 1- إنّ الإجابة المتعقّبة للإيجاب و الإنشاء المعاملي لو أبرزت بمبرز معيّن، يتمّ بها العقد، كما في البيع و الإجارة و نحوهما. 2- كما أنّه قد يترتّب الأثر المعاملي على الإجابة لو تمثّلت بالسكوت و عدم الردّ، كما هو الحال في سكوت البكر عند سؤالها النكاح . و أيضاً سكوت الموصى له و عدم ردّه للوصية يكون سبباً للزوم الوصيّة عليه. (انظر: نكاح، وصية) 3- ثمّ إنّه قد يترتّب الأثر على عدم الإجابة، كما لو طلب من المنكر اليمين فلم يجِب و لم يحلف، ففي مثل هذه الصورة يعدّ ناكلاً، و لكن لو طلب منه تغليظ اليمين فامتنع عن الإجابة إلى التغليظ لا يتحقّق بامتناعه النكول . (انظر: يمين)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص466)

موافقة الدّعوة فيما طلب بها، لوقوعها على تلك الصّفة. قال الحرالى: الإجابة: اللّقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة. و الإجابة: الرد عن السؤال، يقال: أجاب عن السؤال: أوضح للسائل ما يسأل عنه. و أجاب الطلب: قضى طلب المطالب. «التوقيف على مهمات التعاريف ص 34، و القاموس القويم 135/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص60)

موافقة الدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة،و قال الحرالي:الإجابة اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص18)

الإجابة لغةً‌: من الجواب، ومنه جواب الكتاب والكلام والطلب والاستفهام . وجواب الكتاب والكلام الردّ عليهما بسلب أو إيجاب ، وجواب الطلب الطاعة والاستجابة فلا يكون إلّا بالإيجاب، يقال: أجاب قوله واستجاب له إذا دعاه إلى شيء فأطاع، وأجاب الله دعاءه قبِله واستجاب له كذلك . ومنه قول الله عزّ وجلّ‌: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمٰا فَاسْتَقِيمٰا ، أي أُعطيتما ما سألتما . وجواب الاستفهام تقريره بنعم أو لا وبيان ما استفهم عنه . والإجابة: إبداء الجواب - وزان إفعالة كإقالة وإمالة مصدر أجاب يجيب، أصلها إجوابة - والإجابة والاستجابة بمعنى واحد. وقد تطلق الإجابة على نتيجة الفعل، فتكون بمعنى الجواب كالجابة والجيبة ، يقال: إجابة سريعة، وأنّه لحَسَن الجيبة، والجابة أي الجواب . ولا يخرج استعمال الفقهاء لها عن معناها اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص245)

الإفادة عن مسؤول. Response,Affirmation كل ما يفهم منه أنه جواب لسؤال، سواء أكان قولا أم فعلا. و منه قولهم: أحرف الإجابة، و هي الأحرف التي يجاب بها عن سؤال أو استفسار. (ر: أحرف الجواب).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص26)

- ليس كل أفعال الباري سبحانه واجبة عليه، بل معظمها ما يصدر على وجه الإحسان و التفضّل، فيجوز أن يفعله و يجوز أن لا يفعله، فإن قلت فهل يسمّى فعل الواجب الذي لا بدّ للقديم تعالى من فعله إجابة لدعاء المكلّف، قلت لا، و إنّما يسمّى إجابة إذا فعل سبحانه ما يجوز أن يفعله و يجوز أن لا يفعله كالتفضّل. و أيضا فإنّ اللطف و المصلحة قد يكون لطفا و مصلحة في كل حال، و قد يكون لطفا عند الدعاء، و لو لا الدعاء لم يكن لطفا و ليس بممتنع في القسم الثاني أن يسمّى إجابة للدعاء، لأنّ للدعاء على كل حال تأثيرا في فعله (أ، ش 2، 64، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص11)

Answer,response

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1520)

- الإجابة على نوعين: إجابة امتثال و هي إجابة الخلق لما دعاه إليه الحق، و إجابة امتنان و هي إجابة الحق لما دعاه إليه الخلق، فإجابة الخلق معقولة و إجابة الحق منقولة لكونه تعالى أخبر بها عن نفسه، و أما اتّصافه بالقرب في الإجابة فهو اتّصافه بأنه أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد فشبّه قربه من عبده قرب الإنسان من نفسه إذا دعا نفسه لأمر ما تفعله فتفعله. فما بين الدعاء و الإجابة الذي هو السماء زمان بل زمان الدعاء زمان الإجابة فقرب الحق من إجابة عبده قرب العبد من إجابة نفسه إذا دعاها ثم ما يدعوها إليه يشبه في الحال ما يدعو العبد ربه إليه في حاجة مخصوصة فقد يفعل له ذلك و قد لا يفعل كذلك دعاء العبد نفسه إلى أمر ما قد تفعل ذلك الأمر الذي دعاه إليه و قد لا تفعل لأمر عارض يعرض له، و إنما وقع هذا الشبه لكونه مخلوقا على الصورة. (عر، فتح 4، 255، 28)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص9)