المِراء

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی المِراء

المِراءُ

قالَ المَناوِي: المراءُ طَعْنٌ في كَلامِ الغَيْرِ لإظْهارِ خَلَلٍ فيه مِن غَيْر أَن يَرْتَبطَ به غَرَضٌ سِوَى تَحْقِيرِ الغَيْر. ¦¦

قالَ ابنُ الأثير: المِراءُ‌ الجِدَالُ‌، و المُمَارَاةُ‌ المُجادَلَةُ‌ عَلى مَذْهبِ الشَّكِّ و الرِّيبةِ‌، و يقالُ للمُناظَرَةِ مُمارَاة لأنَّ‌ كلَّ واحِدٍ يَسْتَخْرجُ ما عنْدَ صاحِبِه و يَمْتَرِيه كما يَمْتَرِي الحالِبُ مِن الضَّرْعِ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص183)

المِراء

قيل:هي بكسر الميم قُباء،فأَما المُراء ،بضم الميم،فهو داء يصيب النخل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص551)

جدال،نزاع:«لا مِراء في أنّها أجمل فتاة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1336)

ستيزه كردن و مجادله كردن و اين از باب مفاعله است

نزاع. جدال. ستيزه

نزاع،دادوبيداد،مشاجره،جرّو بحث؛شبهه،ترديد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

و مَارَيْتُ الرجل أُمَارِيهِ مِراءً ، إذا جادلته.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2491)

أبو بكر: المِرَاء : المُماراة و الجَدل. ¦¦

المِرَاء أيضاً: من الافتراء و الشّكّ .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص204)

مصدر ماريتُه مِراءً و مماراةً ،من المجادلة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1069)

مرر المرّاء : المُريراء ،بالتصغير:حبة سوداء تؤكل.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6192)

و مَارَيْتُ الرجلَ أُمَارِيه مِراءً إِذا جادلته.

(

لسان العرب

, ج15 , ص277)

المُماراةُ و الجدَل، و المِراءُ أَيضاً: من الامْتِراءِ و الشكِّ . ¦¦

الجدال.

(

لسان العرب

, ج15 , ص278)

لاٰ مِرَاءَ فيهِ

شكى در آن نيست.

(

فرهنگ ابجدی

, ص802)

بِلاء مِراء ،يا:لا مِراءَ فِيهِ‌ :هيچ جاى ترديد در آن نيست،غيرقابل منازعه، غيرقابل بحث،غيرقابل ترديد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

لا مِراءَ فى أنّ

ترديدى در آن نيست كه...،جاى گفت‌وگو نيست كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

بِلا مِراء

بصورة لا تقبل الجدل،من دون أن يكون في الإمكان إثبات العكس:«هو الأَفضلُ‌ بلا مِراء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1336)

يا:لا مِراءَ فِيهِ‌ :هيچ جاى ترديد در آن نيست،غيرقابل منازعه، غيرقابل بحث،غيرقابل ترديد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص645)

المِراء في القرآن

فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ إِلاّٰ مِرٰاء ظٰاهِرا وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدا (آیه 22/سوره الكهف)

مراء: مجادله و منازعه. «ماراه مراء و مماراة: جادله و نازعه» بقولى مراء فقط‍‌ اعتراض است بخلاف مجادله كه شامل جدال ابتدائى و اعتراض است. راغب گفته: مماراة مجادله است در چيزيكه در آن ترديد است. ¦¦

بنظر ميآيد «ظاهر» بمعنى غالب است يعنى دربارۀ اصحاب كهف با اهل كتاب مجادله مكن مگر مجادله‌ايكه بر آنها غالب باشد. بنظر الميزان مراد از ظاهر سطحى و غير متعمّق است يعنى فقط‍‌ بر آنچه قرآن حكايت ميكند اكتفا كن و در مجادله تعمق نكن (و با آنها سر بسر مگذار) در جوامع الجامع گفته «ظاهرا بحجّة» يعنى مجادله‌ايكه بواسطۀ دليلش آشكار و روشن است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص251)

اَلْمُمَارَاةُ‌: المجادلة. ¦¦

أي لا تجادل في أمر أصحاب الكهف إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً بحجة و دلالة تقص عليهم ما أوحى الله إليك، و هو قوله تعالى: وَ جٰادِلْهُمْ‌ بِالَّتِي هِيَ‌ أَحْسَنُ.

(

مجمع البحرين

, ص388)

المِراءُ: المُماراةُ‌ و الجدَل . . قال: و أَصله في اللغة الجِدال و أَن يَستخرج الرجلُ‌ من مُناظره كلاماً و معاني الخصومة و غيرها منْ‌ مَرَيْتُ‌ الشاةَ‌ إِذا حلبتها و استخرجت لبنها، و قد مَارَاهُ‌ مُمَاراةً‌ و مِيراءً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص278)

الشاهد المعنوی لـ المِراء

فَمَنْ جَعَلَ اَلْمِرَاءَ دَيْدَناً لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُهُ وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِي اَلرَّيْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ اَلشَّيَاطِينِ وَ مَنِ اِسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا

بكسر الميم الجدال

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

جدال

رُوِي عن النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم أنه قال : «لا تُمَار في القُرآن فإنّ مِرَاءً‌ فيه كُفْرٌ».

أبو بكر: المِرَاء : المُماراة و الجَدل. و المِرَاء أيضاً: من الافتراء و الشّكّ‌. فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً‌ ظٰاهِراً [الكهف: 23]. قال: و أصله في اللّغة: الجِدال و أن يستخرج الرجلُ من مُناظره كلاماً و معاني الخُصومة و غَيرها، من مَرَيت الشاة، إذا حلبتها و اسْتخرجت لَبَنها.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص204)

إيّاكم و المراء و الخصومة فإنّهما يمرضان القلوب على الإخوان و ينبت عليهما النّفاق

المراء:الجدل(العين،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص414)

وَ قَالَ عليه‌السلام مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيَدَعِ اَلْمِرَاءَ

الجدال في غير حق و في تركه صون للعرض عن الطعن

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

جدال

المراء: الجدال فى غير حق (عبده) ستيزگى در غير حق

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَن جبريل، عليه السلام، لَقِيَه عند أَحجار المِرَاء

قيل: هى بكسر الميم: قباء، فأما المُرَاءُ بضم الميم فهو داء يصيب النّخل

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص323)

قيل: هي بكسر الميم قُباء، فأَما المُراء ، بضم الميم، فهو داء يصيب النخل.

(

لسان العرب

, ج15 , ص276)

لا تُمَارُوا في القُرْآنِ فإنَّ مراء فيه كُفْرٌ

المِرَاء على معنيين: أحدهما من المِرْيَة . و قال أبو حاتم: في قوله تعالى: أَ فَتُمٰارُونَهُ‌ [النجم: 12]: أَ فَتُجاحدُونه. و الثاني: من المَرْي ؛ و هو مَسْحُ‌ الحالِبِ‌ الضَّرْعَ‌ ليستنزل اللبن. و يقال للمناظرة مُمَاراة ؛ لأن المتناظرين كلُّ‌ واحدٍ منهما يَسْتَخْرِجُ‌ ما عند صاحبه و يَمْتَرِيه ؛ فيجب أن يوجَّه معنى الحديث على الأول. و مَجَازُه أن يكون في لفظ‍‌ الآية رِوَايتان مُشْتَهِرتان من السَّبْع، أو في معناها و جهان كلاهما صحيح مستقيم و حقٌّ‌ نَاصِع فمناكرة الرجل صاحبَه و مُجَاحَدَتُه إياه في هذا مما يزلّ‌ به إلى الكفر. و التنكير في قوله: فإن مراء ، إيذانٌ‌ بأن شيئاً منه كفر فضلاً عما زادَ عليه. و عن ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه: إِياكم و الاختلاف و التَّنَطُّع: فإِنما هو كقول أحدِكم: هَلُمَّ‌ و تَعَالَ‌. و عن عمر رضي اللّه تعالى عنه: اقْرَؤُوا القرآن ما اتفقتم فإذا اختلفتم فقوموا عنه. و لا يجوز توجيهُه على النهي عن المناظرة و المُبَاحَثَة، فإنَّ‌ في ذلك سدّاً لباب الاجتهاد، و إطفاءً لنور العلم، و صَدّاً: عما تواطَأَت العقول و الآثارُ الصحيحة على ارتِضَائه و الحثِّ‌ عليه. و لم يَزَلْ‌ الموثوق بهم من علماء الأُمة يستنبطون مَعَانِيَ‌ التنزيل، و يستثيرون دفائِنَه، و يغوصون على لطائفه، و هو الحَمَّال ذو الوُجوه؛ فيعود ذلك تسجيلاً له بِبُعْد الغَوْرِ و استحكام دليل الإِعجاز؛ و من ثم تكاثرت الأَقاويل، و اتَّسَم كل من المجتهدين بمَذْهبٍ‌ في التأويل يُعْزَى إليه.

(

الفائق

, ج3 , ص234)

المِراءُ‌ : الجدال. و التَّماري و المُمَارَاة : المجادلة على مذهب الشك و الرِّيبة، و يقال للمناظرة مُمَارَاة لأَن كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه و يَمْتَريه به كما يَمْتري الحالبُ اللبنَ من الضَّرْع; قال أَبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأْويل، و لكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ، و هو أَن يقرأَ الرجل على حرف فيقول له الآخر ليس هو هكذا و لكنه على خلافه، و قد أَنزلهما الله عز و جل كليهما، و كلاهما منزل مقروءٌ به، يُعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم: نزل القرآن على سبعة أَحرف. فإِذا جحد كل واحد منهما قراءَة صاحبه لم يُؤْمَنْ أَن يَكونَ ذلك قد أَخْرَجه إِلى الكُفر لأَنه نَفى حَرفاً أَنزله الله على نبيه، صلى الله عليه و سلم; قال ابن الأَثير: و التنكير في المِراء إِيذاناً بأَن شيئاً منه كُفْرٌ فَضلاً عمَّا زاد عليه، قال: و قيل إِنما جاء هذا في الجِدال و المِراء في الآيات التي فيها ذكر القَدَر و نحوه من المعاني، على مذهب أَهل الكلام و أَصحاب الأَهْواءِ و الآراءِ‌، دون ما تَضمَّنته من الأَحكام و أَبواب الحَلال و الحرام، فإِن ذلك قد جَرى بين الصحابة فمَن بعدهم مِن العلماء، رضي الله عنهم أَجمعين، و ذلك فيما يكون الغَرَضُ منه و الباعِثُ عليه ظُهورَ الحق ليُتَّبَع دون الغَلَبة و التَّعْجِيز. الليث: المِرْيةُ‌ الشَّكُّ‌، و منه الامْتراء و التَّماري في القُرآن، يقال: تَمارى يَتَمارى تَمارِياً ، و امْتَرَى امْتِراءً‌ إِذا شكَّ‌.

(

لسان العرب

, ج15 , ص278)

اُتْرُكِ اَلْمِرَاءَ وَ لَوْ كُنْتَ مُحِقّا

" دَعِ‌ اَلْمُمَارَاةَ‌ ". أي دع المجادلة فيما فيه المرية و الشك فإنها تئول إلى العداوة و البغضاء

(

مجمع البحرين

, ص390)

لا تُمارُوا فى القرآن فإن مِرَاء فيه كفر

المِرَاءُ : الجدال، و التَّمارِي و المُمَارَاةُ‌ : المجادلة على مذهب الشّكّ‌ و الرّيبة. و يقال للمناظرة: مُمَاراة ، لأن كلّ‌ واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه و يَمْتَرِيه ، كما يَمْتَرِي الحالب اللّبن من الضّرع. قال أبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف فى التأويل، و لكنّه على الاختلاف فى اللفظ‍‌، و هو أن يقول الرّجل على حرف، فيقول الآخر: ليس هو هكذا، و لكنّه على خلافه، و كلاهما منزل مقروء به. فإذا جحد كلّ‌ واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر، لأنه نفى حرفا أنزله اللّه على نبيّه. و التنكير فى المِرَاءِ إيذانا بأنّ‌ شيئا منه كفر، فضلا عما زاد عليه. و قيل: إنما جاء هذا فى الجدال و المِرَاءِ فى الآيات التى فيها ذكر القدر، و نحوه من المعانى، على مذهب أهل الكلام، و أصحاب الأهواء و الآراء، دون ما تضمّنته من الأحكام، و أبواب الحلال و الحرام؛ فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء، و ذلك فيما يكون الغرض منه و الباعث عليه ظهور الحقّ‌ ليتّبع، دون الغلبة و التّعجيز. و اللّه أعلم.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص322)

أورع الناس من ترك المراء و إن كان محقّا

المراء:المماراة و الجدل،و قد ماراه يماريه مماراة،و ماريت الرجل:إذا خالفته و تلوّيت عليه،و هو مأخوذ من مرار الفتل،و مرار السّلسلة تلوّي حلقها إذا جرّت على الصّفا،و يقال للمناظرة:مماراة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص295)

المِرَاءُ فِي القُرْآنِ كُفْرٌ

قيل: إنما سماه كفرا لأنه من عمل الكفار، أو لأنه يفضي بصاحبه إلى الكفر إذا عاند صاحبه الذي يماريه على الحق، لأنه لا بد أن يكون أحد الرجلين محقا و الآخر مبطلا، و من جعل كتاب الله سناد باطله فقد كفر، مع احتمال أن يراد بالمراء الشك، و من المعلوم أن الشك فيه كفر

(

مجمع البحرين

, ص390)

إيّاكم و المراء

المراء:الجدال،و التّماري و المماراة:المجادلة على مذهب الشكّ و الرّيبة.و يقال للمناظرة:مماراة؛لأنّ‌ كلّ واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه و يمتريه،كما يمتري الحالب اللّبن من الضّرع(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص739)

المداخل المتضادة لـ المِراء

الاِنْسِجَام,القَبُول,التَّوَافُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

المِراء في الاصطلاح

المِراء

طعن فى كلام الغير لاظهار خلل فيه من غير ان يرتبط‍‌ به غرض سوى تحقير الغير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص91)

الجدال. Dispute,doubt,suspicion طعن في كلام الآخر لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض، سوى تحقير الآخر، و الاستهانة به، و يعدّ أمرا منهيّا عنه في الشرع كما ورد ذلك في الأثر: أنا زعيم ببيت في ربض الجنّة لمن ترك المراء و لو كان محقّا.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص399)

و هو مصدر بكسر الميم. و المقصود منه الطّعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص286)

هو الاعتراض على الغير بإظهار خلل في لفظه أو معناه، أو قصده به. (مجموعة رسائل الامام الغزّالي 81/2) آن بود كه بر سخن كسى اعتراض كند يا خللى يا خطائى در سخن وى پيدا گرداند تا او خوار و خود بزرگوار گردد. (لطائف الحكمة/ 185)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص363)

- حدّ المراء هو كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه؛ إما في اللفظ و إما في المعنى و إما في قصد المتكلّم. و ترك المراء بترك الإنكار و الاعتراض. فكل كلام سمعته فإن كان حقّا فصدّق به، و إن كان باطلا أو كذبا و لم يكن متعلّقا بأمور الدين فاسكت عنه. (غزا، ا ح 1، 126، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص856)

طعن في كلام الغير لإظهار خلل عنه أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص524)

طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى التحقير.

(

التعریفات الفقهیة

, ص200)

مداخل لها جذر واحد لـ المِراء

الميم و الراء و الحرف المعتل أصلانِ‌ صحيحان يدلُّ‌[أحدُهما] على مسحِ‌ شيءٍ و استِدرار،و الآخر على صلابةٍ‌ في شيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص314)

الأسماء

الأفعال

اِمْتَرَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَمَارَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل مَارَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَمَرَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَمْرَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِسْتَمْرَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال مَرَی یمرِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل