أَحْصَنَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص295)

مستور شد و استوار كرد

دستور اللغة

, ص275)

أخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي و المنذري عن ثعلب عنه أنه قال: كلام العرب كله على أفْعَلَ فهو مُفْعِل إلا ثلاثة أحرف أحْصَن فهو مُحْصَنٌ ، و ألْفَجَ فهو مُلْفَج...

تَزَوَّجَ ،

و روى الأَزهري عن ابن الأَعرابي أَنه قال: كلامُ العرب كلُّه على أَفْعَلَ فهو مُفْعِل إِلا ثلاثة أَحرف: أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ ، و أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ...

اَحْصَنَه

دست‌نيافتنى ساختن،دور از دسترس ساختن(چيزى را)؛مستحكم كردن، داراى استحكامات كردن(محلى را)،برج‌وبارو ساختن(براى چيزى)؛عفيف بودن،پاكدامن بودن(زن)؛پاك ماندن،نجيب ماندن،خوشنام ماندن(زن).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص126)

حَصُنَ المكانُ حَصَانَةً فهو حَصِينٌ ،مَنُعَ و أحْصَنَه و حصَّنه .

اَحْصَنَها

حَصَّنَت المرأَةُ نفسَها و تَحَصَّنَتْ و أَحْصَنَها و حَصَّنها و أَحْصَنَت نفسها.

قال الأَزهري: و الأَمة إِذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد أَحْصِنَت لأَن تزويجها قد أَحْصَنَها ، و كذلك إِذا أَعْتِقَتْ فهي مُحْصَنة ، لأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها، و كذلك إِذا أَسْلَمت فإِن إِسْلامَها إِحْصانٌ‌ لها.

اَحْصَنَتْ

إِذا حَمَلَتْ فكأنَّ الحَمْلَ أَحْصَنَها مِن الدّخولِ بها

أحصنتْ نفسَها.

أَحْصَنْتُهُ

حَصُنَ‌ بالضَّمِّ حَصَانَةً‌ فهُو حَصِينٌ‌ أَيْ مَنِيعٌ‌ و يَتَعدَّى بالْهَمْزَةِ و التَّضْعِيفِ فيُقَالُ أَحْصَنْتُهُ‌ و حَصَّنْتُهُ‌

المصباح المنیر

, ص139)

اَحْصَنَهُنَّ

فمنهم من يكسر الصاد، و منهم من يفتحها، فمَنْ نَصَبَ ذَهَبَ إِلى ذوات الأَزواج اللاتي قد أَحْصَنَهُنَّ‌ أَزواجُهن، و مَنْ كسَر ذهبَ إِلى أَنهن أَسْلَمْنَ فأَحْصَنَّ‌ أَنفسهن فهنَّ مُحْصِنات .

فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَى اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ اَلْعَذٰابِ

فإِنَّ ابنَ مَسْعودٍ رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه قَرَأَ: فإِذا أَحْصَنَّ‌ و قالَ‌: إِحْصانُ‌ الأَمَةِ: إِسْلامُها. و كانَ ابنُ عبَّاسٍ‌ رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما يَقْرأُها فَإِذٰا أُحْصِنَّ على ما لم يسمَّ فاعِلُه و يفسِّرُه: فإِذا أُحْصِنَّ‌ بزَوْجٍ‌ و كانَ لا يَرى على الأَمةِ حدًّا ما لم تزوَّجْ‌. و بقَوْلِه يقولُ فُقهاءُ الأَمْصارِ و هو الصَّوابُ‌. و قَرَأَ ابنُ كَثيرٍ و نافِعٌ و أَبو عَمْرٍو و عبدُ اللَّهِ بنُ عامِرٍ و يَعْقوبُ‌: فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌ بضمِّ الأَلفِ‌ و قَرَأَ حفْص عن عاصِمٍ مِثْلَه و أَمَّا أَبو بَكْرٍ عن عاصِمٍ فبفتحِ الأَلفِ‌ و قَرَأَ حَمْزةُ و الكِسائيُّ بفتحِ الأَلفِ‌

بنيت بيتا في القرية و أَحْصَنْتُهُ بأبوابٍ حديديّةٍ

جعلته حصينا

أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهِمْ

قال الشاعر: أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهِمْ‌، تِلْكَ أَفْعالُ القِزامِ الوَكَعهْ‌ معنى أَحْصَنوا زَوَّجوا.

, ج8 , ص409)

اَحْصَنَتِ المراَةُ فرجَها

اعفَّتهُ (التاج).

, ص795)

قد أَحْصَنَهُ التَّزَوُّجُ

رجل مُحْصَنٌ : متزوِّج، و قد أَحْصَنَه التزوّجُ .

رَجُلٌ مُحْصَنٌ‌ كمُكْرَمٍ‌ يكونُ بمعْنَى الفاعِلِ‌ و المَفْعولِ‌؛ و قد أَحْصَنَهُ‌ التَّزَوُّجُ‌

أَحْصَنَ الرّجلُ أو المرأةُ

"تزوّج،عفّ و تزوّجت،عفّت"

أَحْصَنَتْ هي بنفْسِها

أَحْصَنَها البَعْلُ و حَصَّنَها و أَحْصَنَتْ‌ هي بنفْسِها و في التَّنْزيلِ‌: اَلَّتِي أَحْصَنَتْ‌ فَرْجَهٰا فهي مُحْصِنَةٌ‌ و مُحْصَينَةٌ‌ بكسْرِ الصَّادِ و فتْحِها: عَفَّتْ أَو تَزَوَّجَتْ‌

, ج18 , ص149)

اَحْصَنَ فلانٌ المكانَ

حَصَّنهُ

, ص664)

أَحْصَنَتِ الْمرأَةُ

تزوّجت لأَن زواجها قد أَحصنها فهي مُحصَنَة بفتح الصاد اي متزوّجة ¦¦

عَفَّت فهي مُحصَنَة اي عفيفة

المنجد فی اللغة

, ص138)

آن زن شوهر اختيار كرد و اين ازدواج او را محصنه كرد ¦¦

او را عفيف و پاكدامن كرد

فرهنگ ابجدی

, ص24)

تزوَّجت فهي (مُحْصَنَة) بفتح الصاد

پارسا شد

عَفَّتْ .

حصن الإِحصان : أحصنت المرأةُ :أي عَفَّت، فهي مُحْصِنة ،بكسر الصاد.

شمس العلوم

, ج3 , ص1475)

و أحْصَنَت المرأةُ ،حَملتْ . و كذلك الأتانُ .

, ج3 , ص154)

&يقال: أَحْصَنَت المرأَة، فهي مُحْصَنة و مُحْصِنَة ، و كذلك الرجل.

أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا

أَي أَعفَّتْه

أَحْصَنَها البَعْلُ

أحصنَها البَعْلُ و حَصَّنَها .

اَحْصَنَت المراَةَ

زوَّجها.

, ص664)

عَفَّت، و أَحْصَنَها زَوْجُها، فهي مُحْصَنة و مُحْصِنة .

أَحْصَنَ زيدٌ بنتَهُ

زوّجها

أَحْصَنَهَا زوجُها

أَحْصَنَتِ‌ المرأة: عَفَّتْ‌. و أَحْصَنَهَا زوجُها، فهى مُحْصِنَةٌ‌ و مُحْصَنَةٌ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2101)

أَحْصَنَهُ غيرُهُ

حَصُنَ المَكَانُ ككَرُمَ يَحْصُنُ حَصانةً : مَنُعَ فهو حَصِينٌ. و أَحْصَنَهُ غيرُهُ و حَصَّنه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ج18 , ص148)

أَحْصَنَ الرَّجُلُ

تزوّج

مُحْصَنٌ‌

آن مرد ازدواج كرد

تزوَّج

, ص295)

تزوَّج فهو (مُحْصَن) قالوا هذا احد ما جاءَ على اَفْعَل فهو (مُفْعَل) كمُلْفَج من قولهم اَلْفَج بمعنى افلس و قياسهُ مُلفِج بكسر الفاء

, ص664)

تزَوَّج. ¦¦

عفَّ‌. فهو مُحْصَنٌ‌، و هى مُحْصَنةٌ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ

المعجم الوسيط

, ص180)

بالْألِفِ تَزَوَّجَ و الْفُقَهَاءُ يَزِيدُونَ عَلَى هَذَا وَطِئَ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ قَالَ الشَّافِعِىُّ‌ إذَا أَصَابَ الْحُرُّ البَالِغُ امْرَأَتَهُ أَوْ أُصِيبَتِ‌ الحُرَّةُ البَالِغة بِنِكَاحٍ فَهُوَ إِحْصَانٌ‌ فِي الْإِسْلاَمِ و الشِّرْكِ و الْمُرَادُ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ‌

المصباح المنیر

, ص139)

إِذا تَزَوَّجَ‌؛ قالَ الشاعِرُ: أَحْصَنُوا أُمَّهُمْ مِنْ عَبْدِهم تلكَ أَفْعالُ القِزام الوَكَعهْ‌ أي زَوَّجُوا

و أَحْصَنَ الرجل، إذا تزوَّج، فهو مُحْصَنٌ بفتح الصاد، و هو أحد ما جاء على أَفْعَلَ فهو مُفْعَلٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2101)

و أحصنَ الرجل فهو مُحْصَن ،إذا تزوج; و هذا أحد ما جاء على أَفْعَلَ فهو مُفْعَل.

جمهرة اللغة

, ص544)

و حكى«ابنُ الأعرابىّ »: أحْصَنَ الرجلُ فهو مُحْصَن -بفتح الصادِ فيهما-نادرٌ. و نظيرُه:ألْفَجَ فهو مُلْفَجٌ ،و أسْهَب فى كلامِه فهو مُسْهَبٌ ،و أسْهَمَ فهو مُسْهَمٌ ،فى معناه.

و يقال أحْصَنَ الرّجُل فهوُ مُحْصَنٌ . و هذا أحدُ ما جاء على أفعل فهو مُفْعَل.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص69)

و حكى ابن الأَعرابي: أَحْصَنَ الرجلُ تزوجَ ، فهو مُحصَن ، بفتح الصاد فيهما نادر.

أَحْصَنَه صاحبُه

حَصُنَ المكانُ يَحْصُنُ حَصانةً ، فهو حَصِين : مَنُع، و أَحْصَنَه صاحبُه و حَصَّنه .

, ج13 , ص119)

أَحصَنَ المرأَةَ

زوَّجها

آن زن را شوهر داد.

زوّجها.

أَحْصَنَت نفسها

حَصَّنَت المرأَةُ نفسَها و تَحَصَّنَتْ‌ و أََحْصَنَها و حَصَّنها و أَحْصَنَت نفسها.

أَحْصَنَ المكانَ

جعلهُ حصيناً*

المنجد فی اللغة

, ص138)

آن مكان را مقاوم و مستحكم كرد

فرهنگ ابجدی

, ص24)

أَحْصنَ الشى ءَ

منعه و صانه. و فى التنزيل العزيز: وَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ‌ فَرْجَهٰا .

المعجم الوسيط

, ص180)

أَحْصنَ الفرسُ

ولدت حِصاناً، فهى مُحْصِنٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص180)

قد اُحْصِنَتْ

قالَ الأَزْهرِيُّ‌: و الأَمَةُ إِذا زُوِّجَتْ جازَ أَنْ يُقالَ قد أُحْصِنَتْ‌ لأَنَّ تَزْوِيجها قد أَحْصَنَها و كَذلِكَ إِذا أُعْتِقَتْ‌ فهي مُحْصَنَةٌ‌ لأَنَّ عِتْقَها قد أَعَفَّها و كَذلِكَ إذا أَسْلَمت فإِنَّ إِسْلامَها إِحْصانٌ‌ لها

اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فهي مُحْصِنَةٌ و مُحْصَينَةٌ

, ج18 , ص149)

وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ

قالَ الفرَّاءُ‌: قُرِئَ لنحْصِنَكم بالنُّونِ و التاءِ و الياءِ‌ فمن قَرَأَ بالياءِ فالتَّذْكِير لِلَّبُوسِ‌ و مَنْ قَرَأَ بالتاءِ ذَهَبَ إِلى الصَّنْعَةِ‌ و إِنْ شِئْتَ جَعَلْته للدِّرْعِ لأَنَّها هي اللَّبُوسُ و هي مؤَنَّثَةٌ‌ أَي ليَمْنَعَكم و يَحْذِرَكم و مَنْ قَرَأَ بالنُّونِ فالفِعْل للَّهِ‌ عزَّ و جَلَّ

, ج18 , ص149)

أَحْصَنَ در قرآن

فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَى اَلْمُحْصَنٰاتِ مِنَ اَلْعَذٰابِ (آیه 25/سوره النساء)

يعنى هرگاه همسر برگزينند، أحصنّ‌ - يعنى شوى گزيدند و شوهر كردند.

ترجمه مفردات راغب

, ص501)

أي: تزوّجن، أُحْصِنَّ‌: زوّجن. ¦¦

امرأة حَصان یقال للعفيفة، و لذات حرمة. و أَحْصَنَتْ‌ و حَصَنَتْ‌. و اَلْحَصَانُ‌ في الجملة: اَلْمُحْصَنَةُ‌ ، إما بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها و حريتها. و يقال: امرأة مُحْصَنٌ‌ و مُحْصِنٌ‌ ، فالمُحْصِن يقال: إذا تصوّر حصنها من نفسها، و المُحْصَن يقال إذا تصوّر حصنها من غيرها، و لهذا قيل: اَلْمُحْصَنَاتُ‌: المزوّجات، تصوّرا أنّ‌ زوجها هو الذي أحصنها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص239)

واژه «حصن» بطور مجاز چنانكه راغب گويد در هر تحفّظ‍‌ و نگه داشتن بكار ميرود بكسيكه خود را از بى عفّتى حفظ‍‌ كند گوئيم: محصن و بزنيكه در اثر شوهر دار بودن و يا عفّت، خود را از بى عفّتى نگه دارد محصنه (بصيغۀ فاعل و مفعول) گويند. بصيغۀ فاعل از آنجهت كه خود را از بى عفّتى باز ميدارد و بصيغۀ مفعول از آن سبب كه از بى عفّتى باز داشته شده است. ¦¦

. . امّا جملۀ فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌ ممكن است مراد از آن شوهر دار بودن باشد يعنى: كنيزان چون شوهر دار شدند اگر زنا كنند نصف حدّ زنان آزاد را دارند كه پنجاه تازيانه است. و اين قرينه است كه مراد از محصنات در این آیه زنان آزاد و عفيف است زيرا محصنات شوهر دار سنگسار و كشته ميشوند و آن قابل تقسيم نيست. و نيز ممكن است مراد از فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌ اسلام آوردن كنيزان باشد چنانكه الميزان گفته است.

قاموس قرآن

, ج2 , ص149)

على ما لم يسم فاعله أي تزوجن. ¦¦

أصل اَلْإِحْصَانِ‌: المنع و أَحْصَنَ‌ الرجل: إذا تزوج فهو مُحْصِنٌ‌ بالكسر على القياس، و مُحْصَنٌ‌ بالفتح على غير القياس. و حَصُنَتِ‌ المرأة بالضم حَصْناً أي عفت فهي حَاصِنٌ. و حَصَانٌ‌ بالفتح، و اَلْمُحْصِنُ‌: من له فرج يغدو عليه و يروح.

مجمع البحرين

, ج6 , ص236)

فإن ابن مسعود قرأََ: فإذا أََحْصَنَّ‌، و قال: إِِحْصانُ‌ الأَمةِ‌ إِسلامُها. و كان ابن عباس يقرؤها: فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌، على ما لم يسمَّ‌ فاعله، و يفسره: فإِذا أَُحْصِنَّ‌ بِزَوْجٍ‌، و كان لا يرَى على الأَمة حدّاً ما لم تزوّج. و كان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ‌ حدّ الحرَّة إِذا أََسلمت و إِن لم تزوّج. و بقوله يقولُ‌ فقهاء الأَمصار، و هو الصواب. و قرأََ ابن كثير و نافع و أََبو عمرو و عبد الله بن عامر و يعقوب: فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌، بضم الأَلف، و قرأََ حفص عن عاصم مثلَه، و أَما أََبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف، و قرأََ حمزة و الكسائي فإِذا أَحْصَنَّ‌، بفتح الأَلف.

قرأ الكوفيون بفتح الهمزة و الصاد: أي عففن و أسْلَمن، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بضم الهمزة: أي تزوجْنَ‌، و هي قراءة ابن عباس و اختيار أبي عُبيد. ¦¦

أحصنت المرأةُ‌: أي عَفَّت، فهي مُحْصِنة، بكسر الصاد. و أحصنَها زوجُها فهي مُحْصَنَة، بالفتح، و كذلك رجلٌ‌ مُحْصِن: أي عفيف، و مُحْصَن: أحصنته امرأتُه.

شمس العلوم

, ج3 , ص1475)

ابن مسعود قرأ: (فإذا أحْصَنَّ‌) و قال: إحْصَانُ‌ الأَمَةِ‌: إسْلامُها، و كان ابن عباس يقرؤها فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌ [النِّساء: 25] على ما لم يُسَمّ‌ فاعله. و يفسره فإذا أُحْصِنّ‌ بِزَوْج، و كان لا يَرَى على الأَمَةِ‌ حَدّاً ما لم تتزوج، و كان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ‌ حَدِّ الحُرَّة إذا أسلمت و إن لم تُزَوّج و بِقَوْله يَقُول فُقَهاءُ الأمْصَارِ، و هو الصواب. ¦¦

قال الزجاج: و الإِحْصَانُ‌: إحْصَانُ‌ الفَرْج و هو إعْفَافُه. قال الليث: حَصُنَت المرأةُ‌ تَحْصُن إذا عَفَّت عن الرِّيبَةِ‌ فهي حَصَانٌ.

, ج4 , ص144)

وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ (آیه 80/سوره الأنبياء)

قال الفراء: قُرئ لِيُحْصِنَكم و لِتُحْصِنَكُمْ‌ و لنحصنكم، فمن قرأََ ليُحْصِنكم فالتذكير لِلَّبُوس، و من قرأََ لِتُحْصِنَكُمْ‌ ذهب إِلى الصنعة، و إِن شئت جعلته للدرع لأَنها هي اللبوسُ‌ و هي مؤنثة، و معنى ليُحْصِنَكم ليمنعكم و يُحْرِزَكم، و من قرأََ لِنُحْصِنَكم، بالنون، فمعنى لنُحْصِنَكم نحنُ. ¦¦

[لِتُحْصِنَكُمْ لتحرزكم و تمنعكم] ¦¦

أََصل الإِحْصانِ‌ المنعُ.

يقال: أحصنْتُ‌ الحصن و حَصَّنته، بمعنى، و كل ممنوع مُحصّن. ¦¦

معنى القراءة بالتاء: أي لتحصنكم الصنعة، أو على تأنيث اللَّبوس، و القراءة بالياء على معنى اللَّبوس، لأنه بمعنى الدرع. و قيل: معناه ليحصنكم اللّه عن بأسكم.

شمس العلوم

, ج3 , ص1476)

قال الليث: الحِصْنُ‌: كل موضع حَصِين لا يُوصَلُ‌ إلى ما في جوفه، تقول: حَصُنَ‌ يَحْصُن حَصَانَة، و حَصَّنَه صاحِبُه و أَحْصَنُه. ¦¦

قال الفرّاء: قرىء (ليُحْصِنَكم) و (لِتُحْصِنَكُمْ‌) و (لنُحْصِنَكُم)، فمن قرأ (ليُحْصِنَكُم) فالتذكير لِلَّبُوسِ‌، و من قرأ (لِتُحْصِنَكُمْ‌) ذهب إلى الصّنْعَة، و إن شئْتَ‌ جعلتَه للدِّرْع لأنها هي اللَّبُوس و هي مُؤَنَّثَة، و معنى (ليُحْصِنَكُم) لِيَمْنَعكُم و يُحْرِزَكُم، و من قرأ (لنُحْصِنَكُم) بالنون فمعناه لنُحصِنَكم نحن و الفِعْل لله عزّ و جلّ.

, ج4 , ص143)

وَ مَرْيَمَ اِبْنَتَ عِمْرٰانَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا (آیه 12/سوره التحريم)

امرأة حَصَانٌ‌ و حَاصِن - زن پاك‌دامن و خويشتن‌دار از پليديها، و زشتيها. جمع - حَصَان - حُصُن و جمع حَاصِن - حَوَاصِن - است و حَصَان: صفتى است براى زنانى كه عفيف و پرهيزگارند. ¦¦

[أَحْصَنَتْ‌: عفّت خويش حفظ‍‌ كرد].

صانته

وَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا (آیه 91/سوره الأنبياء)

إِِحْصانُ‌ الفرج و هو إِِعْفافُه; و منه قوله تعالى: أَحْصَنَتْ‌ فَرْجَهٰا ; أََي أََعفَّتْه.

قال الزجاج: و الإِحْصَانُ‌: إحْصَانُ‌ الفَرْج و هو إعْفَافُه. قال الليث: حَصُنَت المرأةُ‌ تَحْصُن إذا عَفَّت عن الرِّيبَةِ‌ فهي حَصَانٌ. ¦¦

قال الزجاج: أي أعَفَّتْه.

, ج4 , ص145)

حَصُنَ‌ المكانُ‌ حَصَانَةً‌ فهو حَصِينٌ‌، مَنُعَ‌ و أحْصَنَه و حصَّنه . و الحِصْنُ‌، كلُّ‌ مَوضعٍ‌ حَصِينٍ‌ لا يُوصَل إلى ما فى جوفِه. و الجمعُ‌ حُصون . . و امرأةٌ‌ حَصَانٌ‌: عفيفَةٌ‌-و متزوّجةٌ‌ أيضا، من نسوَةٍ‌ حُصُنٍ‌ و حَصَاناتٍ‌: و حاصِنٌ‌ من نسوةٍ‌ حواصِنَ‌ و حاصِناتٍ. و قد حَصُنَتْ‌ حِصْنا و حُصْنا و حَصْنا و تحَصَّنَتْ. . و أحصنَها البَعْلُ‌ و حَصَّنَها . و أحصنتْ‌ نفسَها.

إِلاّٰ قَلِيلا مِمّٰا تُحْصِنُونَ (آیه 48/سوره يوسف)

أي: تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن. ¦¦

الحِصْنُ: کل موضع لا یوصل إلی جوفه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص239)

أي تحرزون لبذر الزراعة.

مجمع البحرين

, ج6 , ص236)

أُحْصِنَ‌: أُدُّخِرَ ¦¦

المُحْصَنُ‌ من الرِّجال: المُتَزَوِّجُ‌. و هو أيضاً: الشَّيءُ المُدَّخَرُ

المحیط في اللغة

, ج2 , ص460)

يعنى در آن مكانهاى محكم كه چون قلعه و دژ است غلاّت را حفظ‍‌ مى‌كنيد مگر اندكى از آن را.

ترجمه مفردات راغب

, ص500)

شاهد معنایی أَحْصَنَ

و كان ابن عباس يقرؤها فَإِذٰا أُحْصِنَّ : على ما لم يُسَمّ فاعله. و يفسره فإذا أُحْصِنّ بِزَوْج، و كان لا يَرَى على الأَمَةِ حَدّاً ما لم تتزوج، و كان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حَدِّ الحُرَّة إذا أسلمت و إن لم تُزَوّج

يفسره فإذا أُحْصِنّ‌ بِزَوْج، و كان لا يَرَى على الأَمَةِ‌ حَدّاً ما لم تتزوج، و كان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حَدِّ الحُرَّة إذا أسلمت و إن لم تُزَوّج و بِقَوْله يَقُول فُقَهاءُ الأمْصَارِ، و هو الصواب، و قرأ ابن كثير و نافع و أبو عمرو و عبد اللّٰه بن عامر و يعقوب فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌ بضمّ الألف، و قرأ حَفْصٌ عن عاصم مثلَه، و أما أبو بكر عن عاصم فقد فتح الألف و قرأ حمزة و الكسائي فإذا أحْصنَّ‌ بفَتْح الألف. و قال شمر: أَصْلُ الحَصانَة المَنْعُ‌، و لذلك قيل: مَدِينةٌ حَصِينَةٌ‌ ، و دِرْعٌ حَصينَةٌ‌

, ج4 , ص144)

فَإِذٰا أُحْصِنَّ ، على ما لم يسمَّ فاعله، و يفسره: فإِذا أَحْصِنَّ بِزَوْجٍ، و كان لا يرَى على الأَمة حدّاً ما لم تزوّج.

كان ابن مسعود يرى عليها نِصْفَ حدّ الحرَّة إِذا أَسلمت و إِن لم تزوّج. و بقوله يقولُ فقهاء الأَمصار، و هو الصواب. و قرأَ ابن كثير و نافع و أَبو عمرو و عبد الله بن عامر و يعقوب: فَإِذٰا أُحْصِنَّ‌ ، بضم الأَلف، و قرأَ حفص عن عاصم مثلَه، و أَما أَبو بكر عن عاصم فقد فتح الأَلف، و قرأَ حمزة و الكسائي فإِذا أَحْصَنَّ‌ ، بفتح الأَلف، و قالَ شمر: أَصلُ الحَصانةِ‌ المنعُ‌، و لذلك قيل: مَدِينةَ حَصينة و دِرْعٌ حَصِينة ; و أَنشد يونس: زَوْجٌ حصان حُصْنُها لم يُعْقَم. و قال: حُصْنُها تَحْصِينُها نفسَها. و قال الزجاج في قوله تعالى: مُحْصِنِينَ‌ غَيْرَ مُسٰافِحِينَ‌ ; قال: مُتَزَوِّجين غير زُناةٍ‌، قال: و الإِحْصانُ إِحْصانُ‌ الفرج و هو إِعْفافُه; و منه قوله تعالى: أَحْصَنَتْ‌ فَرْجَهٰا ; أَي أَعفَّتْه. قال الأَزهري: و الأَمة إِذا زُوِّجَتْ جازَ أَن يقال قد أَحْصِنَت لأَن تزويجها قد أَحْصَنَها ، و كذلك إِذا أَعْتِقَتْ فهي مُحْصَنة ، لأَن عِتْقَها قد أَعَفَّها، و كذلك إِذا أَسْلَمت فإِن إِسْلامَها إِحْصانٌ‌ لها. قال سيبويه: و قالوا بناءٌ حَصِينٌ‌ و امرأَة حَصَان ، فَرقوا بين البِنَاء و المرأَةِ حين أَرادُوا أَن يخبروا أَن البناء مُحْرِز لمن لجأَ إِليه، و أَن المرأَة مُحْرِزة لفَرْجها.

وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله رَجَمَ اَلزَّانِيَ اَلْمُحْصَنَ

إذا تزوج فهو محصن بالكسر على القياس و بالفتح على غير القياس و كلاهما مروي

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ قَطَعَ اَلسَّارِقَ وَ جَلَدَ اَلزَّانِيَ غَيْرَ اَلْمُحْصَنِ

احصن الرّجل:إذا تزوج فهو محصن بالكسر على القياس و بالفتح على غير القياس و كلاهما مروي

منهاج البراعة (خویی)

)

فإذا أَحْصَنَّ ، و قال: إِحْصانُ الأَمةِ إِسلامُها

فإذا أَحْصَنَّ‌ ، و قال: إِحْصانُ‌ الأَمةِ إِسلامُها.

فَصَلَ یفصِل یفصُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص516)

مداخل متضاد أَحْصَنَ

سَرَّحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

طَلَّقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

فَارَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

أَحْصَنَ در اصطلاح

اَحْصَنَ‌

الرجل: تزوج. فهو محصن. و هي محصنة، و محصنة، و في القرآن الكريم: (وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌) (النساء: 24). أي: لا يحل نكاح ذات الزوج. -: عف. و في الكتاب المجيد: (اَلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ اَلطَّيِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعٰامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِكُمْ‌) (المائدة: 5). - الشيء: منعه، و صانه، و في التنزيل العزيز: (وَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهٰا مِنْ رُوحِنٰا وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ اِبْنَهٰا آيَةً لِلْعٰالَمِينَ‌) (الأنبياء: 91). - المرأة: زوجها.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص91)

-الرجل:تزوج.فهو محصن، و هي محصنة،و محصنة.و في القرآن الكريم: *وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌ [النساء:24]. أي:لا يحل نكاح ذات الزوج. -:عف.و في الكتاب المجيد: اَلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ‌ اَلطَّيِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعٰامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ‌ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتٰابَ مِنْ‌ قَبْلِكُمْ إِذٰا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسٰافِحِينَ وَ لاٰ مُتَّخِذِي أَخْدٰانٍ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ‌ (5)[المائدة:5]. -الشيء:منعه،و صانه.و في التنزيل العزيز: وَ اَلَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِيهٰا مِنْ رُوحِنٰا وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ اِبْنَهٰا آيَةً لِلْعٰالَمِينَ‌ (91)[الأنبياء:91]. -المرأة:زوّجها.