الماهية تطلق غالبا على الامر المتعقل مثل المتعقل من الانسان و هو الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجى و الامر المتعقل من حيث انه مقول فى جواب ما هو يسمى ماهية و من حيث ثبوته فى الخارج يسمى حقيقة و من حيث امتيازه عن الاغيار هوية و من حيث حمل اللوازم له ذاتا و من حيث يستنبط من اللفظ مدلولا و من حيث انه محل الحوادث جوهرا و على هذا 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص84) 
[في الانكليزية] Essence، quiddity [في الفرنسية] Essence، quiddite هي مأخوذة عن ما هو بإلحاق ياء النسبة و حذف إحدى الياءين للتخفيف ثم التعليل كمثل مرمي و إلحاق التاء للنقل من الوصفية إلى الاسميّة. و قيل ألحق ياء النسبة بما هو و حذف الواو و ألحق تاء التأنيث. و لو قيل بأنّها مأخوذة عما هي لكان أقلّ إعلالا. و في صحة إلحاق ياء النسبة بما هو على ما هو قاعدة اللغة نظر، و لا يوجد له نظير. قال المولوي عصام الدين في حاشية شرح العقائد و غيره و إنّي أظنّ أنّ لفظ الماهية منسوب إلى لفظ ما بإلحاق ياء النسبة إلى لفظ ما و مثل لفظ ما إذا أريد به لفظ يلحقه الهمزة فأصله مائية أي لفظ يجاب به عن السّؤال بما قلبت همزته هاء لما بينهما من قرب المخرج، كما يقال في إيّاك هيّاك. و يؤيّده أنّ الكيفية اسم لما يجاب به عن السّؤال بكيف أخذ بإلحاق ياء النسبة و تاء النقل من الوصفية إلى الاسمية بكيف، و الكمية اسم لما يجاب به عن السّؤال بكم حصل بإلحاق ياء النسبة و التاء بلفظ كم و تشديد كمّ حين إرادة لفظة على ما يقتضيه قانون إرادة نفس اللفظ بالثنائي الصحيح. ثم الماهية عند المنطقيين بمعنى ما به يجاب عن السؤال بما هو. و عند المتكلّمين و الحكماء بمعنى ما به الشيء هو، و تحقيق هذا التعريف سبق في لفظ الحقيقة، و بين المعنيين عموم من وجه لتحقّق الأول فقط في الجنس بالقياس إلى النوع و الثاني فقط في الماهيات الجزئية كالشخص، و كذا الحال في الصنف أيضا و اجتماعهما في الماهية النوعية بالقياس إلى النوع و الماهية بالمعنى الثاني لا يكون إلاّ نفس الشيء. اعلم إن كان لها ثبوت و تحقّق مع قطع النظر عن اعتبار العقل يسمّى ماهية حقيقية أي ثابتة في نفسه الأمر و إن لم تكن كذلك تسمّى ماهية اعتبارية أي كائنة بحسب اعتبار العقل فقط، كما إذا اعتبر الواضع عدة أمور فوضع بإزائها اسما. و اعلم أيضا أنّ الماهية و الحقيقة و الذات قد تطلق على سبيل الترادف، و الحقيقة و الذات تطلقان غالبا على الماهية مع اعتبار الوجود الخارجي، كلّية كانت أو جزئيّة، و الجزئية تسمّى هوية. و أمّا إطلاقهما على الحقيقة كليّة كانت أو جزئية على سبيل الترادف كما مرّ فبناء على تفسيرها بما به الشيء هو هو. قال مرزا زاهد في حاشية شرح المواقف: و للماهية معنى آخر يفهم من كلام الشيخ في إلهيات الشفاء حيث قال: كلّ بسيط فإنّ ماهيته ذاته لأنّه ليس هناك شيء قابل لماهيّته و صورته أيضا ذاته، لأنّه لا تركيب فيه. و أمّا المركّبات فلا صورتها ذاتها و لا ذاتها ماهيّتها. أمّا الصورة فظاهر أنّها جزء منها. و أمّا الماهية فهي ما به هي هي و إنّما ما هي هي بكون الصورة مقارنة للمادة و هو أزيد من معنى الصورة و المركّب ليس هذا المعنى أيضا، بل هو مجموع الصورة و المادة. قال هذا ما هو المركّب و الماهية هذا التركيب الجامع للصورة و المادة و الوحدة الحادثة منهما لهذا الواحد انتهى. و اعلم أيضا أنّ الماهية و الذات و الحقيقة معقولات ثانية لأنّها عوارض تلحق المعقولات الأولى من حيث هي في العقل، و لم يوجد في الأعيان ما يطابقها، مثلا المعقول من الحيوان الإنسان و يعرض له أنّه ماهية و ليس في الأعيان شيء هو ماهية بل في الأعيان فرس أو إنسان و هي أي الماهية مغايرة لجميع ما عداها من العوارض اللاحقة لازمة كانت أو مفارقة، و أمّا كونها ماهية فبذاتها فإنّ الانسان إنسان بذاته لا بشيء آخر ينضمّ إليه، و الإنسان واحد لا بذاته بل بضمّ صفة الوحدة إليه، فالإنسان من حيث هو هو من غير التفات إلى أن يقارنه شيء أو لا، بل يلتفت إلى مفهومه من حيث هو هو يسمّى المطلق و الماهية بلا شرط، و إن أخذ مع المشخّصات و اللواحق يسمّى مخلوطا و الماهية بشرط شيء و هما موجودان في الخارج، و إن أخذ بشرط العراء عن المشخّصات و اللواحق يسمّى الماهية المجرّدة و بشرط لا شيء و ذلك غير موجود في الخارج، و قيل توجد في الذهن عند القائل بالوجود الذهني، و قيل لا لأنّ وجودها في الذهن من العوارض و اللواحق فلا تكون مجرّدة عن جميعها، و قيل توجد لأنّ الذهن يمكنه تصوّر كلّ شيء حتى عدم نفسه و لا حجر في التصورات أصلا، فلا يمتنع أن يعقل الذهن الماهية المجرّدة. و قيل إنّ شرط تجرّدها عن الأمور الخارجية وجدت في الذهن و إنّ شرط تجرّدها مطلقا فلا و فيه نظر، فإنّ كون الشيء موجودا في الذهن ليس من العوارض الذهنية إذ هي ما جعله الذهن قيدا فيه أي في الشيء بأن يعتبر الذهن لذلك الشيء عارضا له، و يلاحظ فيه. و هذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الأمر كونه في الذهن من غير أن يعتبره عارضا له و يلاحظ فيه. اعلم أنّ هذا ليس تقسيما للماهية إلى الأقسام الثلاثة حتى يلزم تقسيم الشيء إلى نفسه و إلى غيره لأنّ الماهية المطلقة عين المقسم، بل بيان اعتبارات الماهية بالقياس إلى العوارض و هو الظاهر من عبارات القوم. و في شرح التجريد إنّه تقسيم لحال الماهية إلى الاعتبارات الثلاثة و هو خلاف الظاهر. و قيل إنّه تقسيم ما يطلق عليه الماهية فليس بشيء إذ ليس المقصود بيان إطلاقاتها. اعلم أنّ الماهية إمّا بسيطة أي غير مركّبة من أجزاء بالفعل أو مركّبة و تنتهي إلى البسيط إذ لا بدّ في المركّب من أمور كلّ واحد منها حقيقة واحدة أي متصفة بالوحدة بالفعل و إلاّ لكان مركّبا من أمور غير متناهية و هو محال، و كلاهما تارة يعتبران بالقياس إلى العقل و تارة بالقياس إلى الخارج فالبسيط العقلي ما لا يتركّب من أجزاء بالفعل في العقل كالأجناس العالية و الفصول، و البسيط الخارجي ما لا تركّب فيه في الخارج كالمفارقات من العقول و النفوس فإنها بسيطة في الخارج و إن كانت مركّبة في العقل بناء على كون الجوهر جنسا لها. و المركّب العقلي ما يكون مركّبا من أجزاء بالفعل في العقل كالمفارقات و المركّب الخارجي ما يتركّب منها في الخارج كالست. ثم المركّب إمّا ذات إن كان قائما بنفسه أو صفة إن كان قائما بغيره. و الأوّل يقوم بعض أجزائه ببعض آخر منها إذ لا بدّ في تركيب الماهية الحقيقية من حاجة الأجزاء بعضها إلى بعض إذ لو استغنى كلّ عن الآخر لم يحصل منهما حقيقة ماهية واحدة حقيقية كالحجر الموضوع بجنب الإنسان. و الثاني أي المركّب الذي هو صفة يقوم بثالث لامتناع قيامة بجزئه فإمّا أن يقوم أجزاؤه كلها بذلك الثالث الذي هو غير المركّب و أجزائه ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام بعضها الآخر حتى يتصوّر كون ذلك المركّب واحدا حقيقيا لا اعتباريا، و هذا على تقدير امتناع قيام العرض بالعرض، أو يقوم جزء منه بذلك الثالث و يقوم الجزء الآخر منه بالجزء القائم به فيكون قيام الجزء الآخر بالثالث بالواسطة. و هذا على تقدير جواز قيام العرض بالعرض. فائدة: إنّما يحكم بتركّب الماهية إذا علم أنّها مشاركة لغيرها في ذاتي مخالفة له أي لذلك الغير في ذاتي آخر لا بأن يشتركا في ذاتي و يختلفا بعارض ثبوتي أو سلبي لجواز كون ذلك الذاتي تمام ماهيتهما و لا بأن يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي أو سلبي. و اعلم أنّ المشتركين في ذاتي إذا اختلفا في لوازم الماهية دلّ ذلك على التركيب. فائدة: أجزاء الماهية إن صدق بعضها على بعض فمتصادقة سواء كانت متساوية أولا، بل متداخلة. و إن لم يصدق بعضها على بعض فمتباينة. فالمتساوية كالحسّاس و المتحرّك بالإرادة إذا اعتبر تركّب ماهية ما منهما. و المتداخلة إمّا أن يكون بينهما عموم و خصوص مطلقا و حينئذ إمّا أن يقوّم العام الخاص و هذا في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الأبيض، فإنّ العقل يعتبر منهما ماهية واحدة أو يقوّم الخاص العام نحو الحيوان الناطق، فإنّ الناطق لكونه فصلا هو المقوّم للحيوان و إمّا عموم و خصوص من وجه نحو الحيوان الأبيض و هذا أيضا في الماهيات الاعتبارية، لأنّ الماهية الحقيقية يمتنع أن يكون بين أجزائها عموم من وجه. و أمّا المباينة فإمّا أن يعتبر الشيء مع علّة ما من العلل أو مع معلول أو مع ما ليس علّة و لا معلولا بالقياس إليه، و الأول إمّا معتبر مع الفاعل كالعطاء فإنّه اسم لفائدة اعتبرت إضافتها مع الفاعل أو مع القابل نحو الفطومة و هي التقعّر الذي في الأنف اعتبر فيها الشيء بالإضافة إلى قابله، أو مع الصورة نحو الأفطس و هو الأنف الذي فيه تقعير و هو يجري مجرى الصورة، فإنّ المراد بالعلّة أعم من الحقيقة أو الشبيه بها أو مع الغاية نحو الخاتم فإنّه حلقة تزيّن بها في الأصبع، و ذلك التزيين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة. و الثاني و هو المعتبر بالنسبة إلى المعلول نحو الخالق و الرازق و نحوهما مما اعتبر فيه الشيء مقيسا إلى معلوله. و الثالث إمّا متشابهة في الماهية كأجزاء العشرة هي الوحدات المتوافقة الحقيقة أو متخالفة في الماهية، و هي إمّا متمايزة عقلا لا حسّا كالجسم المركّب من الهيولى و الصورة، أو خارجا أي حسّا كأعضاء البدن و كالخلقة المركّبة من اللون و الشكل المتمايزة في الحسّ، فإنّ الهيئات الشكلية محسوسة تبعا، و أيضا الأجزاء إمّا أن تكون وجودية بأسرها أي لا يكون في مفهوماتها سلب أو لا يكون كذلك، و الوجودية إمّا حقيقية أي غير إضافية كالجسم المركّب من الهيولى و الصورة و الإنسان المركّب من الروح و الجسد تركيبا اعتباريا، أو إضافية نحو الأقرب فإنّ مفهومه مركّب من القرب و الزيادة فيه و كلاهما إضافيان، أو ممتزجة من الحقيقية و الإضافية كالسرير المركّب من قطع الخشب و هي موجودات حقيقية و من ترتيب مخصوص فيما بينهما باعتبار يتحصل السرير و أنّه أمر نسبي لا يستقلّ بالمعقولية، و الثاني و هو ما لا يكون بأسرها وجودية نحو القديم فإنّه موجود لا أوّل له، فقد تركّب مفهومه من وجودي و عدمي، و أمّا العدمي المحض فغير معقول لأنّ تعدّد العدم ليس بذاته بل بالإضافة إلى الملكات. فالمفهوم الوجودي و هو النسبة إلى الملكة ملحوظة في التراكيب من العدمات. و اعلم أنّ هذه الأقسام المذكورة في هذين المعنيين إنّما هي في الماهية على الإطلاق حقيقية كانت أو اعتبارية. و أمّا إذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون أجزاؤها إلاّ موجودة فتكون وجودية قطعا و النسبة بين أجزاء الماهية الحقيقية قد يمتنع على بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الأوّل كالعموم من وجه، و كالمساواة على ما قيل من امتناع تركّب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من أمرين متساويين. فائدة: هل الماهية مجعولة بجعل جاعل أم لا، فيه ثلاثة مذاهب. الأوّل أنّها غير مجعولة مطلقا. الثاني أنّها مجعولة مطلقا. الثالث أنّ الماهية المركّبة مجعولة بخلاف البسيطة، و تحرير محلّ النزاع على ما هو التحقيق هو أنّهم بعد الاتفاق على أنّ الماهيات الممكنة محتاجة في كونها موجودة إلى الفاعل و إلاّ لم تكن ممكنة، اختلفوا في أنّ الماهيات في حدّ ذواتها مع قطع النظر عن الوجود و ما يتبعها و العدم و ما يلزمها أثر للفاعل. و معنى التأثير استتباع المؤثّر الأثر حتى لو ارتفع المؤثّر ارتفع الأثر بالكلية فيكون الوجود انتزاعيا محضا. و كذا كون الماهية تلك الماهية انتزاعي محض و إليه ذهب الأشعري و الإشراقيون القائلون بعينية الوجود أم لا، بل الماهيات في حدّ ذواتها ماهيات و التأثير و الجعل باعتبار كونها موجودة و ما يتبع الوجود. و معنى التأثير جعل شيء شيئا و هو الجعل المركّب فيكون الاتصاف بالوجود حقيقيا، سواء كان موجودا أو معدوما و إليه ذهب جمهور المتكلّمين القائلون بزيادة الوجود، و قد سبق في لفظ الجعل و لفظ الحقيقة ما يوضّح هذا. بقي هاهنا شيء و هو أنّ مرتبة علمه تعالى مقدّمة على الجعل، فالماهيات في مرتبة العلم متميّزة متكثّرة من غير تعلّق الجعل، فكيف يقال إنّ الماهيات في أنفسها أثر الجعل اللّهم إلاّ أن يقال إنّ ذلك التكثّر و التعدّد بسبب العلم فيكون أنفسها مجعولة بالجعل العلمي، و إن لم تكن مجعولة بالجعل الخارجي. هذا كله ما يستفاد من شرح المواقف و حواشيه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1423)
نسبة إلى ما هو Essence,essential nature,substance الأمر المتعقل، من حيث إنّه مقول في جواب "ما هو" ،مع قطع النظر عن الوجود الخارجي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص380)
- أنّ الماهية غير، و وحدتها غير، و كثرتها غير، و الاسم المعرّف لا يفيد إلاّ الماهيّة، و تلك الماهيّة تتحقّق - عند وجود فرد من أفرادها؛ لأنّ هذا الإنسان مشتمل على الإنسان - مع قيد كونه هذا: فالآتي بهذا الإنسان - آت بالإنسان. فالإتيان بالفرد الواحد من تلك الماهيّة، يكفي في العمل بذلك النصّ (رز، مح 1، 601، 5) - لكل شيء حقيقة أي ماهية ذلك الشيء بها، أي بتلك الحقيقة يكون ذلك الشيء. فالجسم الإنساني مثلا له حقيقة و هي الحيوان الناطق و ذلك الجسم بتلك الحقيقة إنسان، فإنّ الإنسان إنّما يكون إنسانا بالحقيقة و تلك الحقيقة مغايرة لما عداها سواء كان ما عداها ملازما لها كالوحدة و الكثرة أو مفارقا كالحصول في الحيّز المعيّن (اس، مهس 2، 80، 3) - يعتبر في تعريف الماهية حضورها في الذهن و الإشارة إليها ليتميّز عن إسم الجنس النكرة مثل رجع رجعي و رجع الرجعي (تف، وضح 1، 52، 27) - الدالّ على الماهية من حيث هي هي هو المطلق، و الدالّ عليها مع وحدة معيّنة هو المعرفة، و غير معيّنة هو النكرة، و قال صاحب "التنقيح" :الدالّ على الحقيقة هو المطلق، و يسمّى مفهومه كليّا (زر، بحر 3، 413، 10) - المشهور أن للماهية ثلاثة اعتبارات، إذا قيست إلى ما هو خارج عن ذاتها، كما إذا قيست الرقبة إلى الإيمان عند الحكم عليها بحكم ما كوجوب العتق. و هي: 1 - أن تعتبر الماهية مشروطة بذلك الأمر الخارج. و تسمّى حينئذ (الماهية بشرط شيء) كما إذا كان يجب عتق الرقبة المؤمنة، أي بشرط كونها مؤمنة. 2 - أن تعتبر مشروطة بعده. و تسمّى "الماهية بشرط لا" ،كما إذا كان القصر واجبا في الصلاة على المسافر غير العاصي في سفره، أي بشرط عدم كونه عاصيا للّه في سفره. فأخذ عدم العصيان قيدا في موضوع الحكم. 3 - ألا تعتبر مشروطة بوجوده و لا بعدمه. و تسمّى (الماهية لا بشرط)، كوجوب الصلاة على الإنسان باعتبار كونه حرّا مثلا، فإن الحرية غير معتبرة لا بوجودها و لا بعدمها في وجوب الصلاة، لأن الإنسان بالنظر إلى الحرية في وجوب الصلاة عليه غير مشروط بالحرية و لا بعدمها فهو لا بشرط القياس إليها (مظ، مصف 1، 160، 5) - اعتبار الماهية غير مقيسة اعتبار ذهني له وجود مستقلّ في الذهن، فكيف يكون مقسّما لوجودات ذهنية أخرى مستقلّة، و المقسّم يجب أن يكون موجودا بوجود أقسامه، و لا يعقل أن يكون له وجود في مقابل وجودات الأقسام، و إلا كان قسيما لها لا مقسما. و عليه، فنحن نسلّم أن الماهية المهملة معناها اعتبارها (لا بشرط) (مظ، مصف 1، 162، 8) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1307)
تطلق غالبا على الأمر المتعقل، مثل المتعقل من الإنسان، و هو الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجي، و الأمر المتعقل من حيث إنه مقول في جواب ما هو يسمى ماهية، و من حيث ثبوته في الخارج يسمى حقيقة، و من حيث امتيازه عن الأغيار هوية، و من حيث حمل اللوازم له ذاتيا، و من حيث يستنبط من اللفظ مدلولا، و من حيث إنه محل الحوادث جوهرا. «التعريفات ص 171». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج3 , ص196)
مأخوذة من «ما هو» بإلحاق ياء النسبة و حذف إحدى الياءين معناه ما به الشيء هو هو و تطلق غالبا على الأمر المتعقّل مثل المتعقّل من الإنسان و هو الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص191)
- الفطرة التي كان الناس يعنون بقولهم «الجوهر» إنّما هي ماهيّة الإنسان، و هي التي بها الإنسان إنسان بالفعل (ف، ح، 99، 19) - الماهيّة و الذات قد تكون منقسمة و قد تكون غير منقسمة. فما كانت ماهيّته منقسمة فإنّ التي يقال إنّها ماهيّته ثلاثة، إحداها جملته التي هي غير ملخّصة، و الثانية الملخّصة بأجزائها التي بها قوامها، و الثالثة جزء جزء من أجزاء الجملة كلّ واحد بجملته على حياله (ف، ح، 116، 8) - يسمّى الماهيّة كلّ ما للشيء، صحّ أن يجاب به في جواب «ما هو هذا الشيء» أو في جواب المسئول عنه بعلامة ما أخرى. فإنّ كلّ مسئول عنه «ما هو» فهو معلوم بعلامة ليست هي ذاته و لا ماهيّته المطلوبة فيه بحرف ما (ف، ح، 116، 14) - إذا قلنا في الشيء «إنّه موجود» و «هو موجود» فينبغي أن يسأل القائل لذلك أيّ المعنيين عنى، هل أراد أنّ ما يعقل منه صادق أو أراد أنّ له ماهيّة ما خارج النفس بوجه ما من الوجوه (ف، ح، 118، 12) - ما له ماهيّة ما خارج النفس، و إن كان عامّا، فإنّه يقال بالتقديم و التأخير على ترتيب (ف، ح، 118، 14) - أنّ الذي لا ماهيّة له أصلا ليس بصادق و لا كاذب لأنّه لا اسم له و لا قول يدلّ عليه أصلا و لا بجنس و لا بفصل و لا يتصوّر و لا يتخيّل و لا تكون عنه مسألة أصلا (ف، ح، 121، 16) - ما كان ليس بصادق و هو كاذب فإنّه يعقل أو يتصوّر أو يتخيّل و له ماهيّة (ف، ح، 121، 19) - الذي له ماهيّة خارج النفس ليس يقال فيه «إنّه صادق» ما لم يتصوّر (ف، ح، 122، 1) - الصادق إنّما يقال فيه «إنّه موجود» لأجل إضافته إلى الذي له ماهيّة خارج النفس (ف، ح، 122، 6) - ما يحدث يسبق إلى النفس أنّه يحدث عن غير موجود، و كان الأسبق إلى النفس عن غير الموجود أنّه لا ماهيّة له أصلا، لزم عندهم محال، إذ كان يلزم أن يحدث موجود عن غير موجود (ف، ح، 123، 5) - لمّا لم يتميّز أيضا للطبيعيّين الأقدمين فرق ما بين الموجود بالقوّة و الموجود بالفعل كما تبيّن للإلهيّين، شنع عندهم أن يقال في شيء واحد «إنّه موجود» و «إنّه غير موجود»، إذ كانوا إنّما يفهمون عن «الموجود» ما له ماهيّة بالفعل فقط فإنّ هذا هو أسبق إلى النفوس في بادئ الرأي و عن «غير الموجود» ما لا ماهيّة له أصلا و هذا أيضا هو الأسبق إلى النفوس في بادئ الرأي (ف، ح، 123، 16) - إن كانت ماهيّة أمر أن يكون محمولا على موضوع قيل فيه «إنّه محمول بذاته على ذلك الموضوع»، و قيل في ذلك الموضوع «إنّه بذاته يحمل عليه ذلك المحمول (ف، ح، 124، 21) - إن كان شيء كائنا أو قوامه بأمر ما كان سببا له، فإنه إن كانت ماهيّته هي أن يكون عنه، أو ماهيّة ما هو سبب أن يكون عنه ذلك الشيء، قيل «إنّه له بذاته». و إن لم يكن ذلك و لا في ماهيّة واحد منهما قيل «إنّه لذلك الأمر أو فيه أو به أو عنه أو معه أو عنده بالعرض (ف، ح، 125، 4) - لمّا ظنّ قوم أنّه يعنى بالموجود هاهنا ما له ماهيّة خارج النفس ظنّوا أنّ قولنا «زيد يوجد عادلا» يوجب أن يكون زيد موجودا خارج النفس (ف، ح، 126، 15) - (ماهيّة الجسم) إذن شكله في مادّة ما محصّلة معاونة للشكل في الفعل الكائن عن ذلك الجسم (ف، ح، 196، 6) - الماهيّة التي هي صيغ و خلق فهي التي بها شعائر الأنواع، و هي الأسبق إلى المعارف أوّلا، و بها تتميّز الأنواع عندنا بعضها عن بعض (ف، ح، 198، 1) - أتمّ ما يعقل به فيما هو منقسم الماهيّة (ف، ح، 205، 13) - إنّ قولنا «هل الإنسان موجود إنسانا» يعني هل الإنسان وجوده و إنّيّته هي تلك الذات المسئول عنها و ليس له ذات غير تلك الواحدة التي أخذناها موضوعا و هي غير منقسمة الوجود، أم إنّه إنسان بوجوه أخر، مثل أنّه حيوان مشّاء ذو رجلين، أي هل له وجود و ماهيّة على ما يدلّ لفظه عنه فلا يمكن أن يتصوّر تصوّرا آخر أزيد منه و لا أنقص (ف، ح، 221، 7) - إنّ لكل شيء ماهية هو بها ما هو، و هي حقيقته، بل هي ذاته (س، د، 28، 13) - تكون ماهيّة كل شخص هي بإنسانيّته، لكنّ إنيّته الشخصيّة تتحصّل من كيفيّة و كميّة و غير ذلك (س، د، 29، 12) - لا تتصوّر الماهيّة في الذهن دون تقدّم تصوّرها (س، د، 35، 4) - إنّ الشيء الذي يقولون إنّه دالّ على الإنيّة الذاتيّة المشتركة، يجعلونه شيئا غير الدالّ على الماهيّة الذاتيّة المشتركة، و لا يجعلون الشيء الواحد صالحا لأن يكون بالقياس إلى أشياء إنيّة و ماهيّة، حتى يكون، من حيث يشترك فيه، هو ماهيّة لها، و من حيث يتميّز به عن أشياء أخرى هو إنيّة لها (س، د، 38، 14) - ماهيّة أو غير ماهيّة، فنعني بذلك أنّه كذلك لذلك الشيء لا غيره (س، د، 45، 4) - يعنى بالماهيّة كمال حقيقة الشيء الذي بها هو ما هو و بها يتم حصول ذاته (س، ب، 5، 12) - إنّ ماهيّة الشيء إنّما تتم بكمال صفات ذاته، و أنّ الجنس وحده لا يدلّ على ماهيّة نوع واحد و حدّه (س، ج، 274، 9) - الذاتيّ المقوّم: اعلم أنّ كل شيء له ماهيّة فإنّه إنّما يتحقّق موجودا في الأعيان، أو متصوّرا في الأذهان بأن تكون أجزاؤه حاضرة معه (س، أ، 202، 3) - إنّ كلّ ماهيّة فإنما يتحقق موجودا في الأعيان و متصوّرا في الأذهان بأن يكون أجزاؤه حاضرة معه (مر، ت، 11، 13) - جميع مقوّمات الماهيّة داخلة مع الماهيّة في التصوّر، إمّا بالفعل، و إمّا بالقوة القريبة من الفعل إن لم يخطر بالبال مفصّلا (مر، ت، 11، 18) - المقول في جواب ما هو يدلّ وحده على ماهيّة الشيء و كمال وجوده الذّاتي، كالإنسان المحمول على زيد و عمر و بالشّركة (مر، ت، 14، 4) - الماهية إنّما تتحقّق بمجموع الذاتيّات المقوّمة للشيء (غ، ع، 103، 2) - لا يؤخذ في جواب الماهية إلاّ الذاتي (غ، ح، 94، 11) - إنّ الذاتيّ من أوصاف الشيء كلّ داخل في ماهيّته، و العرضي ما لا مدخل له فيها (ب، م، 32، 2) - إذا أخطرت الماهيّة بالبال و أخطرت أجزاؤها التي التأمت منها لم يمكن أن تعقل الماهيّة إلاّ و تكون أجزاؤها معقولة أوّلا (سي، ب، 37، 12) - الماهيّة هي الذات لا غيره، فحال نسبتها إلى الذات، فلا يقع إذن اسم الذاتي عليها (سي، ب، 38، 11) - الدال على الماهيّة هو اللفظ الذي يجاب به حين يسئل عن الشيء إنّه ما هو، أي ما حقيقته (سي، ب، 39، 12) - أصناف الدالّ على الماهيّة فثلاثة: (أحدها) ما يدلّ بالخصوصية المحضة، مثل دلالة الحيوان الناطق على الإنسان... (الثاني) ما يدلّ بالشركة فقط و هي أن تجمع أشياء مختلفة الماهيّات مشتركة في أمور ذاتية لها و يسئل عن ماهيّتها المشتركة... (الثالث) ما يدلّ بالشركة و الخصوصية أيضا، مثل ما إذا سئل عن جماعة هم زيد و عمرو و خالد ما هم كان الجواب إنهم أناس (سي، ب، 40، 17) - ما ليس بدالّ على الماهية من قسمي الذاتي فلا يجوز أن يكون أعمّ الذاتيات المشتركة، و إلاّ كان مقولا على المشتركات فيه في جواب ما هو، فيجب أن يكون إمّا مساويا لما هو الجنس الأعلى أو أخصّ منه، فيصلح إذن التمييز الذاتيّ عما يشارك الموصوف به في الوجود أو في جنس ما (سي، ب، 43، 16) - إنّ امتياز الماهيّة عن الوجود لا يكون إلا في التصوّر، فعللها لا تمتاز عن علل الوجود إلاّ هناك (ط، ش، 201، 21) - الماهيّة مشتقة عمّا هو، و هي ما به يجاب عن السؤال بما هو (ط، ش، 202، 1) - جزء الماهيّة إمّا جنس أو فصل، و الجنس إمّا قريب إن كان الجواب عن الماهية و عن كل ما يشاركها فيه واحدا أو بعيد إن كان متعدّدا و كلما زاد جواب زاد مرتبته في البعد، و كلما تباعد الجنس كان الجواب بذاتيات أقل. و الفصل إمّا قريب إن بيّن الماهيّة عن كل ما يشاركها في الجنس أو في الوجود، و إمّا بعيد إن بيّنها عن البعض فقط (م، ط، 60، 21) - إنّ ما سمّوه «الماهيّة» أمر يعود إلى ما يقدّر في الأذهان، لا إلى ما يتحقّق في الأعيان (ت، ر 1، 37، 17) - ما يسمّونه (المنطقيون) «ماهيّة» هي ما يتصوّر الذهن، فإنّ أجزاء «الماهية» هي تلك الأمور المتصوّرة (ت، ر 1، 50، 24) - الماهيّة بمنزلة المدلول عليه ب «المطابقة»؛ و جزؤها المقوّم لها، الداخل فيها، الذي هو وصف ذاتي لها، بمنزلة المدلول عليه ب «التضمّن»؛ و اللازم لها، الخارج عنها، بمنزلة المدلول عليه ب «الالتزام» (ت، ر 1، 51، 4) - إذا أريد ب «الماهيّة» ما يتصوّر في الذهن، و ب «الوجود» ما يكون في الخارج فالفرق بين متصوّرات الأذهان و موجودات الأعيان فرق صحيح. و أمّا أن يدّعي أنّ في الخارج جوهرين قائمين بأنفسهما، أحدهما الإنسان المحسوس، و الآخر إنسان معقول ينطبق على كل واحد من أفراد الإنسان؛ و يدّعي أنّ الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقّق الموصوف إلاّ بها منها ما هو داخل مقوّم لماهيته الموجودة في الخارج، و منها ما هو خارج عارض لماهيّته الموجودة في الخارج، فهذا كلّه باطل (ت، ر 1، 63، 5) - قولهم (المنطقيون) «إنّ الماهيّة لها حقيقة ثابتة في الخارج غير وجودها (ت، ر 1، 84، 7) - لأنّ «الماهيّة» مأخوذة من قولهم «ما هو؟» كسائر الأسماء المأخوذة من الجمل الاستفهاميّة، كما يقولون «الكيفية» و «الأينية» (ت، ر 1، 84، 22) - الفرق الصحيح أنّ «الماهيّة» هي «ما يرتسم في النفس من الشيء»، و «الوجود» هو «نفس ما يكون في الخارج منه» (ت، ر 1، 86، 17) - ترجع «الماهيّة» و «جزؤها الداخل» و «اللازم الخارج» إلى مدلول «المطابقة» و «التضمّن» و «الالتزام» (ت، ر 1، 87، 25) - «اللازم للماهيّة» و «العرضي اللازم لوجودها» فملخّصه أنّه يمكن أن يفرض في الذهن «ماهيّة» خالية عن هذا اللازم، بخلاف الآخر (ت، ر 1، 88، 7) - إنّ ما ذكروه (الفلاسفة) من الفرق بين «العرضيّ اللازم» للماهيّة و «الذاتي» لا حقيقة له. فإنّ «الزوجية و الفرديّة» للعدد الزوج و الفرد مثل «الناطقية» و «الصهالية» للحيوان - الإنسان و الفرس (ت، ر 1، 88، 22) - يقولون (الفلاسفة): «الذاتيّ» يتقدّم على الماهيّة في الذهن و في الخارج، و يسمّونه «الجزء المقوّم لها». و يقولون: أجزاء الماهيّة متقدّمة عليها في الذهن و في الخارج، لأنّ الماهيّة مركّبة منها، و كل مركّب فإنّه مسبوق بمفرداته (ت، ر 1، 90، 9) - قالوا (الفلاسفة): «الذاتيات» هي «أجزاء الماهيّة» و هي متقدّمة عليها في الذهن و في الخارج. و «الاجزاء» هي هذه الصفات. فجعلوا صفة الموصوف متقدّمة عليه في الخارج. و هذا ممّا يعلم بصريح العقل بطلانه (ت، ر 1، 91، 4) - حقيقة قولهم (الفلاسفة) أنّه لا يعلم «الذاتيّ» من «غير الذاتيّ» حتى تعلم «الماهيّة»، و لا تعلم «الماهيّة» حتّى تعلم الصفات «الذاتيّة» - التي منها تؤلّف «الماهيّة». و هذا دور (ت، ر 1، 94، 12) - يتوقف معرفة «الذات» - التي هي «الماهيّة» - على معرفة «الذاتيّات»، و تتوقف معرفة «الذاتيات» - أي معرفة كونها هي «الذاتيات» لهذه «الماهيّة» دون غيرها من «اللوازم» - على معرفة «الذات». فيتوقف معرفتها على معرفتها. فلا يعرف هو و لا يعرف «الذاتيات» (ت، ر 1، 95، 5) - يدّعون (المتفلسفة) أنّ الماهيّة قد تنفك عن الوجودين الخارجي و الذهنيّ، و هو من أغاليطهم (ت، ر 2، 62، 27) - المتصوّر يتصوّر في نفسه «إنسانا ناطقا»، و «جسما حسّاسا، متحركا بالإرادة، ناطقا». فيكون كلّ من هذه الأجزاء جزءا ممّا تصوّره في نفسه، و اللفظ الدالّ على جميعها يدلّ عليها بالمطابقة، و على أبعاضها بالتضمن، و على لازمها بالالتزام. و مجموعها هي تمام الماهيّة المتصوّرة في الذهن، و الداخل فيها هو الداخل في تلك الماهيّة، و الخارج عنها هو الخارج عن تلك الماهيّة. و تلك الماهية بحسب ما يتصوّره الذهن (ت، ر 2، 64، 4) - إذا أريد ب «الماهيّة» و ب «الوجود» ما في الخارج كانت هذه «الماهيّة» غير «الوجود». لكن ذلك لا يقتضي أن يكون وجود الماهيّات التي في الخارج زائدا عليها في الخارج، و أن يكون للماهيّات ثبوت في الخارج غير وجودها في الخارج (ت، ر 2، 85، 13) - قوله (الرازي) «الماهيّة لما هي هي مقتضية لذلك اللازم» إن عنى به أنّ الماهيّة الملزومة هي العلّة في حصول لازمها في نفس الأمر، كما يقتضيه كلامه، فهذا من أبطل الباطل. فليس كلّ ما كان لازما لغيره يكون ذلك الغير هو العلّة المقتضية لوجوده في نفس الأمر (ت، ر 2، 139، 15) - قول القائل «عقلنا الماهيّة» و «تصوّرنا الماهيّة» و نحو ذلك من العبارات لفظ مجمل (ت، ر 2، 143، 13) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص802)
- أجمعت المعتزلة على إنكار القول بالماهيّة و أنّ للّه ماهيّة لا يعلمها العباد و قالوا: اعتقاد ذلك في اللّه سبحانه خطأ و باطل (ش، ق، 206، 16) - كان يزعم (ضرّار بن عمرو) أنّ اللّه سبحانه يخلق حاسّة سادسة يوم القيامة للمؤمنين يرون بها ماهيّته أي ما هو و قد تابعه على ذلك "حفص الفرد" و غيره (ش، ق، 282، 7) - أقول: قوله (الرازي): "إنّ مجموع أجزاء الماهيّة هو نفس الماهيّة" ليس بصحيح، لأنّ الجزء متقدّم على الكلّ بالطّبع. و الأشياء الّتي كلّ واحد منها متقدّم على شيء متأخّر عنها يمتنع أن تكون نفس المتأخّر، و يجوز أن تصير عند الاجتماع ماهيّة هي المتأخّرة، فيتحصّل معرفتها بها. كما أنّ العلم بالجنس و الفصل و بالتركيب التقييديّ متقدّم على العلم بالجنس المقيّد بالفصل، و هي أجزاؤه، و بها يحصل العلم به (ط، م، 7، 21) - إنّ من الجائز أن تكون الأجزاء كلّها أو بعضها معرّفة للماهيّة، و لا يلزم منه أن يكون معرّفا لجميع أجزاء الماهيّة حتى لنفسه، فإنّا بيّنا أنّ الماهيّة مغايرة للأجزاء كلّها. و إنّما وقع هذا الغلط من عدم التّمييز بين الماهيّة و بين أجزائها كلّها (ط، م، 8، 9) - إنّ الماهيّة من غير اعتبار شيء معها لا تكون موجودة و لا معدومة، فلا يلزم من اتّصافها بالوجود قيام الوجود بالماهيّة المعدومة (ط، م، 34، 3) - الماهيّة لا تكون موجودة إلاّ في زمان الوجود، أمّا في زمان العدم فلا ماهيّة إلاّ في التصوّر العقليّ (ط، م، 37، 22) - إنّ الماهيّة، من حيث هي هي لا موجودة و لا معدومة. و إنّما يمكن أن يكون من حيث هي هي علّة لصفة معقولة لها، كما أنّ ماهيّة الاثنين علّة لزوجيّتها. أمّا كونها من حيث هي هي علّة لوجود، أو لموجود، فمحال، لأنّ بديهة العقل حاكمة بوجوب كون ما هو علّة لوجود موجودا. و ليس كذلك في قبول الوجود، فإنّ قابل الوجود يستحيل أن يكون موجودا، و إلاّ فيحصل له ما هو حاصل له (ط، م، 97، 20) - الماهيّة لا تخلو عن الوجود أو العدم في الخارج، أمّا عند العقل فتخلو عن اعتبارهما، و الإمكان صفة لها من حيث هي كذلك مسندة إلى الوجود أو إلى العدم (ط، م، 110، 5) - إنّا نعقل الماهيّة من غير أن يفرض معها وجود أو عدم. ثم نقول: إنّ تلك الماهيّة المعقولة يمكن أن يكون مع الوجود الخارجيّ و يمكن أن لا يكون معه (ط، م، 243، 20) - إنّ الماهيّة لا تخلو عن الوجود و العدم، و هي مع أحدهما تنافي الآخر و إمكانه. و قد يقرّر بأنّ الممكن إن حضر سببه وجب، و إلاّ، امتنع (خ، ل، 56، 7) - الماهيّة: تطلق غالبا على الأمر المتعقّل مثل المتعقّل من الإنسان، و هو الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود الخارجيّ، و الأمر المتعقّل من حيث إنّه مقول في جواب ما هو يسمّى ماهيّة، و من حيث ثبوته في الخارج يسمّى حقيقة، و من حيث امتيازه عن الأغيار هويّة، و من حيث حمل اللوازم له ذاتا، و من حيث يستنبط من اللفظ مدلولا، و من حيث إنّه محل الحوادث جوهرا، و على هذا (ج، ت، 247، 12) - قلنا: الماهيّة ما يتصوّر في الذهن، و قد امتنع أن يتصوّره الخلق حيث لا يتمكّنوا إلاّ من تصوّر المخلوقات اتّفاقا بيننا و بينهم. و علم اللّه تعالى ليس يتصوّر، اتّفاقا كذلك، فإذا أرادوا بذلك ذاتا لا يحيط بها مخلوق علما فصحيح (ق، س، 85، 11) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1136)
Quiddity توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1553)
المَاهِيَّةُ - جميع المبادي التي هي مبادئ وجودها (الأشياء) أربعة أجناس لا أقلّ و لا أكثر، و أنّها هي هذه الأربعة: المادّة و الماهيّة و الفاعل و الغاية (ف، ط، 93، 2) - الأمور التي قبلنا لكل منها ماهيّة و هويّة و ليست ماهيّته هويّته و لا داخلة في هويّته، و لو كانت ماهيّة الإنسان هويّة لكان تصوّرك ماهيّة الإنسان تصوّرا لهويّته، فكنت إذا تصوّرت ما الإنسان تصوّرت هو الإنسان فعلمت وجوده و لكان كل تصوّر يستدعي تصديقا. و لا الهويّة داخلة في ماهيّة هذه الأشياء و إلاّ لكان مقوّما لا يستكمل تصوّر الماهيّة دونه و يستحيل رفعه عن الماهيّة توهّما، و كان قياس الهويّة من الإنسان قياس الجسميّة و الحيوانيّة، و كان كما أن من يفهم الإنسان إنسانا لا يشك في أنه جسم أو حيوان إذا فهم الجسم و الحيوان، كذلك لا يشك في أنه موجود و ليس ذلك بل يشك ما لم يقم حس أو دليل. فالوجود و الهويّة لما يلينا من الموجودات ليس من جملة المقوّمات فهو من العوارض اللازمة (ف، ف، 2، 2) - محال أن تكون الماهيّة يلزمها شيء حاصل إلاّ بعد حصولها (ف، ف، 3، 4) - إذا لم تكن الهويّة للماهيّة التي ليست هي الهويّة عن نفسها فهي لها عن غيرها فكل ما هويّته غير ماهيّته و غير المقوّمات فهويّته من غيره و تنتهي إلى مبدأ له مباينة للهويّة (ف، ف، 3، 12) - كل ماهيّة مقولة على كثيرين فليس على كثيرين لماهيّتها و إلاّ لما كانت ماهيّتها بمفرد فذلك عن غيرها فوجودها معلول (ف، ف، 4، 3) - الماهيّة و الذات قد تكون منقسمة و قد تكون غير منقسمة. فما كانت ماهيّته منقسمة فإنّ التي يقال إنّها ماهيّته ثلاثة: إحداها جملته التي هي غير ملخّصة، و الثانية الملخّصة بأجزائها التي بها قوامها، و الثالثة جزء جزء من أجزاء الجملة كلّ واحد بجملته على حياله (ف، حر، 116، 8) - القدماء يسمّون المحمول على الشيء الذي إذا عقل عقل ما هو ذلك الشيء و ذات ذلك الشيء "جوهر ذلك الشيء" ،و يسمّون ماهيّة الشيء "جوهره" ،و جزء ماهيّته "جزء جوهره"، و المعرّف لما هو الشيء "المعرّف بجوهره" (ف، حر، 176، 15) - الصورة دائما جزء من الماهيّة في المركّبات، و كل بسيط فإنّ صورته أيضا ذاته لأنّه لا تركيب فيه، و أما المركّبات فلا صورتها ذاتها و لا ماهيّتها ذاتها، أما الصورة فظاهر أنّها جزء منها، و أما الماهيّة فهي ما بها هي ما هي، و إنّما هي ما هي بكون الصورة مقارنة للمادة، و هو أزيد من معنى الصورة (س، شأ، 245، 8) - يعرف تغاير (الإنيّة) و (الماهيّة) بإشارة العقل، لا بإشارة الحسّ، كما يعرف تغاير الصورة، و الهيولى (غ، م، 172، 4) - كل ماهيّة لها وجود زائد فيها (غ، م، 181، 20) - الماهيّة قبل الوجود لا تكون موجودة (غ، م، 181، 21) - إنّ نفي الماهيّة نفي للحقيقة (غ، ت، 128، 18) - الماهيّة المعطية وجود الشيء هي لجميع الأشياء التي القول الدالّ عليها حدّها (ش، ت، 796، 5) - إن ما تدل عليه الماهيّة هو بنوع متقدّم الحدّ للجوهر و لهذا الشيء المشار إليه أعني القائم بذاته (ش، ت، 800، 10) - إن نسبة الحدّ ينبغي أن يكون إلى الحدّ كنسبة الماهيّة إلى الماهيّة (ش، ت، 800، 18) - إن الحدّ المطلق هو القول الذي يدل على ماهيّة الشيء، و إن الماهيّة: إما الاّ توجد إلاّ للجواهر فقط، و إما أن يكون وجودها للجواهر أكثر و بنوع متقدّم و بسيط (ش، ت، 821، 10) - أما الماهيّة التي تتقدّم علم الموجود في أذهاننا فليست في الحقيقة ماهيّة و إنما هي شرح معنى اسم من الأسماء، فإذا علم أن ذلك المعنى موجود خارج النفس علم أنها ماهيّة و حدّ. و بهذا المعنى قيل في كتاب المقولات: إن كلّيات الأشياء المعقولة إنما صارت موجودة بأشخاصها و أشخاصها معقولة بكلّياتها، و قيل في كتاب النفس: إن القوة التي بها يدرك أن الشيء مشار إليه و موجود غير القوة التي يدرك بها ماهيّة الشيء المشار إليه (ش، ته، 175، 26) - ما لا ماهيّة له لا ذات له (ش، م، 174، 15) - الماهيّة بما هي ماهيّة غير كائنة و لا فاسدة (ش، ما، 73، 18) - إنّ الوجود غنيّ عن التعريف، و الماهيّة غير غنيّة في خصوصياتها عن التعريف، فالوجود غير الماهيّة (ر، م، 24، 17) - يستحيل أن تعقل الماهيّة عند عدمها في الذهن (ر، م، 25، 7) - الماهيّة التي توجد في الأعيان و لا تكون معقولة لعاقل فحقيقتها حاصلة و وجودها الذهني غير حاصل (ر، م، 25، 14) - إنّ الماهيّة مقتضية للإمكان (ر، م، 38، 15) - إنّ الماهيّة التي نوعها في شخص واحد يكون تشخّصها من لوازم حقيقتها (ر، م، 39، 2) - إنّ الماهيّة قد تكون مركّبة و قد تكون بسيطة. و المركّبة هي التي إنّما تلتئم حقيقتها من اجتماع عدّة أمور، و البسيطة ما لا تكون كذلك (ر، م، 51، 16) - إنّ كل ماهيّة فإنّ نفس تصوّرها لا يمنع من حملها على كثيرين (ر، م، 74، 4) - إنّ الماهيّة: إمّا أن يكون تعيّنها من لوازمها، و إمّا أن لا يكون. فالأوّل يقتضي أن لا يكون ذلك النوع إلاّ في شخص واحد، و أمّا الثاني فإنّ التشخّص يستدعي علّة مغايرة لتلك الماهيّة، و يجب أن تكون علّة التشخّص سابقة على حصول ذلك التشخّص (ر، م، 76، 16) - إنّ الماهيّة إنّما تتشخّص بأمور خارجة (ر، م، 553، 8) - الماهيّة تطلق غالبا على الأمر المتعقّل مثل المتعقّل من الإنسان و هو الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود. و الأمر المتعلّق من حيث أنّه معقول في جوابه هو سمّي ماهيّة، و من حيث ثبوته في الخارج سمّي حقيقة، و من حيث امتيازه عن الأغيار هويّة، و من حيث جمل اللوازم له ذاتا، و من حيث يستبطر من اللفظ مدلولا، و من حيث أنّها أقلّ الحوادث جوهرا أو على هذا (جر، ت، 205، 11) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص736)
كلّ ما للشّيء صحّ أن يجاب به في جواب ما هو هذا الشّيء، أو في جواب المسئول عنه بعلامة ما اخرى. (الحروف/ 116) القدماء يسمّون المحمول على الشّيء الّذي إذا عقل، عقل ما هو ذلك الشّيء. و ذات ذلك الشّيء جوهر ذلك الشّيء. و يسمّون ماهيّة الشّيء جوهره، و جزء ماهيّته جزء جوهره. و المعرّف لما هو الشّيء المعرّف بجوهره. (نفس المصدر/ 176) هي الصّورة العقليّة المجرّدة عن اللّواحق الخارجيّة. (حاشية المحاكمات/ 430) هي الكلّي الطّبيعي، أعني الطّبيعة المبهمة الّتي تعرضها الكلّيّة في موطن و التّشخّص في موطن آخر، و هي أمر لا يأبى عن الوجود و العدم. هي الّتي يتصوّرها الذّهن بعد تجريدها عن الوجود و التّشخّص، و يعرض لها الكلّيّة و الاشتراك. كلّ محدود بحدّ جامع مانع. (الحكمة المتعالية 85/8) عبارة عن الذّات المجرّدة عن العوارض في اعتبار العقل. (نفس المصدر 87/8) هو الهويّة اللاّزمة للوجود. (نفس المصدر 55/2) ماهيّة الجسم مركّبة بحسب الوجود الخارجي من جزءين هما الهيولى و الصّورة. (نفس المصدر 14/6) ما به يجاب عن السّؤال بما هو. قد يفسّر بما به الشّيء هو هو. (نفس المصدر 302/7، الشّواهد الرّبوبيّة/ 110) كلّ وجود له خصوصيّة معنا لازم له، من غير جعل يتعلّق به بالذّات، بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا. و ذلك المعنى هو المسمّى عند أهل اللّه بالعين الثّابت، و عند الحكماء بالماهيّة، و عند بعض العرفاء بالتّعيّن. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 194) ما به الشّيء هو. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1313) ما يقال في جواب ما هو. (شرح المنظومة 10/2) ← الذّات. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص342)
هي مشتقّة عن «ما هو» و هو ما به يجاب عن السؤال بما هو. كشف المراد/ 58. شرح المقاصد 96/1، شرح المواقف/ 9، شرح تجريد العقائد / 75، تقريب المرام في علم الكلام/ 63. إبطال الماهيّة: أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 97، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 220. أحكام أجزاء الماهيّة المركّبة: شوارق الإلهام 150/1. اعتبارات الماهيّة بالقياس إلى ما يعرض لها من الاعتبارات: نفس المصدر 136/1. انقسام الماهيّة إلى البسيطة و المركّبة: كشف المراد / 61، شرح تجريد العقائد/ 79. بساطة الماهيّة و تركّبها: شوارق الإلهام 147/1. تشخّص الماهيّة: نفس المصدر 164/1. الماهيّات و تعيّناتها و معرفة ما سوى اللّه: اصول المعارف/ 47. الماهيّة و الحقيقة و الذّات: شرح تجريد العقائد/ 75. الماهيّة و لواحقها: كشف المراد/ 58، شوارق الإلهام 135/1، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 22، شرح تجريد العقائد/ 75. مجعوليّة الماهيّة: شرح المواقف/ 107. مغايرة الماهيّة لما يلحقها، و يصدق عليها من العوارض: شوارق الإلهام 135/1. الماهيّة لا تتحرّك في الوجود إلى الزّيادة و النّقصان، و لا إلى الشّدّة و الضّعف: نفس المصدر 47/1. الماهيّة، و لواحقها من الوحدة و الكثرة، و الكلّية و الجزئيّة و الذّاتيّة، و نظائرها: نفس المصدر 135/1. الوجود ليس أمر ينضمّ إلى الماهيّة: نفس المصدر 46/1. هل يجوز تركّب ماهيّة من أمرين متساويين، أو امور متساوية أم لا؟: نفس المصدر 162/1. - الأجسام، الجسم، الوحدة و الكثرة، الوجود و العدم توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص122)
هي الصّورة العقليّة المجرّدة عن اللّواحق الخارجيّة. حاشية المحاكمات/ 430. مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 15/2، شرح حكمة العين / 71، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 30، الحكمة المتعالية 2/7. اتّصاف الماهيّة بالوجود: الرّسائل لصدر الدّين/ 110. أجزاء الماهيّة: المباحث المشرقيّة 79/1. أحوال الماهيّة و اعتباراتها و فيه إشراقات: الشّواهد الرّبوبيّة/ 110. الاختلاف بالسّرعة و البطء لا يوجب الاختلاف في الماهيّة: المباحث المشرقيّة 604/1. استغناء الماهيّة في كونها ماهيّة عن الفاعل: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 32. استدلال أتباع صاحب الإشراق الشّيخ السّعيد الشّهيد على إصالة الماهيّة: قرّة العيون/ 104. اعتبار الماهيّة: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 95، اللّمعة الإلهيّة/ 137. بعض أحكام الماهيّة: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 99. تقسيم الماهيّات: المباحث المشرقيّة 51/1. تمييز الماهيّة عن عوارضها: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 30. تمييز الماهيّة عن لواحقها: المباحث المشرقيّة 49/1. حكومة في نزاع بين أتباع المشّائين الذّاهبين إلى أنّ وجود الماهيّات زائد عليها في الأذهان: شرح حكمة الإشراق/ 183. الطّريق إلى معرفة كون الماهيّة مركّبة من الجنس: المباحث المشرقيّة 63/1. قسمة الماهيّات بالنّسبة: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 71. كيفيّة اتّصاف الماهيّة بالوجود: رسائل فلسفي لملاّ نظر علي گيلاني/ 77، شرح رسالة المشاعر/ 112. المجعول هو الماهيّة لا وجودها: شرح حكمة الإشراق / 415. الماهيّة و لواحقها: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 92. ماهيّات ممكنه در قبول فيض وجود مختلف و متفاوتند : لمعات إلهيّة/ 205. الماهيّة المركّبة: شرح حكمة العين/ 79. الماهيّة لا تعرّى عن الوجودين: المباحث المشرقيّة 43/1. ماهيّت و تشخّص آن و آنچه به آن منقسم شود : درّة التّاج 10/3. نسبة الأجزاء إلى الماهيّة و نسبة بعضها إلى بعض: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 35. نفى عوارض الماهيّة و بيان عوارض الماهيّة يرجع إلى عوارض الوجود: أصل الاصول/ 8. الوحدة من لوازم الماهيّات لا من مقوّماتها: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 514. الهوهو: رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 11. - الأجزاء، الأعراض، التّشخّص، الجنس، الجواهر، التّركيب، التّغيّر، الجزء الّذى لا يتجزّأ، الذّات، الصّورة، الطّبيعة، العالم، العدم، العلّة، العقل، الفاعل، الممكن، المادّة، المزاج، النّفس، الوجود، واجب الوجود توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص113)
إنّه اسم ذي الجهات. اسم محتمل النّهايات. اسم ذي الأبعاد الثّلاثة. (التّوحيد للماتريديّ/ 38) هي مائيّة، أي ما هو في ذاته و حقيقته. (شرح العبارات المصطلحة/ 237) هي مشتقّة عن «ما هو» و هو ما به يجاب عن السّؤال بما هو. (كشف المراد/ 58، شرح المقاصد 96/1، شرح تجريد العقائد/ 75) ما به يجاب عن السّؤال بما هو. (شوارق الإلهام 135/1، تقريب المرام في علم الكلام 63/1) عبارت از چيزيست كه از شأنش باشد اتّصاف بوجود و عدم . (گوهر مراد/ 134) أن يلاحظ (الشّيء) وحده من غير ملاحظة الوجود. (اصول المعارف/ 6) ←الأبعاد، الجهة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص309)
و هي منسوبة إلى «ما هو» جعلت الكلمتان ككلمة واحدة. و زعم بعضهم أنها نسبة إلى «ما» و الأصل «المائية» قلبت الهمزة هاء، لئلا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ «ما». و ليس بصحيح. و تنطلق «الماهية» على ما به الشيء هو هو. و هي من حيث هي هي لا موجودة، و لا معدومة، و لا كليّ، و لا جزئيّ، و لا خاص و لا عام، بمعنى أنها لا تنسب إلى هذا كله. و تطلق، غالبا، اصطلاحا، على الأمر المتعقّل، كالذي يتعقل من «الإنسان» و هو «الحيوان الناطق» مع قطع النظر عن الوجود الخارجي. و تعرّف بأنها المأخوذة في جواب «ما هو». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص271)
الماهيّة في الفلسفة ما حقيقته إنّية، فلا ماهيّة له. و نعني بالماهيّة في سائر المواضع الحقيقية، و واجب الوجود حقيقة الإنّية. (ابن سينا، التعليقات، 162، 3). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2469)
إنّ حقيقة كل ماهيّة هي وجودها الخاص الذي يوجد به تلك الماهيّة على الاستتباع، و إنّ المتحقّق في الخارج و الفائض عن العلّة لكل شيء هو نحو وجوده، و أمّا المسمّى بالماهيّة فهي إنّما توجد في الواقع و تصدر عن العلّة لا لذاتها بل لاتّحادها مع ما هو الموجود و المفاض بالذات عن السبب. و الاتّحاد بين الماهيّة و الوجود على نحو الاتّحاد بين الحكاية و المحكي و المرآة و المرئي، فإنّ ماهيّة كل شيء هي حكاية عقلية عنه و شبح ذهني لرؤيته في الخارج و ظلّ له كما مرّ ذكره سابقا على الوجه البرهاني اليقيني مطابقا للشهود العرفاني الذوقي. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 2، 235، 20). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2470)
الماهيّة في اللّغة الماهيّة: هي مأخوذة عن ما هو بإلحاق ياء النسبة و حذف إحدى اليائين للتخفيف ثم التعليل... ثم الماهية عند المنطقيين بمعنى ما به يجاب عن السؤال بما هو. و عند المتكلّمين و الحكماء بمعنى ما به الشيء هو... إن كان لها ثبوت و تحقّق مع قطع النظر عن اعتبار العقل يسمّى ماهيّة حقيقية، أي ثابتة في نفس الأمر، و إن لم تكن كذلك تسمّى ماهيّة اعتبارية أي كائنة بحسب اعتبار العقل فقط... الماهية و الحقيقة و الذات قد تطلق على سبيل الترادف، و الحقيقة و الذات تطلقان غالبا على الماهية مع اعتبار الوجود الخارجي، كليّة كانت أو جزئية، و الجزئية تسمّى هوية... الماهية و الذات و الحقيقة معقولات ثانية لأنها عوارض تلحق المعقولات الأولى من حيث هي في العقل، و لم يوجد في الأعيان ما يطابقها، مثلا: المعقول من الحيوان الإنسان، و يعرض له أنه ماهيّة، و ليس في الأعيان شيء هو ماهية بل في الأعيان فرس أو إنسان، و هي أي الماهيّة مغايرة لجميع ما عداها من العوارض اللاحقة لازمة كانت أو مفارقة... الماهية إما بسيطة أي غير مركّبة من أجزاء بالفعل، أو مركّبة و تنتهي إلى البسيط... أجزاء الماهيّة إن صدق بعضها على بعض فمتصادقة سواء كانت متساوية أو لا، بل متداخلة. و إن لم يصدق بعضها على بعض فمتباينة. (كشاف الاصطلاحات، الماهية، 1423/2-1425). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2467)
الماهيّة في المنطق يسمّى الماهيّة كلّ ما للشيء، صحّ أن يجاب به في جواب «ما هو هذا الشيء» أو في جواب المسؤول عنه بعلامة ما أخرى. فإنّ كلّ مسؤول عنه «ما هو» فهو معلوم بعلامة ليست هي ذاته و لا ماهيّته المطلوبة فيه بحرف ما. (الفارابي، الحروف، 116، 14). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2470)
إذا أريد ب «الماهيّة» ما يتصوّر في الذهن، و ب «الوجود» ما يكون في الخارج فالفرق بين متصوّرات الأذهان و موجودات الأعيان فرق صحيح. و أمّا أن يدّعي أنّ في الخارج جوهرين قائمين بنفسيهما، أحدهما الإنسان المحسوس، و الآخر إنسان معقول ينطبق على كل واحد من أفراد الإنسان؛ و يدّعي أنّ الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقّق الموصوف إلاّ بها منها ما هو داخل مقوّم لماهيته الموجودة في الخارج، و منها ما هو خارج عارض لماهيّته الموجودة في الخارج، فهذا كلّه باطل. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 63، 5). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2471)
الماهيّة في العلوم أمّا الماهيّة فأن تعلم أنّ الأصباغ للأرواح لأنها تحتاج من المكان لسعة أرواحها و قلّة أجسادها إلى أكثر من مكانها. فإنّ درهما من الزيبق يغطّي عشرين من النحاس حتى يصير كلّه أبيض بلونه، و درهما من الكبريت يحرق درهمين من النحاس و يلوّن عشرين منه أزرق مستحيلا عن لونه الطبيعيّ. (ابن حيان، الرسائل، 64، 6). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2471)
الماهية الاعتبارية هى التي لا وجود لها الا فى عقل المعتبر ما دام معتبر او هى ما به يجاب عن السؤال بما هو كما ان الكمية ما به يجاب عن السؤال بكم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص85)
الماهية النوعية هى التي تكون فى افرادها على السوية فان الماهية النوعية تقتضى فى فرد ما تقضيه فى فرد آخر كالانسان فانه يقتضى فى زيد ما يقتضى فى عمرو بخلاف الماهية الجنسية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص84)
الماهية الجنسية هى التي لا تكون فى افرادها على السوية فان الحيوان يقتضى فى الانسان مقارنة الناطق و لا يقتضيه فى غير ذلك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص84)
الماهية بشرط لا و يقال لها: «بشرط لا شيء» و هي كذلك تستعمل باعتبار قياسها إلى ما هو خارج عن ذاتها، و تعني هذه العبارة أن تعتبر الماهية مشروطة بعدم الأمر الخارج، فتكون بذلك ماهية مجردة على وجه يكون كلّ ما يقارنها زائدا عليها اعتبارا. فالقصر الواجب في الصلاة على المسافر غير العاصي في سفره أي: بشرط عدم كونه عاصيا للّه في سفره. فأخذ عدم العصيان قيدا في موضوع الحكم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص271)
الماهية لا بشرط و هو تقسيم للماهية باعتبار قياسها إلى ما هو خارج عن ذاتها. و المعنى المراد هو إلا تعتبر الماهية مشروطة بوجود الأمر الخارج و لا بعدمه. و ذلك كوجوب الصلاة على الإنسان باعتباره حرّا مثلا، فإن الحرّيّة غير معتبرة لا بوجودها و لا بعدمها في وجوب الصلاة، لأن الإنسان بالنظر إلى الحرية في وجوب الصلاة عليه غير مشروط بالحرية و لا بعدمها. فهو لا بشرط القياس إليها. و هي تسمّى أيضا «الماهية اللابشرط القسمي» في مقابل «اللابشرط المقسمي»، لأنها في مقابل القسمين الآخرين: «الماهية بشرط شيء، و الماهية بشرط لا». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص272)
تعريف الماهية -يعتبر في تعريف الماهية حضورها في الذهن و الإشارة إليها ليتميّز عن إسم الجنس النكرة مثل رجع رجعي و رجع الرجعي(تف، وضح 27،52،1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص466)
لازم الماهية ما يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هى هى مع قطع النظر عن العوارض كالضحك بالقوّة عن الانسان. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص82)
الماهيّة المأخوذة لا بشرط شيء (المطلقة) الماهيّة إذا أخذت مع قيد زائد عليها تسمّى مخلوطة و بشرط شيء. و إذا اخذت الماهيّة من حيث هي هي مع قطع النّظر عن المفارقات للعوارض و التّجرّد عنها سمّيت مطلقة بلا شرط. (شرح المواقف/ 113 و 114) الماهيّة قد تؤخذ لا بشرط شيء بأن يتصوّر معناها مع تجويز كونه وحده و كونه لا وحده بأن يقترن مع شيء آخر فيحمل على المجموع و على نفسه وحده. (الحكمة المتعالية 17/7) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص343)
الماهيّة في الفكر الحديث و المعاصر إنّ الماهيّات كلّها، ماهيّات جميع الأشياء المحسوسات و المعقولات، تابعة للوجود و قائمة به. و الوجود غير تابع لها و لا قائم بها. (النابلسي، الوجود الحق، 149، 6). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2471)
الماهيّة المأخوذة بشرط لا شيء الماهيّة إذا اخذت مع قيد زائد عليها تسمّى مخلوطة و بشرط شيء... و إذا اخذت الماهيّة بشرط الخلوّ عن اللّواحق سمّيت مجرّدة و بشرط لا شيء... (شرح المواقف/ 113) أن يتصوّر معناها بشرط أن يكون ذلك المعنى وحده بحيث يكون كلّ ما يقارنه زائدا عليه فيكون جزءا لذلك المجموع مادّة له متقدّما عليه في الوجودين فيمتنع حمله على المجموع لانتفاء شرط الحمل، و هو الاتّحاد في الوجود. (الحكمة المتعالية 16/7) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص343)
الماهيّة بشرط لا (و المجرّدة) الماهيّة قد تؤخذ بشرط أن لا يقارنها شيء من العوارض و تسمّى المجرّدة و الماهيّة بشرط لا. (شرح المقاصد 98/1) إن اخذت (الماهيّة) بشرط العراء عن المشخّصات و اللّواحق، تسمّى مجرّدا و الماهيّة بشرط لا. (اللّوامع الإلهية في المباحث الكلاميّة/ 23) قد تؤخذ الماهيّة بشرط أن لا يقارنها شيء من العوارض. و تسمّى حينئذ المجرّدة و الماهيّة بشرط لا شيء. (شرح تجريد العقائد/ 76) (هي) اعتبار الماهيّة بشرط أن لا يكون معها شيء من الاعتبارات. و تسمّى الماهيّة المجرّدة. (شوارق الإلهام 136/1) الماهيّة بشرط شيء. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص310)
الماهيّة لا بشرط (و المطلقة) الماهيّة مغايرة لجميع ما يعرض لها من الاعتبارات، فإنّ الإنسانيّة من حيث هي هي ليست واحدة، و إلاّ لما صدقت على الكثير، و ليست كثيرة و إلاّ لما صدقت على الكثير، و ليست كثيرة و إلاّ لما صدقت على الواحد...، و تسمّى بهذا الاعتبار: المطلق و الماهيّة بلا شرط. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلامية/ 22) قد تؤخذ الماهيّة غير مشروطة لا بالمقارنة عن العوارض و لا بعدمها، و تسمّى المطلقة و الماهيّة لا بشرط شيء. (شرح تجريد العقائد/ 76) اعتبارها لا بشرط أن يكون معها شيء منها و لا بشرط أن لا يكون معها شيء منها و يسمّى الماهيّة المطلقة الماهية لا بشرط شيء. (شوارق الإلهام 136/1) ←الماهيّة بشرط شيء، الماهيّة بشرط لا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص310)
الماهيّة في الفلسفة(تعلیق) يطرح مفهوم الماهيّة على مستويين، الطبيعي الوجودي، و الماورائي العلّي. فعلى المستوى الأول لا يجري الفصل بين الماهيّة الأصل (اللّه الأزلي) و الوجود الفرع (العالم القديم) لأن المقدّم شرط التالي و وجوده مسبّب له. أما على المستوى الثاني فهناك الهويّة و هناك الماهيّة، لكن العلاقة تبقى وثيقة بينهما من خلال الصادق: الأشخاص في الأعيان، و الكلّيات في الأذهان تمثّلها. و المثل هنا، كما يرى الكندي و الفارابي، صور في النفس تعكس ما هو خارجها. ترتسم الماهيّة إذا في الوجود وضعا و زمانا، و لا تقتصر على تصوّر عقلي عدمي إلاّ عند انسلاخ الفكر عن الواقع شكلا. فهي تتشخّص بلوازم تجعل منها حقيقة لا خيالات. و ماهيّات الأشياء أصلا تبقى مرتبطة بوقائعها، تحقّقها مجموعة الصفات الذاتية ( ) المقوّمة لها. إن المرادفات التي توازي معاني الماهيّة تتجلّى في «الصورة» و «الجوهر» مقابل «المادة» و العرض. و هي مقولات ترسم الثبات و الحركة، و تحدّد طبائع الأشياء الأساسية و الثانوية. و هذا دليل إضافي على التواصل المزدوج بين الذهن و الطبيعة، أو بين الفكر الذاتي و الموضوعي، بعيدا عن كل انزواء من هذه الجهة أو تلك. و الفلسفة اليوم تنحو بهذه الروحية صوب التجريبية المتعالية، موحّدة بين المفهوم الفلسفي و وظيفته العملية، بين الصيرورة و الثبات، بين النسبي و المطلق. حتى الكلّيات يجب أن تظلّ متواصلة مع الواقع الذي استلّت منه لردم الهوّة بين الماهيّات و الهويّات إذا ما وقعت. (راجع: برهان إن و لم، برهان الوجود، صادق، مطلق، هوّية، وجود). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2472)
الماهيّة في الفكر النقدي إن للماهية ولادتين: ولادة أولى تجريبية، ظهرت فيها عبر تأليفات لفظية معقّدة عصية على اللسان، مثقلة بإحالتها الملحاحة على الوجود، باعتباره مفسّر وجود الموجود؛ أما الولادة الثانية - و التي تحقّقت بخاصة عبر اسم الماهية - فقد بدت فيها الماهية رشيقة إيقاعية خفيفة، مما سمح لها بأن تحلّق بعيدة عن الوجود، باحثة لها عن حيّز مستقلّ يكون أقرب إلى فضاء العقل القارئ للوجود منه إلى الموجود المواجه للذات. و لكن ما كان للماهية أن تظلّ طليقة في منأى عن جذورها و مصدر معناها؛ إلاّ أن أوبتها لأصلها لا تكون بنفس النحو الذي استقلت به عنه، لأنه مهما يكن من أمر، فقد حقّقت رحلة الانفصال عن الوجود ملكة الاستقلال لدى الماهية. (محمد المصباحي، تحولات الوجود و العقل، 207، 6). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2472)
الماهيّة في أصول الفقه لكل شيء حقيقة أي ماهية ذلك الشيء بها، أي بتلك الحقيقة يكون ذلك الشيء. فالجسم الإنساني مثلا له حقيقة و هي الحيوان الناطق و ذلك الجسم بتلك الحقيقة إنسان، فإنّ الإنسان إنّما يكون إنسانا بالحقيقة و تلك الحقيقة مغايرة لما عداها سواء كان ما عداها ملازما لها كالوحدة و الكثرة أو مفارقا كالحصول في الحيّز المعيّن. (الأسنوي، الوصول إلى الأصول 2، 80، 3). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2467)
المشهور أن للماهية ثلاثة اعتبارات، إذا قيست إلى ما هو خارج عن ذاتها، كما إذا قيست الرقبة إلى الإيمان عند الحكم عليها بحكم ما كوجوب العتق. و هي: 1 - أن تعتبر الماهية مشروطة بذلك الأمر الخارج. و تسمّى حينئذ (الماهية بشرط شيء) كما إذا كان يجب عتق الرقبة المؤمنة، أي بشرط كونها مؤمنة. 2 - أن تعتبر مشروطة بعده. و تسمّى «الماهية بشرط لا»، كما إذا كان القصر واجبا في الصلاة على المسافر غير العاصي في سفره، أي بشرط عدم كونه عاصيا للّه في سفره. فأخذ عدم العصيان قيدا في موضوع الحكم. 3 - ألاّ تعتبر مشروطة بوجوده و لا بعدمه. و تسمّى (الماهية لا بشرط)، كوجوب الصلاة على الإنسان باعتبار كونه حرّا مثلا، فإن الحرية غير معتبرة لا بوجودها و لا بعدمها في وجوب الصلاة، لأن الإنسان بالنظر إلى الحرية في وجوب الصلاة عليه غير مشروط بالحرية و لا بعدمها فهو لا بشرط القياس إليها. (محمد المظفر، أصول الفقه 1، 160، 5). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2468)
الماهيّة في علم الكلام أجمعت المعتزلة على إنكار القول بالماهيّة و أنّ للّه ماهيّة لا يعلمها العباد، و قالوا: اعتقاد ذلك في اللّه سبحانه خطأ و باطل. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 206، 16). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2468)
الماهية لا بشرط مقسمي و هي تقابل «اللابشرط القسمي». و هي الماهية المأخوذة لا بشرط التي تقسم أو تكون مقسّما للاعتبارات الثلاثة: «الماهية بشرط شيء، و بشرط لا، و لا بشرط قسمي». و المقصود ب «لا بشرط» أي: لا بشرط شيء من هذه الاعتبارات الثلاثة، و ليس الإطلاق من كل قيد و حيثية. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص272)
ماهية لا بشرط مقسمي - الماهية (لا بشرط مقسمي): الماهية المأخوذة لا بشرط التي تكون مقسما للاعتبارات الثلاثة ...، و هي - أي الاعتبارات الثلاثة - الماهية بشرط شيء، و بشرط لا، و لا بشرط قسمي (مظ، مصف 1، 161، 18) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1308)
ماهية الشيء ما به الشيء هو هو و هى من حيث هى هى لا موجودة و لا معدومة و لا كلى و لا جزئى و لا خاص و لا عام و قيل منسوب الى ما و الاصل المائية قلبت الهمزة هاء لئلا يشتبه بالمصدر المأخوذ من لفظ ما و الاظهر انه نسبة الى ما هو جعلت الكلمتان ككلمة واحدة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص84)
حقيقة الشيء و أصله. Substance,essence ما به قوام الشيء و وجوده من حيث هو هو، و هي من حيث هي هي لا موجودة و لا معدومة، و لا كلّيّة، و لا جزئيّة، و لا خاصّة، و لا عامّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص381)
الشيء ما بدا لشيء هو هو و هي من حيث هي لا قوما و لا معدومة و لا كلي و لا جزئي و لا خاص و لا عام[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص503)
