الْعَادَةُ - إن كان تخيّل مع خلق و ملكة نفسانية سمّي ذلك الفعل عادة، لأنّ الخلق إنّما يتقرّر باستعمال الأفعال، فما يكون بعد الخلق يكون عادة لا محالة (س، شأ، 287، 5) - إن العادة ملكة يكتسبها الفاعل توجب تكرّر الفعل منه على الأكثر (ش، ته، 292، 13) - العادة لا تكون إلا لذي نفس، و إن كانت في غير ذي نفس فهي في الحقيقة طبيعة، و هذا غير ممكن (ش، ته، 292، 15) - العادة عبارة عن الأمر المستمرّ المشاهد مرارا (ط، ت، 306، 18) 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص429) 
كلّ غاية ليست هي نهاية الحركة و مبدؤها شوق تخيّلي غير فكريّ فإمّا أن يكون التّخيّل وحده مبدأ الشّوق، أو التّخيّل مع طبيعة أو مزاج مثل التّنفّس و حركة المريض، أو التّخيل مع خلق و ملكة نفسانيّة داعية إلى ذلك العادة بلا رويّة كاللّعب باللّحية. و لكون اللّعب باللّحية أسباب كثيرة: فإن كان التّخيّل وحده سمّي ذلك الفعل جزافا، و كان العبث مع تطابق المشوّق التّخيليّ و ما تنتهي إليه الحركة معا. و إن كان تخيّل مع طبيعة، كالتّنفّس سمّي ذلك الفعل قصدا ضروريّا أو طبيعيّا. و إن كان تخيّلا مع خلق و ملكة نفسانيّة سمّي ذلك الفعل عادة. و ستعلم أنّ الخلق يتقرّر باستعمال الأفعال. فما يصدر عن ذلك الخلق يسمّى عادة... (التّحصيل / 541، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 541) ← القصد الضّروريّ و الطّبيعيّ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص199)
ذات عادة في الحيض هي التي استقرت لها عادة (انظر ذات عادة) و عادة الاقارب:أي الأم و الأخت و الخالة و العمة و الجدّة، و عادة الأقارب إن اتفقت يمكن للمضطربة الرجوع إليها إن تجاوز دمها العشرة أيام و لم يمكن التمييز. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الفقهيالقاموس الفقهي
, ص139)
العادة في اللّغة: الدّيدن. و كلّ ما تكرّر. من عاد يعود؛ إذا رجع. أما العادة في المصطلح الفقهي: فهي «الأمر المتكرر من غير علاقة عقلية». و قد أدخل الفقهاء في مفهومها المؤثرات الطبيعية غير الإرادية كحرارة الإقليم و برودته من حيث إسراع البلوغ و الحيض و نحو ذلك. و هي معتبرة معوّل عليها في النظر الفقهي، و من هنا نصّ الفقهاء في قواعدهم الكلّية على أن «العادة محكّمة»، غير أن العادة إنما تعتبر إذا اطردت أو غلبت. أما الفرق بين العادة و العرف، فقد قال بعض الفقهاء: هما بمعنى واحد، لأنّ مؤداهما واحد. و فرّق غيرهم بينهما على اعتبار أنّ العادة تصدر من الفرد، حيث تكون له عادة في فعل كذا أو قول كذا، كما هو مفهوم من المعنى اللغوي للكلمة. أما العرف فقالوا: إنه غالبا ما يكون ملتصقا بالجماعة. * (القاموس المحيط ص 387، المصباح 521/2، الكليات 215/3، التوقيف ص 495، التعريفات الفقهية ص 369، الأشباه و النظائر للسيوطي ص 89 و ما بعدها، و لابن نجيم ص 101 و ما بعدها، شرح عقود رسم المفتي لابن عابدين، مطبوعة ضمن مجموع رسائله 44/1 و ما بعدها). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة في لغة الفقهاء
, ص307)
عود الفاعل الى مثل ما فعله أو ما يجري مجراه إذا لم يكن ملجأ الى ذلك. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص277)
كل ما اعتيد حتى صار يفعل من غير جهد. (ج) عادات. -: الحالة تتكرر على نهج واحد، كعادة الحيض في المرأة. - عند الحنفية: ما استمر الناس عليه على حكم المعقول، و عادوا إليه مرة بعد أخرى. - عند الشافعية: ما هو مألوف من الافعال، و ما أشبهها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص265)
كل ما تكرر، و اشتقاقها من «عاد يعود»: إذا رجع. و هي: الديدن يعاد إليه، سميت بذلك، لأن صاحبها يعاودها: أى يرجع إليها مرة بعد أخرى، و قيل: هي الأمور المتكررة من غير علاقة عقلية. و في الاصطلاح: هي ما استمر الناس عليه على حكم المعقول و عادوا إليه مرة بعد أخرى. و قال ابن عابدين: العادة و العرف بمعنى واحد من حيث المصداق و إن اختلفا من حيث المفهوم. و فرق بعضهم بين العرف و العادة: بأن العادة: هي العرف العملي، بينما المراد بالعرف هو العرف القولي. و عرفها بعضهم: بأنها عبارة عما استقر في النفوس من الأمور المتكررة المقبولة عند الطبائع السليمة. قال الشيخ زكريا الأنصاري: العادة: ما استقرت الناس فيه على حكم العقول، و عادوا إليه مرة بعد أخرى. «التوقيف ص 495، و الحدود الأنيقة ص 72، و الموسوعة الفقهية 215/20، 54/30». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج2 , ص457)
العادة هي استمرار الناس على عمل معيّن مدّة طويلة من الزمن. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص235)
كل ما اعتيد حتى صار يفعل من غير جهد. -:الحالة تتكرر على نهج واحد،كعادة الحيض في المرأة. -عند الحنفية:ما استمر الناس عليه حكم المعقول،و عادوا إليه مرة بعد أخرى. -عند الشافعية:ما هو مألوف من الأفعال، و ما أشبهها. -:ما استمر الناس عليه على حكم المعقول و عادوا إليه مرة بعد أخرى ذكره بعضهم و قال أبو البقاء العادة كل ما تكرر و اشتقاقها من عاد يعود إذا رجع[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص394)
ما استمرّ الناس عليه على حكم المعقول، و عاودوا له مرّة بعد أخرى و منه قول الفقهاء: العادة محكّمة و العرف قاض. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص141)
أوّلاً - التعريف : العادة - لغةً - : من عاد إليه يعود عودة وعوداً، أي رجع، والعادة معروفة، والجمع : عاد وعادات، تقول : عادة واعتاده وتعوّده أي صار عادة له . وعرّفها الجرجاني فقال : العادة : ما استمرّ الناس عليها على حكم العقول، وعادوا إليه مرّة اُخرى . وعرّفها بعض العلماء : بأنّها تكرار العمل عند طائفة أو اُمّة من العقلاء . وهي بهذا المعنى مأخوذة من المعنى اللغوي. وقال ابن عابدين : العادة والعرف بمعنى واحد من حيث المصداق وإن اختلفا من حيث المفهوم . وذكر بعض الباحثين أنّ العادة أعم من العرف؛ لأنها تشمل العادة الناشئة من عمل طبيعي، والعادة الفردية، وعادة الجمهور التي هي العرف . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج13 , ص377)
ما استمرّ الناس عليه على حكم المعقول و عادوا اليه مرّة بعد أخرى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص63)
[في الانكليزية] Habit [في الفرنسية] Habitude قيل هي مرادف الاستعمال. و قيل المراد من الاستعمال نقل اللفظ من موضوعه الأصلي إلى معناه المجازي شرعا، و غلب استعماله فيه كالصلاة و الزكاة حتى صار بمنزلة الحقيقة، و يسمّى إذ ذاك حقيقة شرعية. و من العادة نقله إلى معناه المجازي عرفا و استفاضته فيه كوضع القدم في قوله لا أضع قدمي في دار فلان، و يسمّى حقيقة عرفية. و قد يقال الاستعمال راجع إلى القول يعني أنّهم يطلقون هذا اللفظ في معناه المجازي في الشرع و العرف دون موضوعه الأصلي كالصلاة و الدّابة فإنّهما لا يستعملان في الشرع و العرف إلاّ في الأركان المعهودة و في ذوات القوائم الأربع، و العادة راجعة إلى الفعل كذا في كشف البزدوي في باب ما يهجر منه المعنى الحقيقى في شرح قول البزدوي: قد يترك المعنى الحقيقي بدلالة الاستعمال و العادة. و في التلويح العادة تشتمل العرف الخاص و قد يفرّق بينهما باستعمال العادة في الأفعال و العرف في الأقوال انتهى. و في الأشباه و النظائر ذكر الهندي في شرح المغني العادة عبارة عمّا يستقرّ في النفوس من الأمور المتكرّرة المقبولة عند الطبائع السليمة، و هي أنواع ثلاثة: العرفية العامّة كوضع القدم، و العرفية الخاصّة كاصطلاح كلّ طائفة مخصوصة كالرفع للنحاة، و العرفية الشرعية كالصلاة و الزكاة و الحج تركت معانيها اللغوية بمعانيها الشرعية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1156)
مأخوذة من المعاودة، و هي التكرار. Habit,custom,practice هي ما استمرّ عليه النّاس على حكم العقول، و عادوا إليه مرّة بعد أخرى من غير تكلّف. و منه قول الفقهاء: العادة محكّمة، أي: يمكن أن تكون العادة مصدرا لإثبات حكم لشيء، لم يرد فيه نصّ صريح من الكتاب و السنّة. و العادة أعمّ من العرف، و ذلك لأنّ العادة كما تكون لجماعة، يمكن لها أن تكون كذلك للفرد الواحد، و أما العرف، فإنّه لا يكون للجماعة. و لذلك، يقولون: كل عرف عادة، و ليست كل عادة عرفا. مثالها: عادة التدخين، فإنّها كما تكون للجماعة، تكون كذلك للفرد الواحد، فيقال: عند زيد عادة التدخين، و عند الجماعة الفلانيّة عادة التدخين. و لا يقال مثل ذلك في العرف، إلا إذا كان الأمر للجماعة فقط. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص275)
-العادة عبارة عمّا يستقرّ في النفوس من الأمور المتكرّرة المقبولة عند الطباع السليمة و هي أنواع ثلاثة:العرفية العامة،كوضع القدم، و العرفية الخاصة،كاصطلاح كل طائفة مخصوصة كالرفع للنحاة،و الفرق و الجمع و النقض للنظار.و العرفية الشرعية،كالصلاة و الزكاة و الحجّ،تركت معانيها اللغوية بمعانيها الشرعية(انتهى)(نج،نظر،12،101) -لفظ عادة على ما ذكر قيد عدم الإنفكاك(تف، نهي 4،52،2) -العادة و هي الأمر المتكرّر و لو من غير علاقة عقلية و المراد هنا(العرف العملي)لقوم(با، يسر 12،317،1) -إذا فعل إنسان فعلا من الأفعال و تكرّر منه حتى سهل عليه فعله و شقّ عليه تركه سمّي ذلك عادة له لأن العادة مأخوذة من العود أو المعاودة بمعنى التكرار.و كما يكون تعوّد الشيء من الفرد يكون من الجماعة،و تسمّى الأولى عادة فردية،و الثانية عادة جماعية أو عرفا.فالعرف إذا هو ما تعوّده الناس أو جمع منهم و ألفوه حتى استقرّ في نفوسهم من فعل شاع بينهم أو كثر استعماله في معنى خاص بحيث يتبادر منه عند إطلاقه دون معناه الأصلي(شل،شلص، 7،313) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص890)
Habit,custom,practice ما اعتاد عليه الناس و تكرّر صدوره منهم، و تطلق غالبا لدى الاصوليين على العرف و السيرة سواء كانت عقلائية أو شرعية. (- سيرة، عرف) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص189)
العادة لغة: كل ما اعتيد حتى صار يفعل من غير جهد . و اصطلاحا: ما استمر الناس عليه على حكم العقول، و عادوا إليه مرة بعد أخرى . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس المبینالقاموس المبین في إصطلاحات الأصولیین
, ص202)
عود الفاعل إلى مثل ما فعله، أو ما يجري مجراه إذا لم يكن ملجأ إلى ذلك. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 167) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص207)
- فرق ما بين الطبع الأوّل و بين الاكتساب و العادة التي تصير طبعا ثانيا (ج، ر، 7، 10) - أمّا إن كانوا يدخلون في هذه الجملة ما يحدث من السكر عند الشرب، فذلك مما طريقه طريق العادة. و اللّه جلّ و عزّ يفعله من دون أن يكون هناك أمر موجب، لأنّ الشرب لو أوجب السكر لأوجبه و إن شرب الماء، و كان يجب أن يكون القدح الأخير هو الموجب للسكر و الجرعة الأخيرة موجبة لذلك، و هذا يوجب أنّه لو انفرد لا سكر و كل هذا باطل. فثبت أنّ ذلك خارج عن باب الأسباب و الطباع و أنّ طريقه طريق العادة، هذا كلّه إذا كانوا يشيرون بالطبع إلى ما يوجب إيجاب الأسباب. فإن كان تأثيره تأثير العلل الموجبة فالأمر في بطلانه واضح لأنّا نسلك في ذلك أحد طريقين. إمّا أن نخرجه عن كونه معقولا لأنّ الضرورة لا تؤدّي إليه و لا حكم له يستدلّ به عليه، فيجب أن لا يصحّ إثباته و اعتقاده. و إمّا أن نتكلّم على تسليم ذلك فنقول: إذا لم يصحّ كونه معدوما لانقطاع التأثير و الإيجاب عند العدم فلا بدّ من كونه موجودا. ثم ينقسم ذلك إلى الحدوث و القدم. فلو كان قديما و هو موجب لأوجب وجود هذه الحوادث فيما لم يزل و هذا يعيدها إلى القدم. و لو كان محدثا لكان إمّا أن يستغني عن شيء سواه فيوجب غنى هذه الأجسام عن الطبع، أو يحتاج إلى أمر سواه و ذلك الأمر إن صحّ أن يكون بالفاعل فهلاّ حدثت هذه الأجسام بالفاعل و إن كان لطبع آخر أوجب وجوده لطبع آخر؟ ثم يؤدّي إلى ما لا غاية له (ق، ت 1، 92، 25) - إنّ انتزاع العادة يشتدّ إلاّ أنّه ممكن غير ممتنع بخلاف إزالة الطبيعة التي لا سبيل إليها، و ربما وضعت العرب لفظة العادة مكان لفظة الطبيعة كما قال حميد بن ثور الهلالي: سلي الربع أن يممت يا أم سالم: و هل عادة للربع أن يتكلّما (ح، ف 5، 16، 12) - قال الأشعريّ: إنّ اللّه يخلق العلم بعد النظر على سبيل إجراء العادة، و ليس بممتنع أن لا يخلقه بعده. و قال المعتزليّ: إنّه يحصل من الناظر بتوسّط النظر على سبيل التّوليد فهو متولّد واجب وقوعه بعد النظر وقوع المعلول بعد العلّة التّامة (ط، م، 60، 19) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص755)
Habit تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1545)
عند الأطباء على ما يلوح من كلامهم تطلق تارة على مفهومها اللغوي،و هي المواظبة على شيء واحد،و أخرى على الهيئة الحادثة من تلك المواظبة إطلاقاً لإسم السبب على المسبب و على هذا يجب أنْ يفسرها بأنَّها هيئة بدنية أو نفسانية تحدث عن المواظبة على شيء واحد بحيث يوجب وجود حالة أو ثباتها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
1 - ما يعتاد الإنسان، أي يكرر عوده إليه حتى ينطبع في نفسه. 2 - ممارسة متكررة مكتسبة تكرست بفعل التكرار. 3 - رد فعل فوري حركي في العادة، قوله بالتعلم. ج؛ (عادات). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص717)
العادة في العلوم الاجتماعية و السياسية أعني بالعادة تكرير فعل الشيء الواحد مرارا كثيرة، زمانا طويلا في أوقات متقاربة. (ابن سينا، رسائل السياسة، 373، 21). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1685)
العادة في الفكر الحديث و المعاصر العادات، التي هي عبارة عن طريق سلوك الإنسان في نفسه و مع عائلته و مواطنيه و أبناء جنسه، تكون في أمة جاهلة أو متوحّشة مثل ما تكون في أمة متمدّنة، لأن سلوك كل فرد منها إنما يكون على ما يناسب مداركه و درجة تربيته. (قاسم أمين، الأعمال 2، 13، 19). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1685)
الإنسان ابن العادة، و العادات تتملّك الناس و تغيّر الطباع، و قد يظنّ لأول وهلة أنها خاصة بالإنسان و ليس الأمر كذلك بل تشبهه فيها العجماوات و النباتات. (يعقوب صرّوف، التاريخ الطبيعي، 60، 2). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1686)
العادة في أصول الفقه العادة عبارة عمّا يستقرّ في النفوس من الأمور المتكرّرة المقبولة عند الطباع السليمة. و هي أنواع ثلاثة: العرفية العامة، كوضع القدم. و العرفية الخاصة، كاصطلاح كل طائفة مخصوصة كالرفع للنحاة، و الفرق و الجمع و النقض للنظار. و العرفية الشرعية، كالصلاة و الزكاة و الحجّ، تركت معانيها اللغوية بمعانيها الشرعية. (ابن نجيم، الأشباه و النظائر، 101، 12). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1684)
العادة في علم الكلام فرق ما بين الطبع الأوّل و بين الاكتساب و العادة التي تصير طبعا ثانيا. (الجاحظ، الرسائل، 7، 10). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1684)
العادة في الفلسفة إن العادة ملكة يكتسبها الفاعل توجب تكرّر الفعل منه على الأكثر. (ابن رشد، تهافت التهافت، 292، 13). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1684)
العادة عبارة عن الأمر المستمرّ المشاهد مرارا. (علاء الدين الطوسي، تهافت الفلاسفة، 306، 18). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1685)
العادة في اللّغة عاد إليه يعود عودة و عودا: رجع... و لك العود و العودة و العوادة: أي لك أن تعود في هذا الأمر... و العائدة: المعروف و الصلة يعاد به على الإنسان و العطف و المنفعة... و العادة: الدّيدن يعاد إليه... و جمعها عاد و عادات وعيد... و تعوّد الشيء و عاده و عاوده معاودة... و اعتاده و استعاده و أعاده أي صار عادة له... و عاودته الحمّى و عاوده بالمسألة: أي سأله مرة بعد أخرى... و عوّده الشيء: جعله يعتاده... و المعاود: المواظب: و استعدته الشيء فأعاده إذا سألته أن يفعله ثانيا... و المعاودة: الرجوع إلى الأمر الأول... و المعاد: المصير و المرجع، و الآخرة: معاد الخلق... و المعيد: المطيق للشيء يعاوده... و يقال: هو معيد لهذا الشيء أي مطيق له لأنه قد اعتاده... و الاعتياد في معنى التعوّد، و هو من العادة. يقال: عوّدته فاعتاد و تعوّد. و العيد: ما يعتاد من نوب و شوق و همّ و نحوه. (لسان العرب، عود، 315/3-318). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1683)
العادة الشرعيّة Legal habit هي العادة التي مصدرها الشرع، و يستقر عليها الناس على حكم عقولهم، و يعودون إليها مرة بعد أخرى. مثالها: تعود الناس على إرادة غير معنى الدعاء بالصلاة، فإذا أطلق لفظ الصلاة، انصرفت أذهانهم إلى كيفيّة معيّنة، و ليس الدعاء المجرّد. و بعض العلماء يطلقون على هذه العادة الحقيقة الشرعيّة (ر: حقيقة شرعيّة)، و بعضهم يطلقون عليها العرف الشرعيّ (ر: عرف شرعيّ). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص275)
العادة الجارية Current habit هي العادة التي تجري بها حياة الناس، و يستقرون عليها على حكم عقولهم، و يعودون إليها مرة بعد أخرى، و يكون مصدرها الناس أنفسهم. مثالها: تعود الناس على طريقة معيّنة في سلام بعضهم على بعض، و في حديث بعضهم إلى بعض. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص275)
