سَبَأَ یسبَأ

ابو عامَّة قبائِل اليمن و هو يُصرَف على القياس و لا يُصرَف لوزن الفعل و يُمَدُّ (اَي يقال فيهِ سَبَاءُ) و لا يُمَدُّ (اَي يقال فيهِ سَبَا) و (تَفرَّق القومُ ايديَ سَبَا و ايَادِيَ سَبَا) بابدال الهمزة اَلفاً اَي: تبدَّدوا تبدُّداً لا اجتماعَ بعدهُ و ذلك لان اللّه ارسل على تلك الارض السيل فاغرقها و اذهب جنَّاتها فانتزح سبأ و قومهُ و تبدَّدوا في البلاد فضُرِب بهم المَثَل قيل المراد بايدي سبا و اياديهِ جنودهُ لانهُ كان يسطو بهم و يستعين على اعمالهِ في الغارات و هي منصوبةٌ على الحال من قبيل حذف المضاف و اقامة المضاف اليهِ مقامهُ اَي: مثل ايدي سبا و في هذا المعنى يقال لعبت بالقوم ايدي سبا اَي: تشتّتوا في كل مكان.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص608)

نبيذ خريد ،و السِّباءُ‌:الاسم

(

دستور اللغة

, ص416)

يقال:تفرّقوا أيدى سَبا ،و ذهبوا أيادىَ‌ سَبا :فى كل وجه أى متفرقين.قيل:إن ذلك اشتُقّ‌ من« سَبَأ »حين تفرقت عند سَيل العَرِم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص314)

[النمل: 22]، القُرّاء على إجراءِ سبأٍ ، و إذا لم تُجر كان صوابا. قال: و لم يُجْرِه أبو عمرو بن العلاء. ¦¦

قال أبو إسحاق: سبأَ هي مدينةٌ تُعرف بمأرِبَ من صنعاء على مسيرة ثلاثِ ليال، فمن لم يصرف فلأنه اسم مدينة، و من صَرف فلأنه اسمٌ للبلد فيكون مذكّرا سُمِّي به مذكَّر. ¦¦

العرب لا تهمز سبأ في هذا الموضع، لأنه كثُر في كلامهم فاستثقلوا ضغطة الهمز و إن كانت سَبأ في الأصل مهموزة. ¦¦

قيل: سبأ : اسمُ رجلٍ وَلد عشرة بنين فسُميت القرية باسم أبيهم، و اللّٰه أعلم. ¦¦

قال ابن الأنباري: حكى الكسائي: السبَأ : الخمر. و اللَّظَأ: الشيء الثقيل. و حكاهما مهموزين مقصورين، و لم يحكهما غيره. و المعروف في الخمر السِّباء بكسر السين و المد. ¦¦

يقال: سبأ الشوك جلده: إذا قشره. ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابي: سبا - غيرُ مهموز -: إذا ملك. ¦¦

إذا تمتع بجارِيته شبابها كلِّه. ¦¦

إذا استخفى.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص72)

أبو حيّ من العرب عظيم،و قد صُرف في التنزيل و لم يُصرف،فمن صرفه جعله اسم الرجل،و من لم يصرفه جعله اسم قبيلة.

سبأ سَبَأ : اسم رجل.

اسم رجل يجمع قبائل اليمن،و هو سبا بنُ يشجب بن يعرب ابن قحطان بن هود النبي عليه السلام; ¦¦

رواه بفتح الهمزة،و روي« سبأِ » بالخفض،و أصله أو سبأً بالتنوين فحذف لالتقاء الساكنين.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2941)

و وجد في سيف ذي رعين،من ملوك حمير:أنا ابن ذي رُعين بن سبأ ذي المَسْبأين :أي ذي الطريقين في الغَزْو.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2943)

و سَبَأَ على يَمِينٍ كاذبةٍ ، يَسْبَأُ سَبْأً :حَلَف،و قيل سَبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً :مَرَّ عليها كاذِبًا. ¦¦

اسم رَجُلٍ يَجْمَعُ عامَّةَ قبائل اليَمَن،يُصْرَفُ على إرادة الحَىِّ ،و يُتْرَكُ صَرْفُهُ على إرادة القبيلة،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص559)

- و سَبَأٌ ، كَجَبَلٍ و يُمْنَعُ : بَلْدَةُ بِلْقِيسَ ، و لَقَبُ ابنِ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ ، و اسْمُهُ : عَبْدُ شَمْسٍ يَجْمَعُ قَبائِلَ اليَمَنِ عامَّةً ، و والِدُ عَبْدِ اللّهِ المَنْسُوبِ إليه " السَّبَئِيَّةُ " من الغُلاةِ . - و السِّبَاءُ ، كَكتابٍ ،

(

القاموس المحیط

, ص20)

تَبَدَّدُوا، بَنَوْهُ على السُّكُونِ ، و ليس بِتَخْفِيفٍ عن سَبَأٍ و إنما هو بَدَلٌ ، ضُرِبَ المَثَلُ بهم لأنَّهُ لما غَرِقَ مَكَانُهُمْ ، و ذَهَبَتْ جَنَّاتُهُم، تَبدَّدُوا في البِلادِ.

(

القاموس المحیط

, ص21)

سَبَأَهُ سَبْأً ، كمَنَعَهُ : جَلَدَهُ . ¦¦

و - الخمرَ سَبْأً ، و مَسْبَأً : شَراها للشُّربِ لا للبيعِ ، كاستَبَأَها - و الاسمُ : السِّباءُ ، ككِتاب - فإن شراها لغيرِ الشُّربِ قيلَ : سَباها، بلا همز.

(

الطراز الأول

, ص100)

و سَبَأٌ ، كسَبَب: اسم رجلٍ ، و هو أبو عَرَبِ اليمنِ كلِّها، و هو سَبَأُ بنُ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ بنِ قحطان، و قيلَ : هو لقبٌ له و اسمُهُ عبدُ شَمْسٍ ; لُقِّبَ بذلكَ لكونِهِ أوّلَ من سَبى [السَّبْي]; فأصلُهُ معتلٌّ ... ¦¦

ثُمّ سُمِّيت مدينةُ مَأْرِبَ بu200d « سَبَإٍ »، و بينها و بينَ صنعاءَ ثلاثُ ليالٍ ، و هي مصروفةٌ على أنّها اسمٌ للبلدِ، و ممنوعةٌ على أنّها اسمٌ للمدينةِ . ¦¦

و عبدُ اللّهِ بنُ سَبَإٍ : أوّلُ من أظهرَ الغُلُوَّ في عليٍّ عليْهِ السّلاٰم، و قال له: أنتَ الإلهُ حقّاً، فنفاهُ إلى المدائنِ ، و قيل: أحرقَهُ بالنار، و إليهِ تُنْسَبُ السَّسبَئِيَّةُ ، من غُلاة الشيعةِ .----... ¦¦

أي لأولادهِ ، و هو سَبَأُ بنُ يَشجُبَ ; من بابِ &تَسمِيةِ القبيلةِ باسم الأب الأكبر.

(

الطراز الأول

, ص101)

... ثُمّ قُلِبتْ ألفاً بناءً أو تخفيفاً فيهما، و قد يُنَوَّنُ سَبا بعدَ قلبِ الهمزةِ ألفاً، و المعنى: ذهبوا متفرِّقينَ أشَدَّ تفرُّقٍ . يُضربُ في شدّةِ التّفرُّقِ و الشّتاتِ الذي لا اجتماعَ معه.

(

الطراز الأول

, ص102)

سَبَأَ على يَمِينٍ كاذبة

حَلَفَ

(

تاج العروس

, ص173)

سَبْئاً، و سِبَاءً، و مَسْبَأً: حلف غير مكترثٍ‌ بها.

(

المعجم الوسيط

, ص411)

و سَبَأَ على يَمِينٍ كاذبة يَسْبَأُ سَبْأً: حَلَف، و قيل: سبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ عليها كاذباً غير مُكْتَرِثٍ بها.

(

لسان العرب

, ص94)

و سَبَأَ على يَمِينٍ كاذبةٍ ، يَسْبَأُ سَبْأً :حَلَف،و قيل سَبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً :مَرَّ عليها كاذِبًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

مر عليها غير مكترث

حَلَف

سَبَأَ الجلْدَ بِالنارِ

احرقهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص317)

پوست را با آتش سوزانيد

أَحْرَقَه

احرقهُ

سَبَأَها فهي سَبِيئَةٌ

أَمَّا إذا اشْتَراها ليَشْر بهَا فبالهَمْزِ يقالُ‌: سَبَأَها فهي سَبِيئَةٌ‌ و قد تقدَّمَ ذلكَ في الهَمْز و يفسر قَوْلَ أَبي ذُؤَيْب: فما الرَّاحُ راحُ الشَّامِ جاءَتْ سَبِيَّة بالوَجْهَيْن فإنَّكَ إنْ لا تَهْمز كانَ المعْنى فيه الجَلْبَ‌ وَ إنْ هَمَزْتَ كانَ الشرِّاءَ‌ اللّهُمّ إلاَّ أن يُخَفَّفَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص505)

سَبَأْتُهُ بالسَّوْطِ

ضَرَبْتُه.

(

الجیم

, ج2 , ص113)

يَسْبَأُ الإِنسانَ

الشمسُ و السَّيْرُ و الحُمَّى كلهن يَسْبَأُ الإِنسانَ أَي يُغَيِّره

(

‏لسان اللسان

, ص568)

و سَبَأَتْهُ السِّياطُ و النارُ سَبْأً :لَذَعَتْهُ ،و قيل:غَيَّرَتْه،و كذلك الشمسُ ،و النارُ،و السَّيْرُ، و الحُمَّى،كلهن يَسْبَأُ الإِنسانَ ،أى:يُغَيِّره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص559)

سَبَاَ النارُ الجلدَ

لذعتهُ و غيَّرتهُ و كذلك الشمس و السير و الحمَّى كلهنَّ يسبأْنَ الانسان اَي: يغيرنهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص608)

سَبَأْتُهُ النَّارَ

مَحَشْتُهُ‌ فأحرقَتْ‌ شيئا من أعاليه

(

العین

, ج7 , ص315)

سَبَأتْه السِّيَاطُ

لذعته

لَذَعَتْه

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص559)

سَبَأَتْهُ النّارُ

مَحَشَتْه فأحْرَقَتْ‌ شَيْئاً من أعَالِيه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص400)

و سَبَأتْه النارُ تسبَأه سَبْأً ،إذا أحرقتْه و لذعتْه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1022)

سَبَأَتْ له نَفْسي

ذَلَّتْ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص400)

سَبَأَ عَلَى يمِين

مَرَّ عَلَيْهَا كاذِباً غير مُكْتَرِثٍ‌ بها

(

تاج العروس

, ص173)

سَبَأْتُ فى يَدِهِ

إِذا صافَقْتَهُ على بَيْعٍ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص113)

سَبَأْتُ الرَّجُلَ

جَلَدْتُهُ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص55)

سَبَأْتُ الخَمْرَ

اشتريتها

اشْتَرَيتها

أبو زيد: سَبأْت الخمر أسبأُها سبأً و سِباءٍ : إذا اشتَرَيتها.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص71)

و سبأت الخمر أسبَؤها سَبْأً و سِباءً ،إذا اشتريتها،مهموز.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1022)

سبأسبأ و سَبَأتُ الخَمر أسبَؤها سَبْأً ،إذا اشتريتها.

اشْتَرَيْتُها.

سَبَأْتُ جِلْدَه

سَلَخْتُه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص400)

قال جار اللّه: هي من سَبَأْتُ جلدَهُ ، إذا سَلَختُهُ . و على هذا فَأصلُ يائِها الهمزُ، و هنا موضعُ ذكرِها لا المعتلُّ .

(

الطراز الأول

, ص101)

سَبَأَ الشَّرابَ

إِذا جَمَعها وَ جَبَاها

(

تاج العروس

, ص170)

سَبَأَ الحَيَّةَ

سَلَخَها

(

تاج العروس

, ص172)

سَبَأْتُه بالنار

و انْسَبَأَ هو و سَبَأْتُه بالنار سَبْأً إذا أَحْرَقْته بها.

(

لسان العرب

, ص93)

أبو زيد: سَبَأْتُهُ‌ بالنار أحرقْتُهُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص55)

قال: و يقال: سبأتُه بالنار سبْأً : إذا أحْرَقْتَهُ بها.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص71)

و سَبَأتُه بالنار أسبَؤه سَبْأً ،إذا أحرقته بها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1099)

الشمسُ و السَّيْرُ و الحُمَّى ، كُلُّهنَّ يَسْبَأْنَ‌ الإِنسانَ

أَي يُغَيِّرْنَه

(

تاج العروس

, ص171)

سَبَاَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْاً و سِباءً و مَسْبَا

سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْأً ،و سِباءً‌ ،و مَسْبَأً ،و اسْتَبَأَها :شَرَاها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص559)

سَبَأَتِ النَّارُ ما أَصابَتْ مِنْ جِلْدِهِ

إِذا انْتَزعته.و قَدِ انْسَبَأَ جِلْدُه

(

الجیم

, ج2 , ص113)

سَبَاَ الخمرَ سَبْا و سِبَاء و مَسْبَا

شراها ليشربها فاذا شراها و حملها الى بلدٍ آخر قيل سباها بلا همز و لا يقال ذلك الا في الخمر

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص608)

ذَهَبوا أَيديَ (أو أَياديَ) سَبا

أُنظر:سبأ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص646)

سَبَأَ الحرارةُ أو السَّوطُ الجلدَ

غيّرته و لوَّحتْه.

(

المعجم الوسيط

, ص411)

سَبَأْتُ الخمر سَبْأً و مَسْبَأً

إذا اشتريتَهَا لتشربها. قال الشاعر. يَغْلُو بأيدى التِجَار مَسْبَؤُهَا أى إنها من جودتها يغلو اشتراؤها

(

الصحاح (للجوهري)

, ص55)

تفرقوا أَيدى سبأ و أَيادى سبأ

ضرب بهم المثل فى التفرق، لأَنَّه لما غَرِق مكانُهم و ذهَبت جَنَّاتهم. تبددوا فى البلاد، فأخذت كل طائفة منهم طريقاً.

(

المعجم الوسيط

, ص411)

تفرَّقوا أو ذهبوا أيدي سَبَأ

مَثَل يُضْرَب في تفرُّق سُكَّان سَبَأ(بلاد قديمة في شرق اليمن)لمّا غَرِق مكانهُم و ذهَبت جَنَّاتهُم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص641)

سَبَأَتْه السِّياطُ و النارُ

لَذَعَتْه

(

‏لسان اللسان

, ص568)

و سَبَأَتْه السِّياطُ و النارُ سَبْأً: لَذَعَتْه، و قيل غَيَّرتْه و لَوَّحَتْه، و كذلك الشمسُ و السَّيْرُ و الحُمَّى كلهن يَسْبَأُ الإِنسانَ أَي يُغَيِّره.

(

لسان العرب

, ص93)

فی الخمرِ خَاصَّة سَبَأْتُها

إِذا جَلَبْتَها من أَرْضٍ‌ إِلىأَرْضٍ

(

تاج العروس

, ص170)

سَبَاَ فلانٌ على يمين كاذبة

جَرُؤَ عليها غير مكترثٍ بها.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص608)

إذا مرَّ عليها غير مُكْتَرِثٍ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص55)

سَبَأَتِ النَّارُ الجِلْدَ

آتش پوست را سوزانيد و دگرگون كرد.

لذعته و غيَّرته

لَذَعَتْه

سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها

سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْأً و سِباءً‌ و مَسْبَأً و استَبَأَها : شَراها

(

لسان العرب

, ص93)

سَبَأْتُهَا

قَالَ الْأَصْمَعِىُّ لاَ يُقَالُ‌ لِلْقَوْمِ إِلاَّ كَذلِكَ [سبيٌ] وَ يُقَالُ فِى الْخَمْرِ خَاصَّةً‌. سَبَأْتُهَا بِالْهَمْزِ إِذَا جَلَبْتَهَا مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ فَهِىَ سَبِيئَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص265)

شاهد معنایی سَبَأَ یسبَأ

أَنه دَعَا بِالجِفَانِ فَسَبأَ الشَّرابَ فيها

يقال: سَبَأْتُ‌ الخمر أَسْبُؤُهَا سَبْئاً و سِبَاءً : اشتريتها. و اَلسَّبِيئَةُ‌ : الخمر. قال أبو موسى: المعنى فى الحديث فيما قيل: جمعها و خبأها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص329)

قال أبو موسى: المعنى في هذا الحديث، فيما قيل: جَمَعَها و خَبَأَها

(

لسان العرب

, ص93)

سَبَأَ الشَّرابَ‌، إِذا جَمَعها وَ جَبَاها، قاله أَبو موسى

(

تاج العروس

, ص170)

دَعا بالجِفَانِ فسبَأَ الشَّرابَ فيها

أي جَمَعَ الخمر فيها و خَبَأها

(

الطراز الأول

, ص102)

اعلام

سَبَأَ

بفتح أوّله و ثانيه، و همز آخره و قصره: أرض باليمن مدينتها مأرب، بينها و بين صنعاء مسيرة ثلاثة أيّام، فمن لم يصرف فلأنّه اسم مدينة، و من صرفه فلأنّه اسم البلد فيكون مذكّرا سمّى به مذكرا، و سميت هذه الأرض بهذا الاسم لأنّها كانت منازل ولد سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، و من قحطان إلى نوح اختلاف نذكره في كتاب النسب من جمعنا، إن شاء اللّه تعالى، و كان اسم سبإ عامرا، و إنّما سمّي سبأ لأنّه أوّل من سبى السّبي، و كان يقال له من حسنه عب الشمس، مثل عبّ‌ الشمس، بالتشديد، قاله ابن الكلبي، و قال أبو عمرو بن العلاء: عبّ‌ شمس أصله حبّ‌ شمس، و هو ضوؤها، و العين مبدلة من الحاء، كما قالوا في عب قرّ و هو البرد، و قال ابن الأعرابي: هو عبء شمس، بالهمز، و العبء: العدل، أي هو عدلها و نظيرها، و على قول ابن الكلبي فلا أدري لم همز بعد لأنّه من سبى يسبي سبيا، و الظاهر أنّ‌ أصله من سبأت الخمر أسبؤها سباء إذا اشتريتها، و يقال: سبأته النار سباء إذا أحرقته، و سمّي السفر البعيد سبأة لأن الشمس تحرق فاعله، و كأن هذا الموضع سمّي سبأ لحرارته، و أكثر القراء على صرفه و أبو عمرو بن العلاء لم يصرفه، و العرب تقول: تفرّقوا كأيدي سبا و أيادي سبا، نصبا على الحال، و لما كان سيل العرم، كما نذكره، إن شاء اللّه تعالى، في مأرب، تفرّق أهل هذه الأرض في البلاد و سار كلّ‌ طائفة منهم إلى جهة فضربت العرب بهم المثل فقيل: ذهب القوم أيدي سبا و أيادي سبا أي متفرّقين، شبّهوا بأهل سبا لما مزّقهم اللّه تعالى كلّ‌ ممزّق فأخذت كلّ‌ طائفة منهم طريقا، و اليد: الطريق، يقال: أخذ القوم يد بحر، فقيل للقوم إذا ذهبوا في طرق متفرّقة ذهبوا أيدي سبا أي فرّقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرّق أهل سبا في جهات متفرّقة، و العرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لأنّه كثر في كلامهم فاستثقلوا ضغطة الهمز و إن كان سبأ في الأصل مهموزا، و يقال: سبأ رجل ولد عشرة بنين فسمّيت القرية باسم أبيهم، و اللّه أعلم، و إلى ههنا قول أبي منصور، و طول سبا أربع و ستون درجة، و عرضها سبع عشرة درجة، و هي في الإقليم الأوّل. و سبا صهيب: موضع آخر في اليمن و فيه موضع يقال له أبو كندلة.

(

معجم البلدان

, ج3 , ص181)

مداخل هم ریشه سَبَأَ یسبَأ

اسماء

افعال

اِسْتَبَأَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال سَبَأَ یسبَأفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل اِنْسَبَأَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال أَسْبَأَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

سَبَأَ یسبَأ

معنای سَبَأَ یسبَأ

شاهد معنایی سَبَأَ یسبَأ

مداخل هم موضوع سَبَأَ یسبَأ

التفرق و التشتت

اعلام

مداخل هم ریشه سَبَأَ یسبَأ

اسماء

افعال