المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان فى شيء واحد من جهة واحدة قيد بهذا ليدخل المتضايفان فى التعريف لان المتضايفين كالابوة و البنوّة قد يجتمعان فى موضع واحد كزيد مثلا لكن لا من جهة واحدة بل من جهتين فان أبوته بالقياس الى ابنه و بنوّته بالقياس الى أبيه فلو لم يقيد التعريف بهذا القيد لخرج المتضايفان عنه لاجتماعهما فى الجملة و المتقابلان أربعة أقسام الضدّ ان و المتضايفان و المتقابلان بالعدم و الملكة و المتقابلان بالايجاب و السلب و ذلك لان المتقابلين لا يجوز أن يكونا عدميين اذ لا تقابل بين الاعدام فاما ان يكونا وجوديين أو يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا فان كانا وجوديين فامّا ان يعقل كل منهما بدون الآخر و هما الضدّان أو لا يعقل كل منهما الا مع الآخر و هما المتضايفان و ان كان أحدهما وجوديا و الآخر عدميا فالعدمى امّا عدم الامر الوجودى عن الموضوع القابل و هما المتقابلان بالعدم و الملكة أو عدمه مطلقا و هما المتقابلان بالايجاب و السلب. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص85) 
- إنّ المتقابلين هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد باعتبار واحد، و ذلك على أنحاء: الأول تقابل الإيجاب و السلب، لا في مجرّد القضية، بل و في مثل قولك: فرس و لا فرس. و من خاصّيته التي لا يشاركه فيها غيره من المتقابلات استحالة اجتماع الطرفين في الصدق و الكذب. و الثاني تقابل المتضايفين كالأبوّة و النبوّة و فارق غيره من المتقابلات بتلازم طرفيه. و الثالث تقابل الضدّين، و الضدّان هما الذاتان المتعاقبان على موضوع واحد، و بينهما غاية الخلاف كالسواد و البياض، و خاصّيته التي لا شريك له فيها (سه، ل، 126، 12) - قول أبي حامد: "إن تقدّم الباري سبحانه على العالم ليس تقدّما زمانيا" ،صحيح. لكن ليس يفهم تأخّر العالم عنه، إذا لم يكن تقدّمه زمانيا إلا تأخّر المعلول عن العلة، لأن التأخّر يقابل التقدّم. و المتقابلان هما في جنس واحد ضرورة على ما سبق في العلوم. فإذا كان التقدّم ليس زمانيا، فالتأخر ليس زمانيا. و يلحق ذلك الشك المتقدم و هو: كيف يتأخّر المعلول عن العلّة التي استوفت شروط الفعل (ش، ته، 60، 3) - المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة (ر، م، 99، 4) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص764)
هما الشّيئان اللّذان لا يمكن أن يوجدا في موضوع واحد من جهة واحدة في وقت واحد. (رسائل الفارابي، رسائل متفرّقه/ 20) كلّ الأشياء الّتي لا تجتمع في موضوع واحد من جهة واحدة في زمان واحد فإنّها تسمّي متقابلات. (إلهيّات الشّفاء/ 304، التّحصيل/ 554) هما اللّذان الموضوع لهما واحد، و لا يجتمعان فيه. (الحدود و الفروق/ 18) هما اللّذان لا يجتمعان في شيء واحد باعتبار واحد. (سه رسالۀ شيخ اشراق/ 140) هما اللّذان لا يجتمعان في شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة. (المباحث المشرقيّة 99/1) دو امر متصور باشند كه صادق نباشند بر شيء واحد در حالت واحده از جهت واحدة. (درّة التاج 21/3) هما اللّذان لا يجتمعان في ذات واحدة من جهة واحدة في زمان واحد. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 64، شرح حكمة العين/ 125) هما اللّذان لا يجتمعان معا في شيء واحد، من جهة واحدة. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 63) ← التّقابل، تقابل التّضادّ، تقابل التّضايف، تقابل العدم و الملكة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص351)
Opposite words لفظان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة، و ينطبق على النقيضين (ر: نقيضان)، و على الضدين (ر: ضدان)، و على المتضايفين (ر: متضايفان). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص384)
و هما المعيّنان المتنافران اللذان لا يجتمعان في محلّ واحد من جهة واحدة في زمان واحد، كالإنسان و اللاإنسان، و الأعمى و البصير، و الأبوّة و البنوّة، و السواد و البياض. فبقيد «محل واحد» دخل مثل التقابل بين «السواد و البياض» مما يمكن اجتماعهما في الوجود، كبياض القرطاس، و سواد الحبر؛ و بقيد «جهة واحدة» دخل مثل التقابل بين «الأبوة و النبوة» مما يمكن اجتماعهما في محلّ واحد من جهتين، إذ قد يكون الشخص أبا لشخص، و ابنا لآخر؛ و بقيد «زمان واحد» دخل مثل التقابل بين «الحرارة و البرودة» مما يمكن اجتماعهما في محلّ واحد في زمانين، إذ قد يكون جسم باردا في زمان، و نفسه حارّا في زمان آخر. و للتقابل أقسام أربعة: «تقابل النقيضين» و «تقابل الملكة و عدمها» و «تقابل الضّدّين» و «تقابل المتضايفين». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص275)
ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. (غاية المرام في علم الكلام/ 50) هما اللّذان لا يجتمعان في ذات واحدة من وجه واحد في وقت واحد. (كشف الفوائد/ 29، إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 35) كلّ معقولين إن تساويا في تمام الماهيّة فهما المثلان، و إلاّ المختلفان. و المختلفان، إمّا متقابلان إن لم يمكن اجتماعهما... (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 31) ←المثلان، المختلفان. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص315)
- أمّا المتقابلان: فهما ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. و هذا إمّا أن يكون في اللفظ أو في المعنى. فإن كان في المعنى فإمّا أن يكون بين وجود و عدم، أو بين وجودين؛ إذ الأعدام المحضة لا تقابل بينها. فإن كان القسم الأوّل فهو تقابل السلب و الإيجاب و ذلك كقولنا الإنسان فرس، الإنسان ليس بفرس و هو مما يستحيل اجتماع طرفيه في الصدق أو الكذب. و إن كان من القسم الثاني، فإمّا أن لا يعقل واحد منهما إلاّ مع تعقّل الآخر أو ليس: فإن كان الأول فيسمّى تقابل المتضايفين، و ذلك كما في الأبوّة و البنوّة و نحوهما. و من خواص هذا التقابل ارتباط كل واحد من الطرفين بالآخر في الفهم، و إن كان الثاني فيسمّى تقابل الضدّين، و ذلك كالتقابل الواقع بين السواد و البياض و نحوه. و من خواص هذا التقابل جواز انتقال طرفيه بالحركة إلى واسطة تكون بينهما. و أمّا إن كان من القسم الثالث فيسمّى تقابل العدم و الملكة، و المراد بالملكة هاهنا كل قوّة على شيء ما مستحقّة لما قامت به إمّا لذاته أو لذاتيّ له. و ذلك كما في قوة السمع و البصر و نحوه للحيوان، و المراد بالعدم هو رفع هذه القوّة على وجه لا تعود، و سواء كان في وقت إمكان القوى عليه أو قبله، و ذلك كما في العمى و الطرش و نحوه للحيوان (م، غ، 50، 9) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1153)
Opposite تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1553)
- المتقابلان هما الشيئان اللذان لا يمكن أن يوجدا معا في موضوع واحد من جهة واحدة في وقت واحد (ف، م، 118، 5) - الإيجاب و السلب قد يكونان غير متقابلين، و الإيجاب و السلب إنما يكونان متقابلين إذا اجتمع فيهما، و هي أن يكون موضوعها واحدا بعينه و كذلك المحمول، و أن يكون الزمان الذي أثبت فيه المحمول للموضوع هو بعينه الزمان الذي فيه نفي المحمول عن الموضوع، و أن «تكون» الحال التي بها يوجد الموضوع موضوعا في السلب هي بعينها الحال التي يوجد موضوعا في الإيجاب، و الحال التي يوجد بها المحمول محمولا على الموضوع في الإثبات هي بعينها الحال التي يوجد بها في النفي (ف، ق، 73، 1) - إنّ المتقابلين لمّا كان لا يمكن اجتماعهما معا في موضوع واحد صار اللزوم فيه على عكس ما عليه اللزوم في اللوازم (ف، ق، 107، 14) - إنّ المتقابلين هما اللذان لا يجتمعان في موضوع واحد من جهة واحدة في زمان واحد معا (س، م، 241، 7) - لا يمنع اجتماع ما يقع عليه من المتقابلين في موضوع واحد، بأن يكونا فيه، لا بأن يكونا عليه. و ذلك لأن الرائحة ليست طعما، و تقابل الطعم من حيث ليس طعما، و يجتمعان في موضوع على سبيل الوجود في موضوع، فكل ما لم يجتمع في موضوع على سبيل الوجود فيه، فليس يجتمع في موضوع على سبيل القول عليه، و لا ينعكس (س، م، 242، 9) - شرط المتقابلين أن يكونا في موضوع واحد جنسيّ أو نوعيّ، على أنّهما فيه لا عليه، و هذا الشرط غير موجود بين الجوهر و العرض، فلا تقابل بينهما (س، م، 249، 3) - موضع... فيما يركّب من متقابلين كشيء هو خير و شر (س، ج، 287، 7) - المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شيء واحد في زمان واحد (سي، ب، 74، 5) - إن المتقابلين اللذين يقتسمان الصدق و الكذب في جميع الموادّ... يقتسمان الصدق و الكذب في أصناف الأمور الضروريات على التحصيل في نفسه (ش، ع، 99، 3) - المتقابلان ليس يمكن فيهما أن يجتمعا على الصدق في شيء واحد (ش، ع، 118، 19) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص829)
المتقابلان بالايجاب و السلب هما أمر ان أحدهما عدم الآخر مطلقا كالفرسية و اللافرسية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص86)
Opposites positively and negatively هما أمران وجود أحدهما يقتضي عدم الآخر مطلقا، كالدينيّة، و اللادينيّة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص384)
المتقابلان بالعدم و الملكة أمر ان أحدهما وجودى و الآخر عدمى ذلك الوجودى لا مطلقا بل من موضوع قابل له كالبصر و العمى و العلم و الجهل فان العمى عدم البصر عما من شأنه البصر و الجهل عدم العلم عما من شأنه العلم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص86)
Opposites in nihility and faculty هما أمران أحدهما: وجوديّ، و الآخر عدميّ ذلك الوجوديّ لا مطلقا، بل من موضوع مقابل له. مثاله: البصر و العمى، و العلم و الجهل. فالعمى ألاّ يبصر ما من شأنه أن يبصر، و الجهل عدم علم ما من شأنه أن يعلم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص384)
متقابل - أعني بالمتقابل أن يقابل الواحد بعينه في المعنى الواحد بعينه، ليس على طريق الاتفاق في الاسم (أ، ع، 65، 13) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص826)
