المُخَضْرَم

مشتق رباعی

معنای المُخَضْرَم

المُخَضْرَمُ في نَسَبِه

قيلَ‌: المُخَضْرَمُ‌ في نَسَبِه: المُخْتلطُ مِن أَطْرَافِه. و قيلَ‌: هو مَنْ لا يُعْرَفُ أَبوهُ‌ كذا في النسخِ‌ و الصَّوابُ‌: أَبَواهُ‌ أَو هو مَن وَلَدَتْهُ السَّرارِي و قوْلُ‌ الشاعِرِ: فقلت أَذاكَ السَّهمُ أَهْوَنُ وَقْعَةً‌ على الخَضْرِ أَمْ كفُّ الهَجينِ المُخَضْرَمِ‌ ؟ إِنَّما هو أَحَدُ هذه الأَشْياء التي ذُكِرَتْ في الحَسَبِ‌ و النَّسَبِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص220)

الطَّعامُ المُخَضْرَمُ

حَكَاه ابنُ الأَعْرَابيِّ و لم يفسِّرْه. قالَ ابنُ سِيْدَه: و عنْدِي هو التَّافِهُ الذي ليسَ بحُلْوٍ و لا مُرٍّ

(

تاج العروس

, ج16 , ص220)

المُخَضْرَمُ من الناس

الذي كان عمره نصفا في الجاهلية،و نصفا في الإسلام

(

العین

, ج4 , ص329)

المُخَضْرَم من الطعام

الذى ليس بحلو و لا مُرّ.

(

المعجم الوسيط

, ص241)

المُخَضْرَم من اللحم

ما لا يُدْرَى أَمِنْ‌ ذكر هو أَم من أُنثى.

(

المعجم الوسيط

, ص241)

الماءُ المُخَضْرَمُ

هو غيرُ العَذْبِ؛ و قيلَ : بينَ الثَّقيلِ و الخَفيفِ كذا في التَّهْذِيبِ

(

تاج العروس

, ج16 , ص220)

مُخَضْرَمٌ

من أَدرك الجاهلية و الإِسلام. ¦¦

مَنْ‌ أَدرك عهدين مطلقاً. ¦¦

الدَّعِىّ‌. ¦¦

الناقص الحَسَب. ¦¦

من لم يُخْتَنْ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص241)

بفتح راء گوشتى كه دانسته نشود از نر است يا از ماده و شخصى كه دريافته باشد ايّام جاهليّت و اسلام را

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1290)

عنوان تمامى معاصرين حضرت محمد(ص)،خصوصاً شعرا كه هم‌زمان جاهليت و هم عصر اسلام را درك كرده باشند؛ پيرمردى كه در چندين نسل يا چندين دوره تاريخى زيسته است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص169)

بفتحِ الرَّاءِ : مَن لم يَخْتَتِنْ ¦¦

قالَ ابنُ بَرِّي: أَكْثرُ أَهْلِ اللّغَةِ على أَنَّه مُخَضْرِمٌ‌ بكَسْرِ الراءِ‌ لأَنَّ الجاهِلِيَّةَ لمَّا دَخَلوا في الإِسْلامِ خَضْرَمُوا آذَانَ‌ إِبِلِهم لتكونَ عَلامَة لإِسْلامِهِم إِنْ أُغِيرَ عليها أَو حُورِبُوا. و أَمَّا مَنْ قالَ‌: مُخَضْرَمٌ‌ بفتحِ الراءِ‌ فتَأْوِيلُه عنْدَه أَنَّه قُطِعَ عن الكُفْرِ إِلى الإِسْلامِ‌ ¦¦

كانَ أَهْلُ الجاهِلِيَّةِ يُخَضْرِمونَ نَعَمَهُمْ فلمَّا جاءَ الإِسْلامُ أُمِرُوا أَنْ يُخَضْرِمُوا مِن غيرِ الموْضِعِ الذي يُخَضْرِمُ منه أَهْلُ الجاهِلِيَّةِ و منه قيلَ لمَنْ أَدْرَكَ الخَضْرَمَتَيْنِ : المُخَضْرَمُ ¦¦

الماضِي نِصْفُ عُمُرِهِ في الجاهِليَّةِ و نِصْفُه في الإِسْلامِ‌ أَو مَنْ أَدْرَكَهُما

(

تاج العروس

, ج16 , ص220)

يقال لمن أَدْرَكَ الجاهلية و الإِسلام: مُخَضْرِمٌ‌ ، و أَما من قال مُخَضْرَمٌ‌ ، بفتح الراء، فتأويله عنده أَنه قُطِعَ عن الكفر إِلى الإِسلام ¦¦

... و قيل: هي المنتوجة بين النجائب و العُكاظِيَّات، و منه قيل لكل من أَدْرَكَ الجاهلية و الإِسلام: مُخَضْرَمٌ لأَنه أَدرك الخَضْرَمَتَيْنِ . ¦¦

فقيل لهذا المعنى لكل من أَدرك الجاهلية و الإِسلام: مُخَضْرَمٌ ، لأَنه أَدرك الخَضْرَمتَينِ : خضْرمة الجاهلية و خَضْرمة الإِسلام. ¦¦

و رجل مُخَضْرَمُ النسب أَي دَعِيٌّ ، و قد يُتْرَكُ ذكر النسب فيقال: المُخَضْرَمُ الدَّعِيُّ ، و قيل: المُخَضْرَمُ في نسبه المختلط من أَطرافه، و قيل: هو الذي لا يعرف أَبواه... ¦¦

و طام مُخَضْرَمٌ : حكاه ابن الأَعرابي و لم يفسره; قال ابن سيده و عندي أَنه الذي ليس بحُلْوٍ و لا مُرّ، و في التهذيب: بين الثقيل و الخفيف.

(

لسان العرب

, ج12 , ص185)

قال:الأَكوعىّ‌: المُخَضْرَم :الذى لَيس بَصحيح النَّسب.

(

الجیم

, ص222)

و المُخَضْرَمُ أيضا: الشاعر الذى أدركَ الجاهليَّة و الإسلام، مثل لبيد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1914)

فقيل - لهذا المعنى - لكلِّ مَنْ أَدْرَكَ الجاهليَّة و الإسلامَ : « مُخَضْرَمٌ » لأنه أدْرَكَ الخَضْرَمَتَيْنِ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص264)

الشاعر الذي أدرك الجاهلية و الإِسلام.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1836)

و قيل: المُخَضْرَم فى نَسبه:المُختلطُ من أطرافه. و قيل:هو الذى لا يُعرف أبواه. و قيل:هو الذى ولدتْه السَّرارى;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص330)

- و المُخَضرَمِ بفَتْحِ الراءِ : من لم يَخْتَتِنْ ، و الماضي نَصفُ عُمُرِهِ في الجاهِليَّةِ و نِصفُهُ في الإسلامِ ، أو مَن أدْرَكَهُما، أو شاعِرٌ أدْرَكَهُما، كَلَبيدٍ، و أسْوَدُ أبوهُ أبيضُ ، و الناقِصُ الحَسَبِ ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص54)

و ناقة مُخَضرَمة :جُدع نصف أذنها،و منه المُخضرَم :الذي أدرك الجاهليّة و الإسلام،كأنّما قُطع نصفُه حيث كان في الجاهليّة.

(

أساس البلاغة

, ص166)

ج مُخَضْرَمون:مَنْ‌ مَضى قسمٌ‌ من عمره في الجاهليَّة و قسم في الإسلام،أو مَنْ‌ عاش في الجاهليَّة و أدرك الإسلام:«كان لَبِيد بْنُ‌ رَبيعة و حَسَّان بن ثابت شاعرَين مُخَضْرَمَين» ¦¦

مَنْ‌ أَدرك عهدَين: «سياسيٌّ‌ مُخَضْرَم».

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص394)

من لم يختتن ¦¦

من مضى نصف عمرهِ في الجاهلية و نصفهُ في الاسلام.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص66)

آنكه ختنه نشده باشد ¦¦

آنكه پدرش سفيد پوست و خود سياه پوست باشد ¦¦

آنكه نسب درستى نداشته باشد ¦¦

آنكه زمانى از عمر خود را در جاهليت و بقيه را در اسلام گذرانيده باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص795)

من لم يُختَتَن ¦¦

من كان ابوه ابيض و هو اسود ¦¦

من كان دعيًّا ناقص الحَسَب ¦¦

من مضى شيءٌ من عمره في الجاهلية و شيءٌ في الاسلام ¦¦

نقول:«شاعر مُخضرم» ¦¦

ماءٌ مُخَضرَم:بين الحلو و الملح

(

المنجد فی اللغة

, ص183)

اللَّحْمُ الذي لا يُدْرى أمِنْ ذَكَرٍ هو أمْ من أُنْثى.و الرَّجُلُ المُخَضْرَمُ النَّسَبِ:الدَّعِيُّ.و أمّا الناقَةُ المُخَضْرَمَةُ،فقد ذكَرْنا أنها التي قُطِعَ طَرَفُ أذُنِها.و المَرْأةُ المُخَضْرَمَةُ:المَخْفوضَةُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص281)

رجل مُخَضْرَم النسَب

اَي: دعيّ و قد يُترك ذكر النسب فيقال «المُخضْرَم الدعيّ» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص150)

امْرَأةٌ مُخَضْرَمَةٌ

مخفوضة

مَخْتُونَةٌ‌

أَخطأَت خافضَتُها فأَصابت غير موضع الخَفْضِ ¦¦

أَي مخفوضة

(

‏لسان اللسان

, ص346)

مُخَضْرَمُ الحَسَبِ

الدَّعِيُّ‌.و قيل:هو الذي وَلَدَتْه الإِماءُ من قِبَل والِدَيْه كذلك الجَمَلُ

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص457)

لَحْمٌ مُخَضْرَمٌ

لا يدري أَ من ذكر هو أَم من أُنثى

(

‏لسان اللسان

, ص346)

لا يدرى اَمن ذكَرٍ هو اَم من اُنثى.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص150)

لا يدرى أ من ذكر هو،أم من أنثى‌

(

العین

, ج4 , ص329)

لا يُدْرىٰ‌ أمِنْ‌ ذَكَرٍ هو أمْ‌ أُنْثىٰ‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص457)

لا يُدْرَى أَمِنْ ذَكَرٍ أَمْ أُنْثَى نَقَلَه الجوْهَرِيُّ

(

تاج العروس

, ج16 , ص220)

لحمٌ مُخَضْرَمٌ بفتح الراء: لا يُدْرَى مِن ذكرٍ هو أو أنثى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1914)

قال: و لَحْمٌ مُخَضْرَمٌ : لا يُدْرَى أَ مِنْ ذَكَرٍ هو، أمْ مِن أُنثى ؟

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص264)

لا يُدْرَى أ هو من ذكر أو أنثى.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1836)

لا يُدْرَى أ مِن ذَكر هو أم من أنثى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص330)

و لحم مُخَضْرَم ، بفتح الراء: لا يدرى أَ من ذكر هو أَم من أَُنثى.

(

لسان العرب

, ج12 , ص185)

رَجُلٌ مُخَضْرَمٌ

لم يَخْتَتن ¦¦

إذا كان نصفُ عمره في الجاهلية و نصفه في الإسلام ¦¦

أَبوه أَبيض و هو أَسود ¦¦

ناقص الحَسَب

ناقص الحسب

ناقِصُ‌ الحَسَب

أبوهُ أبيض و هو أسود. ¦¦

ناقص الحسب (اللسان)

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص150)

أَسْوَدُ و أَبوهُ أَبْيضُ عن ابنِ خَالَوَيْه

(

تاج العروس

, ج16 , ص220)

و رجلٌ مُخَضْرَمُ النسَب، أى دَعِىٌّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1914)

قال: أبو عُبيد: و قال الفرَّاءُ : رجلٌ مخَضْرمُ الحَسَبِ . و هو الدَّعِيُّ . ¦¦

ليسَ بالزَّاكِي الحَسَب.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص264)

خَضْرَم : المُخَضْرَمُ :رجل مُخَضْرَم النسب:أي دعيٌّ ،عن الفراء.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1836)

لم يَخْتتن. ¦¦

إذا كان نصف عمره فى الجاهلية و نصفُه فى الإسلام.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص329)

أبوه أبيض و هو أسود. ¦¦

ناقصُ الحَسب. و قيل:هو الذى ليس بكَريم النسب. و قيل:هو الدّعى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

دعيّ .

لم يَخْتَتِنْ . ¦¦

و رجل مُخَضْرَمٌ إِذا كان نصفُ عمره في الجاهلية و نصفه في الإِسلام. ¦¦

أَبوه أَبيض و هو أَسود. ¦¦

ناقص الحَسَبِ . و قيل: هو الذي ليس بكريم النسب. ¦¦

و رجل مُخَضْرَمُ النسب أَي دَعِيٌّ ، و قد يُتْرَكُ ذكر النسب فيقال: المُخَضْرَمُ الدَّعِيُّ ، و قيل: المُخَضْرَمُ في نسبه المختلط من أَطرافه، و قيل: هو الذي لا يعرف أَبواه...

(

لسان العرب

, ج12 , ص185)

شاعرٌ مُخَضْرَمٌ

شاعرى كه جاهليت و اسلام را درك كرده باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص795)

أَدرك الجاهلية و الإسلام

(

‏لسان اللسان

, ص346)

أَدْرَكَهُما كَلَبيدٍ و غيرِهِ‌

جاهليٌّ إسلامِيٌّ .

أدرك الجاهلية و الإسلام.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص330)

أَدرك الجاهلية و الإِسلام مثل لَبيدٍ و غيره ممن أَدركهما; قال ابن بري: أَكثر أَهل اللغة على أَنه مُخَضْرِمٌ ، بكسر الراء...

(

لسان العرب

, ج12 , ص185)

ناقةٌ مُخَضْرَمَةٌ

ماده شترى كه سر گوش آن بريده باشد

قُطِع طرفُ اذنها

قُطعَ طرَفُ أُذنها

طعام مُخَضْرَمٌ

ليس بحلوٍ و لا مرٍّ كما فسَّرهُ ابن سيده (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص150)

ليس بحُلْوٍ و لا مُرّ

(

‏لسان اللسان

, ص346)

شَمِرٌ - عن ابن الأعرابيِّ -: طعامٌ مُخَضْرَمٌ و ماءٌ مُخَضْرَمٌ : بَيْنَ الثَّقِيل و الخفيف.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص264)

و طعامٌ مُخَضْرَم ،حكاه ابن الأعرابى،و لم يفسره،و عندى أنه ليس بحلو و لا مُرٍّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص330)

ماءٌ مُخَضْرَم

آبى كه نه شيرين و نه شور باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص795)

كثير ¦¦

غير عَذْبٍ

(

‏لسان اللسان

, ص346)

غير عذبٍ و عن يعقوب : هو الذي بين الحلو و الملح (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص150)

بفتحِ الراءِ : أَي كثيرٌ و كَذلِكَ ماءٌ خُضارِمٌ

(

تاج العروس

, ج16 , ص221)

شَمِرٌ - عن ابن الأعرابيِّ -: طعامٌ مُخَضْرَمٌ و ماءٌ مُخَضْرَمٌ : بَيْنَ الثَّقِيل و الخفيف.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص264)

كَثِيرٌ. و خرج العجاجُ يريدُ اليَمامة،فاسْتقبله جريرُ بن الخَطَفى،فقال:أين تُريد؟قال:أريد اليمامة;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص329)

غيرُ عَذب; عنه أيضا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

كثير;

غير عَذْبٍ ; عنه أَيضاً.

(

لسان العرب

, ج12 , ص185)

فلان مُخَضْرَم

إذا كان أَسود و أَبوه أَبيض.

(

المعجم الوسيط

, ص241)

شاهد معنایی المُخَضْرَم

أنه خطب النّاس يوم النّحر على ناقة مُخَضْرَمَةٍ

ناقة مُخَضْرَمَةٍ‌ : هى التى قطع طرف أذنها، و كان أهل الجاهلية يُخَضْرِمُونَ‌ نعمهم، فلما جاء الإسلام أمرهم النبى صلى اللّه عليه و سلم أن يُخَضْرِمُوا فى غير الموضع الذى يُخَضْرِمُ‌ فيه أهل الجاهلية. و أصل الخَضْرَمَةِ‌ : أن يجعل الشىء بين بين، فإذا قطع بعض الأذن فهى بين الوافرة و الناقصة ¦¦

و قيل هى المنتوجة بين النّجائب و العكاظيّات ¦¦

و منه قيل لكل من أدرك الجاهلية و الإسلام مُخَضْرَمٌ‌ ؛ لأنه أدرك اَلْخَضْرَمَتَيْنِ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص42)

أنه خطب الناس يوم النحر و هو على ناقة مخضرمة.

قال أبو عبيد: المخضرمة التي قد قطع طرف أذنها و منه يقال للمرأة المخفوضة: مخضرمة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص128)

المُخَضْرَم در اصطلاح

مُخَضْرَمٌ

لغة: المخضرم بالخاء و الضّاد المعجمتين على صيغة إسم مفعول. و قال ابن بري: «أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم بكسر الراء على صيغة اسم الفاعل. و حكى ابن خلّكان: محضرم بالحاء المهملة و الكسر أيضا و الأول أصح إلى ما نحن في مبحثه. قال العراقي في «التقييد و الإيضاح» (954/2): (المخضرم) كأنه مأخوذ من الشيء المتردّد بين أمرين هو من هذا؟. و اصطلاحا (عند المحدّثين) هو من أدرك الجاهلية، و حياة النبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلّم، و لم يسلم إلاّ بعد وفاته صلّى اللّه عليه و سلّم، أو أسلم في حياته و لكنه لم يلقه فكأنه خضرم أي: قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصّحبة. قال الحافظ العراقي: «و لم يشترط بعض أهل العلم نفي الصحبة، قال صاحب (المحكم): «رجل مخضرم: إذا كان نصف عمره في الجاهلية، و نصفه في الإسلام، و بمقتضى هذا أنّ (حكيم بن حزام)، و نحوه مخضرم، و ليس كذلك حيث الاصطلاح؛ لأنه متردّد بين طبقتين لا يدري من أيتهما هو، فهذا مدلول الخضرمة. قال صاحبا المحكم و الصحاح: لحم مخضرم لا يدرى من ذكر هو أو أنثى، فكذلك المخضرمون متردّدون بين الصحابة للمعاصرة و بين التابعين لعدم الرؤية، و في كلام ابن حبّان في صحيحه موافقة لكلام صاحب (المحكم) فإنه قال: و الرجل إذا كان في الكفر له ستون سنة و في الإسلام ستون سنة يدعى مخضرما، لكنه ذكر ذلك عند ذكر أبي عمرو الشّيباني و أنه كان من المخضرمين، فكأنه أراد ممّن ليست له صحبة، و حكى الحاكم عن بعض مشايخه أنّ اشتقاق ذلك من أن أهل الجاهلية كانوا يخضرمون آذان الإبل، أي يقطعونها لتكون علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو حوربوا، فعلى هذا يحتمل أن يكون المخضرم بكسر الراء كما حكاه فيه بعض أهل اللغة؛ لأنهم خضرموا آذان الإبل، و يحتمل أن يكون بالفتح و أنه اقتطع عن الصحابة و إن عاصر لعدم الرؤية، و اللّه أعلم». (انظر «التبصرة و التذكرة» 55/3). حكم المخضرمين: قيل إنهم في حكم التابعين، و أحاديثهم تعتبر مرسلة، و عدّهم بعض العلماء من الصحابة. المؤلّفات في المخضرمين: لم يفرد أحد من العلماء كتابا خاصا في المخضرمين سوى الإمامين الجليلين: الإمام مسلم بن الحجّاج القشيري صاحب الصحيح (المتوفى سنة 261 ه‍)، و الإمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن خليل ابن سبط الأعجمي (المتوفى سنة 841 ه‍). أمّا كتاب الإمام مسلم: فقد ذكره النّووي في شرح صحيح مسلم بعد أن ذكر مصنّفات إمام أهل الحديث مسلم رحمه اللّه فقال: و كتاب المخضرمين. (انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: 10/1، تهذيب الأسماء للنووي: 397/2، سير أعلام النبلاء: 397/12). و لكني لم أجد هذا الكتاب مطبوعا مفردا. و أمّا كتاب «تذكرة الطالب المعلم لمن يقال أنه مخضرم» للإمام ابراهيم بن محمد بن خليل ابن سبط الأعجمي. فهو مطبوع.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص680)

هو الذي أدرك زمن الجاهلية و الإسلام و لم يلق النبي صلى الله عليه و سلم. *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 272. 2-«المقنع»،ابن الملقن،508/2. 3-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 322. 4-«فتح المغيث»،السخاوي،162/3. 5-«تدريب الراوي»،السيوطي،209/2. 6-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي.ص 91. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص114)

بفتح الراء: هو من أدرك الجاهلية، و حياة النبي صلّى اللّه عليه و سلم و لم يسلم إلا بعد وفاته، أو أسلم في حياته و لكنه لم يلقه فكأنه خضرم، أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة. و قال الجوهري: لحم مخضرم - لا يدرى من ذكر أو أنثى، و أطال العراقي اشتقاقه ثم قال: «فالمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية و الإسلام، و بين التابعين لعدم رؤية النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فهو متردد بين أمرين». حكم المخضرمين: أنهم في حكم التابعين، و أحاديثهم تعتبر مرسلة. و ذكرهم مسلم فبلغ عددهم عشرين نفسا سماهم العراقي في التقييد و زاد على مسلم عشرين نفسا من المخضرمين و قال: لم يذكرهم مسلم و لا المصنف. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص384)

لغة: المخضرم بالخاء و الضّاد المعجمتين على صيغة اسم مفعول. و قال ابن بري: «أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم بكسر الراء على صيغة اسم الفاعل. و حكى ابن خلّكان: محضرم بالحاء المهملة و الكسر أيضا و الأول أصح إلى ما نحن في مبحثه. قال العراقي في «التقييد و الإيضاح» (2\954): (المخضرم) كأنه مأخوذ من الشيء المتردّد بين أمرين هو من هذا؟ و اصطلاحا (عند المحدّثين) هو من أدرك الجاهلية، و حياة النبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلّم، و لم يسلم إلاّ بعد وفاته صلّى اللّه عليه و سلّم، أو أسلم في حياته؛ و لكنه لم يلقه، فكأنه خضرم؛ أي: قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصّحبة. قال الحافظ العراقي: «و لم يشترط بعض أهل العلم نفي الصحبة، قال صاحب (المحكم): «رجل مخضرم: إذا كان نصف عمره في الجاهلية، و نصفه في الإسلام، و بمقتضى هذا: أنّ‌ (حكيم بن حزام)، و نحوه مخضرم، و ليس كذلك حيث الاصطلاح؛ لأنه متردّد بين طبقتين لا يدرى من أيتهما هو، فهذا مدلول الخضرمة. قال صاحبا المحكم، و الصحاح: لحم مخضرم لا يدرى من ذكر هو، أو أنثى، فكذلك المخضرمون متردّدون بين الصحابة للمعاصرة و بين التابعين لعدم الرؤية، و في كلام ابن حبّان في صحيحه موافقة لكلام صاحب (المحكم) فإنه قال: و الرجل إذا كان في الكفر له ستون سنة و في الإسلام ستون سنة يدعى مخضرما، لكنه ذكر ذلك عند ذكر أبي عمرو الشّيباني، و أنه كان من المخضرمين، فكأنه أراد ممّن ليست له صحبة، و حكى الحاكم عن بعض مشايخه: أنّ اشتقاق ذلك من أن أهل الجاهلية كانوا يخضرمون آذان الإبل، أي يقطعونها لتكون علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو حوربوا، فعلى هذا يحتمل أن يكون المخضرم بكسر الراء كما حكاه فيه بعض أهل اللغة؛ لأنهم خضرموا آذان الإبل، و يحتمل أن يكون بالفتح، و أنه اقتطع عن الصحابة؛ و إن عاصر لعدم الرؤية، و اللّه أعلم».(انظر «التبصرة و التذكرة» 3\55).

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ج3 , ص210)

[في الانكليزية] Who lived before the Islam and saw its beginning [في الفرنسية] Qui a vecu avant l'Islam et a son debut على صيغة اسم المفعول من الرباعي المجرّد، و قيل على صيغة اسم الفاعل منه، فهو إمّا بفتح الراء المهملة أو بكسرها و قبلها ضاد معجمة، و المخضرمون الجمع. و هو عند المحدّثين من أدرك الجاهلية صغيرا كان أو كبيرا في حياته صلّى اللّه عليه و سلّم، و الإسلام في حياته صلّى اللّه عليه و سلّم أو بعده و لم ير النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أو رآه لكنه غير مسلم. و خصّه ابن قتيبة بمن أدرك الإسلام في الكبر ثم أسلم بعد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و بعضهم بمن أسلم في حياته كزيد بن وهب فإنّه أتى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فقبض النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و أسلم و هو في الطريق، و قد عدّ لهم مسلم عشرين نفرا كأبي عمر الشيباني و عمر بن ميمون و غيرهما. قال النووي و هم أكثر، و المخضرمون ليسوا من الصحابة. و لم يذهب ابن عبد البرّ إلى كونهم صحابة و إن توهّم بذلك بعض. ثم اشتقاقه إمّا من قولهم لحم مخضرم لا يدرى من ذكر أو أنثى لتردّدهم بين الطبقتين أي بين الصحابة للمعاصرة و بين التابعين لعدم الرؤية، لا يدرى من أيّتهما هم، أو من خضرموا آذان الإبل أي قطعوها، و ذلك لأنّ أهل الجاهلية كانوا يخضرمون آذان الإبل لتكون علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو حوربوا، فكأنّهم خضرموا لذلك. فعلى هذا يحتمل أن يكون المخضرم بكسر الراء كما حكي عن بعض أهل اللغة و يحتمل أن يكون بالفتح لأنّه اقتطع عن الصحابة و إن عاصر لعدم الرؤية. قال ابن خلكان : قد سمع محضرم بالحاء المهملة و بكسر الراء. قال العراقي و هو غريب، هكذا يستفاد من شرح النخبة و شرحه في تعريف التابعي و في شرح الألفية للعراقي. و ذكر أبو موسى المدني أنّ أهل الحديث يفتحون الراء. قال صاحب المحكم : رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية و نصفه في الإسلام، فمقتضى هذا أنّ حكيم بن حزام و نحوه مخضرم و ليس كذلك من حيث الاصطلاح. و قال ابن حبّان: و الرجل إذا كان ستون سنة في الإسلام و ستون في الجاهلية يدعى مخضرما كأبي عمر الشيباني، فذلك يدلّ على أنّه أراد ممن ليس له صحبة انتهى. و قيل المخضرمون جماعة تكون في عصر النبي عليه السلام و لم يعرف هل لقوه أمّ لا، هكذا يستفاد من شرح النخبة في تعريف المدلّس.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1495)

هو من أدرك الجاهلية صغيرا أو كبيرا في حياة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم ثم أسلم بعده، أو أسلم في عهده صلّى اللّه عليه و سلّم و لم يره.

(

التعریفات الفقهیة

, ص199)

مداخل هم ریشه المُخَضْرَم

مما وُضِع وضعاً و قد يجوز أن يكون عند غيرنا مشتقّا.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص253)

اسماء

الخَضْرَمَةمصدر رباعی الخِضْرِمجامد غیر مصدری رباعی المُخَضْرَممشتق رباعی المُخَضْرِممشتق رباعی الخَضارِمةمشتق رباعی المُخَضْرَمَةمشتق رباعی الخُضَارِممشتق رباعی الخَضْرَميّ الخُضَرِممشتق رباعی المُتَخَضْرِممصدر رباعی

افعال

خَضْرَمَفعل ماضی رباعی تخَضْرَمَفعل ماضی رباعی