العُرْضة

[ ع ر ض ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العُرْضة

العُرْضَةُ

الهِمَّةُ ¦¦

المنْديلُ‌ على وَسَط‍‌ القَصَّابِ‌ كُلَّما أصَابَه أو سِكِّيْنَه وَسَخٌ‌ لَطَخَه به

(

المحیط في اللغة

, ص310)

چيزى كه آماده شود و در معرض ديد قرار گيرد ¦¦

همّت و پاى مردى ¦¦

فنى در كشتى گرفتن

(

فرهنگ ابجدی

, ص606)

يقال«هو عُرضةٌ لكذا» اي قويّ عليه،و«فلانة عُرضةٌ لزوجها» اي قويّة عليه ¦¦

الهمَّة ¦¦

الشيء الذي يُنصب و يُعرَض ¦¦

حيلة في المصارعة

(

المنجد فی اللغة

, ص497)

و يقال «هو عُرضةٌ للكلام»اي كثيراً ما يعترضه كلامُ الناس ¦¦

و يقال«جعلتُهُ‌عُرضةً لكذا»اي نصبته له،و«هو عُرضَةٌ للناس»اي لا يزالون يقعون فيه

الهِمَّةُ

الهمَّة ¦¦

حيلة في المصارعة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص520)

على معْنَيَيْنِ أحَدُهُما:قولهم:فُلانٌ عُرْضَةٌ لِلشَّرِّ أي قَوِيٌّ عليهِ. و مثلُهُ:بعيرٌ عُرْضَةٌ للسَّفَرِ.و المعنى الآخرُ:قولهم:جَعَلْتُ فُلاناً عُرْضَةً لِكَذا،أي: نَصَبْتُهُ لَهُ،و منهُ في التّنزيلِ: وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً لِأَيْمٰانِكُمْ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص221)

قوى و طاقت دارنده و نوعى از حيله كشته‌گيرى و سمت و گوشه و كنار و در ميان انداخته و نصيب كرده براى كارى كقوله تعالىٰ وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً‌ لِأَيْمٰانِكُمْ‌ اى منصوباً لها و بعضى عرضه اينجا بمعنى در ميان انداخته تفسير كرده‌اند ¦¦

آشكار كرده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص924)

هدف،مقصد؛قصد،نيّت،غَرَض، مقصود؛...ل‍هدف(از...)؛در معرضِ‌(چيزى)؛ (در حالت اضافى)مناسبِ‌...،درخورِ...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص431)

قال الأَزهري: و للعُرْضةِ‌ معنى آخر و هو الذي يَعْرِضُ‌ له الناس بالمكروه و يَقَعُونَ فيه; و منه قول الشاعر: و إِنْ تَتْرُكوا رَهْطَ الفَدَوْكَسِ عُصْبةً‌ يَتَامى أَيَامى عُرْضةً‌ للْقَبائِلِ‌ أَي نَصْباً للقبائل يَعْتَرِضُهم بالمكْرُوهِ مَنْ شاءَ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص179)

الهِمَّةُ‌; قال حسان: و قال اللّهُ‌: قد أَعْدَدْتُ جُنْداً، هُمُ الأَنْصارُ عُرْضَتُها اللِّقاءُ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص187)

بالضَّمِّ‌: الهِمَّةُ‌ . و أَنشد الجَوْهَريّ لحَسّان بن ثابتٍ‌، رَضِيَ اللّٰهُ عنه: و قالَ اللّٰه: قد يَسَّرْتُ‌ جُنْداً هُمُ الأَنْصَارُ عُرْضَتُهَا اللِّقَاءُ‌ ¦¦

الاعْتِرَاضُ في الخَيْر و الشَّرِّ ، قاله أَبو العَبَّاس.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

الهمةُ . ¦¦

و قولهم: هو له دُونَهُ عُرْضَةً ، إذا كان يَتَعَرّضُ له دونه. ¦¦

و لفلان عُرْضَةٌ يَصرع بها الناس، و هى ضربٌ من الحِيلة فى المصارعة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1090)

أي هي عُرْضة للحجارة،أي قوية عليها.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1320)

و يقال:هذا الشيء عُرْضَةٌ له:أي يعترض له دون غيره،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4452)

- و العُرْضةُ ، بالضمِّ : الهِمَّةُ ، و حِيلَةٌ في المُصارَعةِ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص512)

- أو العُرْضَةُ : الاعتِراضُ في الخيرِ، و الشَّرِّ، أي: لا تَعْتَرِضوا باليمينِ في كُلِّ ساعةٍ ألاّ تبرّوا و لا تَتَّقوا.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص513)

و فلانة عُرضَة للنّكاح. ¦¦

و هذه الفرس عُرضةٌ للسّباق أي قويّة عليه مطيقة له.

(

أساس البلاغة

, ص415)

لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً لِأَيْمٰانِكُمْ

في التَّنْزِيلِ‌: وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً‌ لِأَيْمٰانِكُمْ أَنْ‌ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا . قال الجَوْهَريُّ‌: أَي نَصْباً. و في العُبَاب أَي مَانِعاً مُعْتَرِضاً ، أَي بَيْنَكُمْ و بَيْنَ ما يُقَرِّبُكُم إِلى اللّٰه تَعَالَى أَنْ تَبَرُّوا و تَتَّقُوا . ¦¦

قال الزَّجّاج: مَعْنَى: لا تَجْعَلُوا اللّه عُرْضَةً‌ ، أَيْ‌ أَنّ مَوْضِعَ «أَنْ‌» نَصْبٌ بمَعْنَى عُرْضَة ، أَي لا تَعْتَرِضُوا باليَمين باللّٰه في كُلِّ سَاعَةٍ أَلاَّ تَبَرُّوا و لا تَتَّقُوا ، فلَمَّا سَقَطَت «في» أَفْضَى مَعْنَى الاعْترَاض، فَنصَبَ «أَنْ‌». و قال الفرّاءُ‌: أَي لا تَجْعَلُوا الحَلِفَ بِاللّٰه مُعْتَرِضاً مَانِعاً لَكُمْ أَن تَبَرُّوا. و قال غَيْرُهُ‌: يُقَالُ‌: هم ضُعَفاءُ عُرْضَةٌ‌ لكُلِّ مُتَنَاوِلٍ‌، إِذَا كَانُوا نُهْزَة لكُلّ مَنْ أَرادَهُمْ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

قيل مَعْنَاهُ أَيْ نَصْباً مُعْتَرِضاً لِأَيْمَانِكُمْ كَالْغَرَضِ الَّذي هُوَ عُرْضَةٌ‌ للرُّمَاة. و قيلَ‌: مَعْنَاهُ قُوَّة لِأَيْمانِكُمْ‌، أَي تُشَدِّدُونَها بذِكْرِ اللّٰه. و الاعْتِرَاضُ‌ : المَنْعُ‌ ، قال الصَّاغَانيُّ‌: و الأَصْلُ فيه أَنَّ‌ الطَّريقَ‌ المَسْلُوكَ‌ إِذَا اعْتَرَضَ‌ فيه بِنَاءٌ أَو غَيْرُهُ‌ ، كالجِذْع أَو الجَبَل، مَنَعَ السَّابِلَةَ من سُلُوكِه ، فوَضَعَ الاعْترَاضَ‌ مَوْضِعَ‌ المَنْعِ لهٰذَا المَعْنَى، و هو مُطَاوِعُ العَرْضِ‌ . يُقَالُ‌: عَرَضْتُهُ‌ فاعْتَرَضَ‌ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص88)

جَعَلتُ فُلاناً عُرْضةً لِكَذَا وکَذَا

أَي نَصَبْته له

(

لسان العرب

, ج7 , ص178)

يُقَال: جَعَلْتُ فُلاناً عُرْضَةً لكَذَا و كَذَا، أَي نَصَبْتُه لَهُ . قال الأَزْهَريُّ : و هٰذا قَريبٌ ممَّا قالَهُ النَّحْوِيُّون، لأَنَّه إِذا نُصِبَ فَقَدْ صَارَ مُعْتَرِضاً مَانِعاً.

(

تاج العروس

, ج10 , ص88)

لفُلانٍ عُرْضَةٌ يَصْرَعُ بها النَّاسَ

و هي حِيلَةٌ في المُصَارَعَةِ‌ ، أَي ضَرْبٌ منها، كما في الصّحاح.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

جَعَلْتُهُ عُرْضَةً لِكَذَا

او را براى كارى تعيين كردم.

اَي: نصبتهُ لهُ.

أَي نَصَبْتُهُ‌ لَهُ‌ ، كما في الصّحاح.

نَصَبْتُه له.

عُرْضَةٌ لكُلِّ مُتَنَاوِلٍ

قال غَيْرُهُ (الفرّاءُ): يُقَالُ : هم ضُعَفاءُ عُرْضَةٌ لكُلِّ مُتَنَاوِلٍ ، إِذَا كَانُوا نُهْزَة لكُلّ مَنْ أَرادَهُمْ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص88)

ناقَةٌ عُرْضةٌ للْحجَارَةِ

أَي قويّةٌ عليها

اَي: قوية عليها.

أَي قويّةٌ عليها

أَي قَوِيَّةٌ عَلَيْهَا كما في الصّحاح. و عُرْضُ هٰذَا البعِيرِ السَّفَرُ و الحَجَرُ.

(

تاج العروس

, ج10 , ص84)

أَيْ قَوِيَّةٌ عَلَيْهَا، نَقَلَهُ الجوهَريُّ عند قوله: نَاقَةٌ عُرْضُ أَسْفَارٍ، لاتِّحَاد المَعْنَى. و المُصَنِّفُ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا في الذِّكْر تَشْتَيتاً للذِّهْن.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

و ناقةٌ عُرْضَةٌ للحجارة، أى قويَّة عليها - و ناقةٌ عُرْضُ أَسفارٍ، أى قويّة على السفر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1089)

قَوِيَّةٌ عليها. و فُلانةُ عُرْضةٌ للزَّوْجِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص513)

جعلتُ فلاناً عُرْضةً لكذا

أَي نَصَبْتُه له

(

لسان العرب

, ج7 , ص178)

و جعلت فلاناً عُرْضَةً لكذا، أى نصبتُه له.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1090)

و جعلتُ فلاناً عُرْضَةً لكذا و كذا،أي نصبته له.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص747)

قال ابن دريد: يقال جعلتُ فلاناً عُرضةً‌ لكذا و كذا، أي نصبتُه له. قلت: و هذا قريبٌ مما قاله النحويون، لأنه إذا نُصِب فقد صار معترضاً مانعاً. قلت: و قوله عُرضَة : فُعلة مِن عَرضَ‌ يَعرِض .

(

تهذیب اللغة

, ص288)

جَعَل نَفْسَه عُرْضة لِ

خاطَر بتعريض نفسه لِ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

فلانة عُرْضةٌ للأَزواج

أَي قويّة على الزوج

(

لسان العرب

, ج7 , ص178)

قال أبو عبيد عن الأصمعيّ‌: فلانٌ عُرضة للشَّرّ، أي قويٌّ عليه. و فلانة عُرضةٌ‌ للأزواج، أي قويَّة على الزَّوْج. قلت: و للعُرضة معنًى آخر، و هو الذي يَعرِض له الناسُ بالمكروه و يقَعون فيه.

(

تهذیب اللغة

, ص289)

هو عُرْضَةٌ لِلْكَلام

او بسيار مورد اعتراض قرار مى‌گيرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص606)

اَي: كثيراً ما يعترضهُ كلام الناس.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص520)

فلانةُ عُرْضَةٌ للزوج

اَي: قوية عليهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص520)

أَي قَوِيَّةٌ عَلَيْه. و كَذا قَوْلُهُم: فُلانٌ عُرْضَةٌ‌ للشَّرِّ، أَي قَوِيٌّ‌ عليه.

أي قوية على الزوج.

و هُوَ عُرْضَةٌ لكذا

اى:مُطيقٌ‌ لَهُ‌

(

دستور اللغة

, ص539)

فلانٌ عُرْضةٌ للكلام

أَي كثيراً ما يَعْتَرِضُه كلامُ الناس، فتصير العُرْضةُ‌ بمعنى النَّصْب كقولك هذا الرجل نَصْبٌ لكلام الناس، و هذا الغَرضُ نَصْبٌ للرُّماة كثيراً ما تَعْتَرِضُه، و كذلك فلان عُرْضةٌ‌ للشرِّ أَي نصب للشرّ قويٌّ عليه يعترضه كثيراً

(

لسان العرب

, ج7 , ص187)

فلانٌ عُرْضة للشَّرّ

قال أبو عبيد عن الأصمعيّ : فلانٌ عُرضة للشَّرّ، أي قويٌّ عليه.

(

تهذیب اللغة

, ص289)

فُلانٌ عُرْضةٌ لكذا

أَي مَعْرُوضٌ له; أَنشد ثعلب: طَلَّقْتهنّ‌، و ما الطلاق بِسُنّة، إِنّ النِّساءَ لَعُرْضةُ‌ التَّطْلِيقِ‌

(

لسان العرب

, ج7 , ص178)

أَي مَعْرُوضٌ‌ لَهُ‌.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

أى معروض له:أنشد ثعلب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص399)

فلان عُرْضَة للناس

لا يزالون يقعون فيه

(

العین

, ص276)

يُقَالُ‌: فُلانٌ عُرْضَةٌ‌ للنّاس ، إِذا كانُوا لا يَزَالُون يَقَعُونَ‌ فيه ، نَقَلَه الجَوْهَريُّ‌، و هو قَوْلُ اللَّيْث. و قال الأَزهريُّ‌: أَي يَعْرِضُ‌ له الناسُ بمَكْرُوهٍ و يَقَعُون فيه

لا يزالون يقعون فيه.

قال الليث: فلانٌ عُرضَةٌ للناس: لا يزالون يَقعون فيه.

(

تهذیب اللغة

, ص289)

عرض العُرْضة : يقال:فلانٌ عُرضةٌ للناس: أي لا يزالون يقعون فيه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4452)

[البقرة:224]و فلان عُرْضة للنَّاس: لا يزالون يقَعون فيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص399)

و قال الخليل: فلانٌ عُرْضَة للنّاس: لا يزالون يَقَعُون فيه. و معنى ذلك أنّهم يعترضون عُرضَه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص276)

فلان عُرْضةٌ للشرّ

أَي قوي عليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص159)

أَي قوي عليه; قال كعب بن زهير: مِنْ كلِّ نَضَّاخةِ الذفْرَى، إِذا عَرِقَتْ‌، عُرْضَتُها طامِسُ الأَعْلامِ مَجْهُولُ

(

لسان العرب

, ج7 , ص178)

و فلان عُرْضَة للشرّ،أي قويّ عليه.

قوِىّ عليه;

المحکم و المحیط الأعظم

, ص399)

هو عُرْضةٌ للشَّرّ

قويٌّ‌ عليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

هو عُرْضَةٌ للشرِّ

قوىٌّ‌ عليه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص594)

جعَله عُرْضة لكذا

نصَب له هدفًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

نصَبَهُ‌ له هدفاً.

هذا عُرْضَةٌ لكَ‌

اى:تَبتَذِلُهُ‌ فيما تشاءُ‌

(

دستور اللغة

, ص539)

يقَالُ : هٰذا عُرْضَةٌ لَكَ ، أَي عُدَّةٌ تَبْتَذِلُهُ .

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

عُرْضَةٌ للسِّهام

أَي كثيراً ما تَعْتَرِضُه

(

لسان العرب

, ج7 , ص187)

هو عُرْضَةُ لذاك

اَي: مُقرِنٌ‌ لهُ‌ قويٌّ‌ عليهِ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص520)

مُقْرِنٌ له، قَوِيٌّ عليه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص512)

فلان عُرْضةُ ذاك

فلان عُرْضةُ‌ ذاك أَو عُرْضةٌ‌ لذلك أَي مُقْرِنٌ له قويّ عليه

(

لسان العرب

, ج7 , ص187)

و يقال فلان عُرْضَةُ ذاك أو عُرْضَةٌ لذاك، أى مُقْرِنٌ له قوىٌّ عليه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1090)

هو عُرْضَةُ ذاك

اَي: مُقرِنٌ‌ لهُ‌ قويٌّ‌ عليهِ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص520)

يُقَالُ : هُوَ عُرْضَةُ ذَاكَ ، أَو عُرْضَةٌ لِذَاكَ ، أَي مُقْرِنٌ لهُ قَوِيٌّ عَلَيْهِ ، كما في العُبَاب.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

عُرْضَةٌ لِذَاک

يُقَالُ‌: هُوَ عُرْضَةُ‌ ذَاكَ‌، أَو عُرْضَةٌ‌ لِذَاكَ‌ ، أَي مُقْرِنٌ‌ لهُ قَوِيٌّ عَلَيْهِ‌ ، كما في العُبَاب.

(

تاج العروس

, ج10 , ص87)

عُرْضَةٌ للناس

اَي: لا يزالون يقعون فيهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص520)

لا يَزالونَ يَقَعونَ فيه.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص513)

عُرضةً للقبائل

قول الشاعر: و إنْ يَتركوا رهط الفَدَوْكسِ عُصبةً‌ يتامَى أيامَى عُرضةً‌ للقبائل أي نَصباً للقبائل يعترضهم بالمكروه مَن شاء.

(

تهذیب اللغة

, ص289)

كان عُرْضة لِ

كان هَدَفًا لشَيْ‌ء،جعَل نَفْسه في حالة تَنْطوي على تحمُّل أَمْرٍ و مُعاناته:«كان عُرْضةً‌ للنَّقْد، للسُّخْريَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

عُرْضةٌ للسفر

قول كعب بن زهير: عُرْضَتُها طامِسُ الأَعْلامِ مجهول قال ابن الأَثير: هو من قولهم بَعِيرٌ عُرْضةٌ‌ للسفر أَي قويٌّ عليه ¦¦

الأَصل في العُرْضةِ‌ أَنه اسم للمفعول المُعْتَرَضِ‌ مثل الضُّحْكة و الهُزْأَةِ الذي يُضْحَكُ منه كثيراً و يُهْزَأُ به

(

لسان العرب

, ج7 , ص187)

و بعير عُرْضَة للسفر،إذا كان قويًّا عليه أيضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص747)

و ناقة عُرضةٌ للسفر:أي قويةٌ عليه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4452)

و يقال: ناقةٌ عُرْضَةٌ للسَّفر، أى قويّة عليه. و معنى هذا أنّها لقوَّتها تُعْرَض أبداً للسَّفر.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص279)

عُرْضَةٌ لهم

أي لا يَزالونَ‌ يَقَعُوْن فيه

(

المحیط في اللغة

, ص310)

عُرْضة لِ

مُعَرَّض:«عُرْضة للصُّداع»،«عُرْضة للرَّشْح»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص965)

العُرْضة در قرآن

وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَة لِأَيْمٰانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ (آیه 224/سوره البقرة)

اَلْعُرْضَةُ‌: ما يُجْعَلُ‌ مُعَرَّضاً للشيء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص559)

عُرْضَة: آهنگ و قدرت آنچه را كه براى برخورد با چيزى آماده و ظاهر مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص581)

عرضه آنست كه در معرض چيزى واقع شود مثل: «اَلْمَرْأَةُ‌ عُرْضَةٌ‌ لِلنِّكَاحِ‌ - اَلدَّابَّةُ‌ عُرْضَةٌ‌ لِلسَّفَرِ - اَلْغِذَاءُ عُرْضَةٌ‌ لِلْأَكْلِ‌» راغب گفته است: «اَلْعُرْضَةُ‌ ما يُجْعل مَعْرَضاً للشّيء».

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص325)

ظاهرا مراد از آن در آيه اين است كه خدا را معرض و مورد قسم قرار بدهند در عدم انجام كارهاى نيك.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص326)

اَلْعُرْضَةُ‌ فعلة بمعنى المفعول، أطلق على ما يُعْرَضُ‌ دون الشيء و على اَلْمُعْرِضِ‌ للأمر، فمعنى الآية على الأول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص212)

فُلانٌ‌ عُرْضةٌ‌ لكذا أَي مَعْرُوضٌ‌ له. ¦¦

يقال: جَعَلْتُ‌ فلاناً عُرْضةً‌ لكذا و كذا أَي نَصَبْته له. ¦¦

أَي نَصْباً لأَيْمانِكُم. الفراء: لا تجعلوا الحلف باللّه مُعْتَرِضاً مانِعاً لكم أَن تَبَرُّوا فجعل العُرْضةَ‌ بمعنى المُعْتَرِض و نحو ذلك، قال الزجاج: معنى لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ‌ عُرْضَةً‌ لِأَيْمٰانِكُمْ‌ أَنّ‌ موضع أَن نَصْبٌ‌ بمعنى عُرْضةً‌، المعنى لا تَعْتَرِضُوا باليمين باللّه في أَن تَبَرُّوا، فلما سقطت في أَفْضَى معنى الاعْتِراضِ‌ فَنَصَبَ‌ أَن، و قال غيره: يقال هم ضُعَفاءُ عُرْضةٌ‌ لكل مَتَناوِلٍ‌ إِذا كانوا نُهْزةً‌ لكل من أَرادهم. و يقال: جَعَلْتُ‌ فلاناً عُرْضةً‌ لكذا و كذا أَي نَصَبْته له; قال الأَزهري: و هذا قريب مما قاله النحويون لأَنه إِذا نُصِبَ‌ فقد صار معترضاً مانعاً، و قيل: معناه أَي نَصْباً معترضاً لأَيمانكم كالغَرَض الذي هو عُرضةٌ‌ للرُّماة، و قيل: معناه قوّةً‌ لأَيمانكم أَي تُشَدِّدُونها بذكر اللّه. قال: و قوله عُرْضةً‌ فُعْلة من عَرَضَ‌ يَعْرِضُ. و كل مانِعٍ‌ مَنَعَك من شغل و غيره من الأَمراضِ‌، فهو عارِضٌ. و قد عَرَضَ‌ عارِضٌ‌ أَي حال حائلٌ‌ و مَنَعَ‌ مانِعٌ‌; و منه يقال: لا تَعْرِضْ‌ و لا تَعْرَض لفلان أَي لا تَعْرِض له بمَنْعِك باعتراضِك أَنْ‌ يَقْصِدَ مُرادَه و يذهب مذهبه.

(

لسان العرب

, ج7 , ص178)

أي: لا تكثروا الحَلْفَ‌ باللّه تعالى فتجعلونه عُرْضَةً‌ على الحَلْف في الحق و الباطل. ¦¦

يقال: هذا الشيء عُرْضَةٌ‌ له: أي يعترض له دون غيره.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4452)

عرض: قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ: وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ‌ عُرْضَةً‌ لِأَيْمٰانِكُمْ‌ أَنْ‌ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا [البَقَرَة: 224] قال سلمة عن الفراء: يقول: لا تجعلوا الحلف بالله معترضاً مانعاً لكم أن تَبرُّوا، فجعل العُرضة بمعنى المعترض . و نحوَ ذلك قال أبو إسحاق الزجّاج. و قال ابن دريد: يقال جعلتُ‌ فلاناً عُرضةً‌ لكذا و كذا، أي نصبتُه له. قلت: و هذا قريبٌ‌ مما قاله النحويون، لأنه إذا نُصِب فقد صار معترضاً مانعاً. ¦¦

عُرضَة: فُعلة مِن عَرضَ‌ يَعرِض . و كلُّ‌ مانعٍ‌ منعَكَ‌ من شُغل و غيره من الأمراض فهو عارضٌ‌، و قد عَرضَ‌ عارضٌ‌، أي حال حائلٌ‌ و منع مانع.

(

تهذیب اللغة

, ص288)

فلان عُرْضة لكذا: أى معروض له. . و فى التنزيل: وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ‌ عُرْضَةً‌ لِأَيْمٰانِكُمْ‌ [البقرة: 224]و فلان عُرْضة للنَّاس: لا يزالون يقَعون فيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص399)

شاهد معنایی العُرْضة

وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَة لِأَيْمٰانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ

اَلْعُرْضَةُ‌ فعلة بمعنى المفعول، أطلق على ما يُعْرَضُ‌ دون الشيء و على اَلْمُعْرِضِ‌ للأمر، فمعنى الآية على الأول لا تجعلوا الله حاجزا ^ لما حلفتم عليه من أنواع الخير ^ بل مخالفته لِقَوْلِهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ لاِبْنِ‌ سَمُرَةَ‌: " إِذَا حَلَفْتَ‌ عَلَى يَمِينٍ‌ فَرَأَيْتَ‌ غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا ^ فَأْتِ‌ اَلَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَ كَفِّرْ عَنْ‌ يَمِينِكَ‌" . و على الثاني و لا تجعلوه مَعْرَضاً لأيمانكم ^ فتبذلوه بكثرة الحلف به. وَ فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ إِبْرَاهِيمَ‌: هُوَ قَوْلُ‌ اَلرَّجُلِ‌ فِي كُلِّ‌ حَالَةٍ‌ "لاَ وَ اَللَّهِ‌ وَ بَلَى وَ اَللَّهِ‌" . قوله: عَرَّضْتُمْ‌ بِهِ‌ مِنْ‌ خِطْبَةِ‌ اَلنِّسٰاءِ [ 235/2] اَلتَّعْرِيضُ‌ خلاف التصريح، و هو الإيماء و التلويح و لا تبيين فيه، و هو كثير في الكلام، و قد تقدم الفرق بينه و بين الكناية. و عَرَضْتُ‌ لفلان و بفلان: إذا قلت قولا و أنت تعنيه. و منه " اَلْمَعَارِيضُ‌ في الكلام" و هي التورية عن الشيء بالشيء، كما إذا سألت رجلا هل رأيت فلانا ^ و قد رآه و يكره أن يكذب فيقول إن فلانا ليرى، فيجعل كلامه مِعْرَاضاً فرارا من الكذب. و منه المثل " إن في اَلْمَعَارِيضِ‌ لمندوحةً‌ عن الكذب " أي سعة

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص212)

مداخل مترادف العُرْضة

القَصْد,الغَايَة,الهَدَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

العُرْضة در اصطلاح

العُرْضَةُ

الهمة. -: الهدف. يقال: جعله عرضة لكذا: نصبه له هدفا، و في الكتاب العزيز: (وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً لِأَيْمٰانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌) (البقرة: 224) أي: لا تجعلوا أيمانكم بالله مانعة لكم من البر و صلة الرحم إذا حلفتم على تركها.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص248)

الهمة. -:الهدف.يقال:جعله عرضة لكذا:نصبه له هدفا.و في الكتاب العزيز: وَ لاٰ تَجْعَلُوا اَللّٰهَ عُرْضَةً‌ لِأَيْمٰانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَيْنَ اَلنّٰاسِ‌ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌ (224)[البقرة:224]. أي:لا تجعلوا أيمانكم باللّه مانعة لكم من البر و صلة الرحم إذا حلفتم على تركها.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص407)

مداخل هم ریشه العُرْضة

العين و الراء و الضاد بناءٌ تكثرُ فروعُه،و هى مع كثرتها ترجعُ‌ إلى أصلٍ‌ واحد،و هو العَرْض الذى يُخالف الطُّول.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص269)

اسماء

افعال

عَرَضَ يعرِض یعرُضفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَعْرَضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِعْتَرَضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِسْتَعْرَضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَعَارَضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل عَرُضَ یعرُضفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل عَرَّضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَرِضَ يعرَضفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل عَارَضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَعَرَّضَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل