الأَشْبَاه

[ ش ب ه ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأَشْبَاه

أَشباهُه

امثال او،همانندان او.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص318)

أَشْبَاهٌ

حُرُوْفُ‌ البِئْرِ ¦¦

كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ سَوَاءٍ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص396)

حروف الشين يقال لها: أَشْباه ¦¦

كل شيء يكون سواء فإنها أَشْباه

مانند آن

حُروف الشين يقال لها: أَشْباه ، و كذلك كلُّ شيءٍ يكون سواءً فإِنها أَشباه ، كقول لَبِيدٍ في السَّواري و تَشْبِيه قوائم النَّاقة بها: ¦¦

قلت: و غيرُه يَجْعَلُ الأشباهَ في بيت لَبِيد الآجُرَّ; ¦¦

لأنّ لَبِنَها أَشباهٌ يُشْبه بعضُها بعضاً، و إنما شبَّه ناقته في تمام خَلْقِها و حَصانة جِبِلَّتِها بقَصْرٍ مَبنِي بالآجرّ.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص59)

الشِّبْهُ و الشَّبَه و الشَّبِيه :المِثْلُ ،و الجمع أشْباهٌ . ¦¦

وَ بَيْنَهُم أشباهٌ ،أى أشياءُ يَتشابهونَ فيها. ¦¦

و فيه مَشابِهُ من فُلانٍ ،أى أشباهٌ ،و لم يقولوا فى واحدته مَشْبَهَةٌ ،و قد كان قياسه ذلك،لكنهم اسْتَغْنَوْا بشِبْهٍ عنه،فهو من باب مَلامحَ و مَذاكِيرَ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص193)

بلوْنِه،و الجمع أشْباهٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص194)

- ج: أشْباهٌ . ¦¦

- ج: أشْباهٌ . و كَسَحابٍ : حَبٌّ كالحُرْفِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص299)

الشِّبْهُ و الشَّبَهُ و الشَّبِيهُ : المِثْلُ ، و الجمع أَشْباهٌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص503)

و بينهم أَشْباهٌ أَي أَشياءُ يتَشابهون فيها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص504)

و تقول: إني لفي شُبْهةٍ منه، و حُروفُ الشين يقال لها أَشْباهٌ ، و كذلك كل شيء يكونُ سَواءً فإِنها أَشْباهٌ كقول لبيد في السَّواري و تَشْبيه قوائمِ الناقة بها: ¦¦

قال أَبو منصور: و غيرُه يَجْعَلُ الأَشباهَ في بيت لبيد الآجُرَّ لأَن لَبِنَها أَشْباهٌ يُشْبِه بعضُها بعضاً، و إنما شَبَّه ناقته في تمام خَلْقِها و حَصانةِ جِبِلَّتها بقَصْر مبني بالآجر... ¦¦

قال ابن سيده سمي به لأَنه إذا فُعِلَ ذلك به أَشْبَه الذهبَ بلونه، و الجمع أَشْباهٌ ، يقال: كُوزُ شَبَهٍ و شِبْهٍ بمعنىً ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص505)

أَشباهُ عَصَبِيَّات الأَجْنِحة

فئة من الحشرات تنتمي إلى رتب مختلفة تجمعها بعض الصِّفات و العوامل المشتركة أخصّها أجنحة غِشائيَّة ناعمة،جهاز فكِّيّ‌ ساحق،إِكْعال ناقص

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص743)

أَشْباهُ زَنْبَق

طائفة حيوانات من شعبة شوكيَّات الجلد تشبه أزهاراً قائمة على أعناقها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص743)

أَشْباهُ ديدان

شُعبة من الحيوانات الصَّغيرة دُودِيَّة الشَّكْل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص743)

شاهد معنایی الأَشْبَاه

وَ اَلْأَشْبَاهِ اَلْمُؤْتَلِفَةِ وَ اَلْأَضْدَادِ اَلْمُتَعَادِيَةِ وَ اَلْأَخْلاَطِ اَلْمُتَبَايِنَةِ مِنَ اَلْحَرِّ وَ اَلْبَرْدِ وَ اَلْبَلَّةِ وَ اَلْجُمُودِ

الأشباه جمع شبه و هو المثل و النظير

(

الدرة النجفیة

)

جمع شبه و هو المماثل للشيء في احدى الكيفيات كاللون و الطعم و كالعدالة و الظلم و كذا الشبه و الشبيه

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص217)

قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ اَلنَّاسِ عَالِماً وَ لَيْسَ بِهِ

الأشباه جمع شبه و هو المثل و النظير

(

الدرة النجفیة

)

جمع شبه و هو المماثل للشيء في احدى الكيفيات كاللون و الطعم و كالعدالة و الظلم و كذا الشبه و الشبيه

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص217)

قد سمّاه أشباه الناس عالما

في المرآة:المراد بأشباه الناس:الجهّال و العوام،لخلوّهم عن معنى الإنسانيّة و حقيقتها.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص233)

الأَشْبَاه در اصطلاح

أَشْبَاهٌ

جمع مفرده شبه، و الشّبه و الشّبه: المثل، و الجمع: أباه، و أشبه الشيء: ماثله، و بينهم أشباه: أى أشياء يتشابهون بها. عند الفقهاء: لا يخرج استعمال الفقهاء للفظ «الأشباه» عن المعنى اللغوي. عند الأصوليين: اختلف الأصوليون في تعريف الشبه حتى قال إمام الحرمين الجويني: لا يمكن تحديده. و قال غيره: يمكن تحديده. فقيل: هو الجمع بين الأصل و الفرع بوصف يوهم اشتماله على الحكمة المقتضية لحكم من غير تعيين، كقول الشافعي في النية في الوضوء و التيمم: طهرتان فأنى تفترقان. و قال القاضي أبو بكر: هو أن يكون الوصف لا يناسب الحكم بذاته، لكنه يكون مستلزما بما يناسبه بذاته. و حكى الأبيارى في «شرح البرهان» عن القاضي: أنه ما يوهم الاشتمال على وصف فخيل، و قيل: الشبه: هو الذي لا يكون مناسبا للحكم و لكنه عرف. الاشتباه: مصدر اشتبه، يقال: اشتبه الشيئان و تشابها: أشبه كل واحد منهما الآخر، و المشتبهات من الأمور: المشكلات، و الشبهة: اسم من الاشتباه، و هو الالتباس. و الاشتباه في الاستعمال الفقهي أخص منه في اللغة، فقد عرف الجرجاني الشبهة: بأنها ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا. و قال السيوطي: الشبهة: ما جهل تحليله على الحقيقة، و تحريمه على الحقيقة. و يقول الكمال بن الهمام: الشبهة: ما يشبه الثابت و ليس بثابت و لا بد من الظن لتحقيق الاشتباه. فائدة: قال أبو البقاء: لا يستعمل الثلاثي من «الشبه» كالسفه بالتحريك، كما لا يستعمل المصدر من «أشبه»، تقول: أشبه، يشبه، شبها. «الكليات ص 538، و الموسوعة الفقهية 287/4-290».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص185)

- يتفق أن يستقرأ أشباه كثيرة، و لا يستوفى جميعها، و تكون تلك من الأشباه التي إنما يعرف تشابهها بالضمير، من غير أن يوجد اسم يعمّها كلّها من حيث هي متشابهة، أو تكون من المتشابهة التي لم يتّفق أن يتقدّر في النفس المعنى الذي به تشابهت، و لا يرتقي منها إلى مقدمة كلية محصلة (ف، ج، 98، 6) - الاشباه التي هي أوصاف مماثلة لأوصاف المتمثّل عليه، لا يخالفها بشدّة و لا ضعف و لا كثرة و لا قلّة، و إنّما يخالف المتمثّل عليه كل واحد مما يمثل عليه بأوصافه بمجموع الصفات لا بما يشاركه فيه من الصفات (ب، م، 53، 22)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص55)

أوّلا - التعريف: الأشباه - لغة -: جمع شبه، و الشبه - بالكسر - و الشبه - بالفتح و التحريك - بمعنى المثل، يقال: أشبه الشيء الشيء، إذا ماثله، و كلّ شيء سواء فإنّها أشباه . و استعمل الفقهاء لفظ أشباه بنفس معناه اللغوي و لا يخرج عن ذلك. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - في باب الزكاة، قال العلاّمة الحلّي في التذكرة: «لو تلفت [الزكاة] و كانت من ذوات الأمثال استردّ المثل؛ لأنّه الواجب على من عليه حقّ من غصب و غيره» . 2 - اعتبر الشارع المماثلة و المشابهة في بعض كفّارات الصيد في الحجّ، و ذلك فيما كان له بدل على الخصوص فإنّه يضمن ببدله، و هو كلّ ما له مثل من النعم للمشابهة في الصورة؛ لأنّه المنساق من المماثلة، و لا تضمن القيمة كما نصّ عليه الفقهاء ، ففي النعامة البدنة، و في البقر الوحشي البقر الأهلي، و في الظبي الشاة. و الأصل في ذلك قوله تعالى: فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ ، مضافا إلى الأخبار الخاصّة في المقام. (انظر: كفّارة) 3 - لا قيمة عند الفقهاء في معرفة شبه الرجل بأخيه و أبيه من خلال بعض العلامات و المقادير - و هو المسمّى بالقيافة - و الحكم لأجلها بالنسب ، بل الإجماع على تحريمه؛ لمنافاته لما هو كالضروري من الشريعة في أنّ المدار في الإلحاق بالنسب الإقرار أو الولادة على الفراش. و قصر بعضهم التحريم فيما لو جزم بذلك أو رتّب عليه محرّما، و عليه فتعليم ذلك و تعلّمه مع عدم الأمرين جائز؛ للأصل و غيره . و قال العلاّمة المجلسي: «و جوّز أكثر الأصحاب العمل بها [- القيافة] لردّ الباطل مستدلّين بهذه القصّة» ، و هي ما رواه في الكافي عن زكريا بن يحيى بن النعمان الصيرفي في إجابة الإمام الرضا عليه السّلام دعوة إخوته للحكم بالقيافة في شأن الإمام الجواد عليه السّلام. و هناك مناقشات في هذا الموضوع تراجع في محلّها. (انظر: قيافة) 4 - يظهر من بعض الفقهاء المتأخرين اعتبار الاستدلال بالأشباه و النظائر بمثابة قاعدة فقهيّة و إن عبّر عنها السيّد الخوئي بحكم الأمثال فيما يجوز و ما لا يجوز واحد. و ليس مرادهم الاعتماد على القياس و أخذ عنصر التشابه بين حكمين، بل إمّا نفي الخصوصية عن المورد الذي أتى فيه النصّ، أو القطع بالمناط الجاري في الطرفين، أو حصول حالة اطمئنان شخصي ناتج عن تجميع القرائن و الشواهد بحيث يفهم أنّ النصوص بصدد تأسيس حكم عام يسري على أطراف اخرى، و إلاّ فالقياس ليس من مذهب الإمامية، كما هو واضح. و تجدر الإشارة أخيرا إلى أنّ هناك نوعا من التصنيف الفقهي عند علماء الإمامية يسمّى بالأشباه و النظائر، و يقصد به جمع أحكام فقهية تتشابه في أمر ما، و قد اشتهر بذلك يحيى بن سعيد الحلّي حيث ألّف كتابا سمّاه (نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه و النظائر).

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص181)

مداخل هم ریشه الأَشْبَاه

الشين و الباء و الهاء أصلٌ‌ واحدٌ يدلُّ‌ على تشابُه الشّىء و تشاكُلِه لوناً و وَصْفا.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص243)

اسماء

افعال

تَشَابَهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل شَبَّهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِشْتَبَهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَشَبَّهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل شَابَهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَشْبَهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال