البَوَانِي

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص501)

أضْلاعُ الزَّوْرِ، و قَوائِمُ الناقَةِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص328)

البَوَاني أضلاع الصّدر؛ كما يقال: ألقى كَلْكَلَه و بَرْكَه

أساس البلاغة

, ص52)

أَضْلاعُ الزَّوْرِ. ¦¦

قوائمُ الناقة. ¦¦

عِظامُ الصَّدْر;

, ج14 , ص96)

قال ابن الأَثير: و البَوَانِي في الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر، و قيل: الأَكتافُ و القوائمُ ، الواحدة بَانِيَةٌ .

, ج14 , ص97)

استخوانهاى سينه ¦¦

دست و پاى شتر

فرهنگ ابجدی

, ص197)

أضْلاَعُ‌ الزَّوْرِ ¦¦

إذا أقَامَ‌ الرَّجُلُ‌ ببَلْدَةٍ‌ قيل:أَلْقَىٰ‌ بَوَانِيَه ¦¦

ثَفِنَاتُ‌ البَعِيْرِ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص408)

أَضلاع الصدر ¦¦

قوائم الناقة

المنجد فی اللغة

, ص51)

أَضْلاعُ الزَّوْرِ ¦¦

قوائمُ الناقة ¦¦

عِظامُ الصَّدْر ¦¦

في الأَصل أَضْلاعُ الصَّدر

‏لسان اللسان

, ص111)

(ج) بَانِيَةٍ مؤنث بانٍ ¦¦

اضلاع الصدر تقول «القى فلانٌ بَوَانِيَةُ» اذا اقام، كما يقال «اَلْقَى كَلْكَلهُ و بَرْكهُ» ¦¦

قوائم الناقة و على التشبيه يقال «بَنَى البيتَ على بوانيهِ» أي: على قواعدهِ.

أركان البِنْية.

أَضْلاعُ الزَّوْرِ و قيلَ‌: عِظامُ الصَّدْرِ و قيلَ‌ الأَكْتافُ و القَوائِمُ‌، الواحِدَةُ بانِيَةٌ‌ قالَ العجَّاجُ‌: و إنْ يكنْ أَمْسَى شَبابي قد حَسَرْ و فَتَرَتْ مِنِّي البَوانِي و فَتَر ¦¦

قَوائِمُ النَّاقَة

, ج19 , ص223)

أبو عبيد، عن أبي عمرو: و البَوانِي : أضلاع الزَّوْر. قال أبو عُبيد: و يُقال: ألقى فلان أرْواقه.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص353)

أَلْقَى عَصاهُ و أَلْقَى بَوانِيَه

يقالُ‌: أَلْقَى عَصاهُ و أَلْقَى بَوانِيَه

, ج18 , ص74)

أَلْقَت السَّماءُ بَرْكَ بَوانِيها

اَي: ما فيها من المطر و هو من كلام عليّ في حديث خالد «فلما ألقى الشام بوانيه عزلني و استعمل غيري» اَي: خبرهُ و ما فيهِ من السعة و النعمة.

أقرب الموارد

, ص273)

بَنَى الْبَيْتَ عَلَى بَوَانِيهِ

خانه را بر روى ستونهايش بنا كرد و ساخت.

أي على قواعِده

ألقت السحابُ بَرْكَ بَوانِيها

البَرْكُ‌ الصدر، و البَوانِي أركان البِنْية.

, ج10 , ص398)

أَلْقَى فلان بَوانيَه

ألقى فلانٌ بَوَانِيَه إذا أقام

أساس البلاغة

, ص52)

بَوَانِي الْبَيْتِ

ستونهاى خانه

فرهنگ ابجدی

, ص197)

بَوَاني البِنَاءِ

آسَاسُه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص408)

أَلْقَى بوانِيَه

أَقام بالمكان و اطمأَنّ و ثبت

‏لسان اللسان

, ص111)

يقالُ : أَلْقَى بَوانِيَهُ أَقامَ بالمَكانِ و اطْمَأَنَّ و ثَبَتَ كأَلْقَى عَصاهُ و أَلْقَى أَرْواقَه

أقامَ ، و ثَبَتَ .

أَقام بالمكان و اطمأَنَّ و ثبت كأَلْقى عصاه و أَلْقى أَرْواقَه، و الأَرواق جمع رَوْقِ البيت، و هو رِواقُه.

, ج14 , ص96)

القى بوانيَهُ‌

مقام كرد

دستور اللغة

, ص170)

ألقى بَوانِيه ، و ألقى عصاه، إذا أقام بالمكان و اطمأنّ . قلت: و الأَرْواق: جمع «رَوْق» البيت، و هو رِوَاقه.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص353)

أقام بالمكان و ثبت،كألقى عصاه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص501)

الشاهد المعنوی لـ البَوَانِي

خطب الناس فقال إن عمرَ استعملني على الشامِ و هو له مهمّ فلما أَلْقَى الشَّامُ بَوَانِيَه و صار بَثَنِيَّة و عَسَلا عَزَلَني و استَعْمَل غَيْرِي فقال رجل هذا و اللّٰه هو الفِتْنَة فقال خالد أما و ابنُ الخطاب حيٌّ فلا و لكنَّ ذاك إذا كان الناسُ بذي بِلِّيٍّ و ذي بِلَّى و روي بذي بِلِّيَانِ

البَوَاني : أَضْلاَع الزَّوْرِ لتضامِّها، الواحدة بَانية ، و يقال: أَلْقى البعيرُ بَوَانِيه ، كما يقال: ألقَى بَرْكه، و أَلْقَى كَلْكَله: إذا اسْتَنَاخَ‌، فاستعاره لاطمِئنان الشامِ‌ و قرار أُمُوره.

الفائق

, ص117)

إن عمر استعملني على الشام و هو له مهم فلما ألقى الشام بوانيه و صار بثنية و عسلا عزلني و استعمل غيري فقال رجل: هذا و الله هو الفتنة فقال خالد: أما و ابن الخطاب حي فلا و لكن إذا كان الناس بذي بلي و ذي بلي.

قوله: ألقى الشام بوانيه إنما هو مثل يقال للإنسان إذا اطمأن بالمكان و اجتمع له أمره: قد ألقى بوانيه و كذلك[يقال ألقى -]أرواقه و ألقى عصاه قال الشاعر:[الطويل] فألقت عصاها و استقر بها النوى... كما قر عينا بالإياب المسافر. قال أبو عبيد: و قد رواه بعضهم ألقى الشام نواتيه و ليس هذا بشيء إنما النواتي في كلام أهل الشام الملاحون الذين في البحر خاصة.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص29)

فلمَّا أَلْقَى الشأمُ بَوانِيَهُ عَزَلَنِي و اسْتَعْمَلَ غَيْرِي

أَي خَيرَهُ‌ و ما فيه مِنَ السَّعَةِ و النِّعْمةِ‌ هكذا رَوَاهُ ابنُ جَبَلَةَ عن أَبي عبيدٍ النُّون قَبْل الياءِ‌ و لو قيلَ بَوائِنه الياء قَبْل النونِ‌ كانَ جائزاً

, ج19 , ص224)

فلما أَلقى الشامُ بَوانِيَهُ عَزَلَني و استَعْمَلَ غيري

أَي خيرَه و ما فيه من السَّعة و النّعْمة. و يقال: أَلقى عَصاه و أَلقى بَوانِيَه . قال ابن الأَثير: البَواني في الأَصل أَضْلاعُ الصدْرِ، و قيل: الأَكتافُ و القوائمُ‌، الواحدة بانية ، قال: و منْ حقِّ هذه الكلمة أَن تجيء في باب الباء و النون و الياء، قال: و ذكرناها في هذا الباب حملاً على ظاهرها، فإنها لم ترد حيث وردت إلا مجموعة.

, ج13 , ص61)

أَي خَيرَه و ما فيه من السَّعةِ و النَّعْمةِ‌. قال ابن الأَثير: و البَوَانِي في الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر، و قيل: الأَكتافُ و القوائمُ‌، الواحدة بَانِيَةٌ‌

, ج14 , ص97)

فلما ألقى الشّأم بَوَانِيهِ عزلنى و استعمل غيرى

أى خيره و ما فيه من السّعة و النّعمة. و البَوَانِي في الأصل: أضلاع الصّدر. و قيل الأكتاف و القوائم. الواحدة بَانِيَة

النهایة في غریب الحدیث

, ص164)

فَلَمَّا أَلْقَتِ اَلسَّحَابُ بَرْكَ بِوَانَيْهَا

أضلاع الصدر

اعلام نهج البلاغة

, ص97)

اندام ضلعيى كه در مجاورت سينه قرار دارند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

تثنيه بوان دو عمود خيمه

فرهنگ نهج البلاغه

, ص81)

قوائم الناقة و في شرح المعتزلي بوانيها بفتح النون تثنية بوان على فعال بكسر الفاء و هو عمود الخيمة و الجمع بون قال فى البحار في النسخ القديمة المصححة على صيغة الجمع و في النهاية فسر البوانى بأركان البنية و فى القاموس بقوائم الناقة قال و البواني أضلاع الزور و قوائم الناقة و القي بوانيه أقام و ثبت

منهاج البراعة (خویی)

)

البوانى: جمع بانية و اضلاع الصدر (اقرب) بنا كنندگان دنده هاى سينه

قاموس نهج البلاغه

)

فلمّا أَلْقى الشامُ بَوانِيَه عزلَنِي

قالَ ابنُ الأَثيرِ: البَواني في الأصْلِ أَضْلاعُ الصدْرِ، و قيلَ‌: الأَكْتافُ و القوائِمُ‌، الواحِدَةُ بانِيَةٌ‌ ؛ قالَ‌: و إِنّما ذَكَرْتُ هذه الكَلِمَة هنا حَمْلاً على ظاهِرِها، فإنّها لم تَرِدْ حيثُ وَرَدَتْ إلاّ مَجْموعة

, ج18 , ص74)

أَلْقَت السَّماءُ بَرْكَ بَوانِيها

يريدُ ما فيها من المطر.

, ج13 , ص62)

يُريدُ ما فيها مِنَ المَطَرِ

, ج19 , ص223)

ألْقَتِ السّماءُ بَرْكَ بَوانِيها

يريد ما فيها من المطر

النهایة في غریب الحدیث

, ص164)

يُريدُ ما فيها مِن المَطَرِ

, ج18 , ص74)

تستقرّ بواني العزّ في قرارها

بواني العزّ:أي اسسه مجازا؛فإنّ البواني قوائم الناقة.أو الخصال التي تبني العزّ و تؤسّسه(المجلسي).و قال الجزري:البواني في الأصل أضلاع الصدر. و قيل:الأكتاف و القوائم.الواحدة بانية.و من حقّ هذه الكلمة أن تجيء في باب الباء و النون و الياء،و إنّما ذكرناها ها هنا حملا على ظاهرها؛فإنّها لم ترد حيث وردت إلاّ مجموعة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص94)

فلمّا ألقت السحاب برك بوانيها

يريد ما فيها من المطر(النهاية).