البِنَاء

[ ب ن ي ]

جمع : الأبنية

مصدر ثلاثی مجرد

معنای البِنَاء

الْبِناءُ

مصدر بَنَى ¦¦

المبنيُّ (ج) اَبْنِيَةٌ و (جج) اَبْنِيَاتٌ.

(

أقرب الموارد

, ص205)

آنچه كه ساخته شده باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص194)

ما بُني ¦¦

يقال«بِناءً عليه» اي استناداً إليه،بالنصب على انه مفعول له

(

المنجد فی اللغة

, ص50)

الدخولُ بالزَّوْجةِ ¦¦

لزوم آخر الكلمة ضرباً واحداً من السكون أَو الحركة لا لشيء أَحدث ذلك من العوامل،و كأَنهم إنما سموه بناء لأَنه لما لزم ضرباً واحداً فلم يتغير تغير الإِعراب ¦¦

واحد الأَبنية ،و هي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء،فمنها الطِّراف و الخِباء و البناءُ و القُبَّة المِضْرَبُ

(

‏لسان اللسان

, ص111)

مص ¦¦

تشييد و عَمْر و إقامة: «بِناءُ جِدار» ¦¦

لزوم آخر الكلمة حالة واحدة بخلاف الإعراب،نحو: «أَمْسِ‌» ¦¦

ابْتناء،مجموعة عَمَليَّات التَّحوُّل الوظائفيّ‌ التي ينتج منها التَّمثيل الغذائيّ‌ ¦¦

وضَع،تركيب: «بِناءُ نظامٍ‌ اجْتِماعيّ‌» ¦¦

ج أَبْنية:ما يُبْنى مِن حجارة و قَرميد و طين و إسمنت و موادّ مختلفة لإنْشاء بُنيان و رَفْع قواعده:«مُتَعَهِّد بِناء»،«موادّ بناء»،«بِناء من الحجر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص121)

الجسم ¦¦

النطع (التاج).

المَبْنِيُّ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص91)

بِناية: «بِناء من عَشَرة طَوابِق»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

المَبْنىُّ‌. (ج) أَبنِيَة. (جج) أَبْنِيات. ¦¦

(عند النحاة): لزوم آخر الكلمة حالة واحدة مع اختلاف العوامل فيها.

ديوار بسْت

ساختمان،بنا؛عمارت،سازمان(مثلاً در يك مؤسسه)،ساختار،تركيب؛...ج.أبْنية ساختمان،عمارت،بنا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص50)

ككِتابٍ : المَبْنِيُّ و يُرادُ به أَيْضاً البَيْتُ الذي يَسْكنُه الأَعْرابُ في الصَّحْراءِ و منه الطِّرافُ و الخِباءُ و البِناءُ و القُبَّةُ و المِضْرَبُ ¦¦

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ : البناء الأَبْنِيةُ مِن المَدَرِ و الصُّوفِ و كَذلِكَ البِناء مِن الكَرَمِ ; و أَنْشَدَ بيتَ الحُطَيْئة

(

تاج العروس

, ج19 , ص221)

النطعُ ¦¦

ككِتابٍ‌: الجِسْمُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص229)

بنى بأهله و على أهله و هو أفصح: دخل بها،أو زُفّت إليه.و أصله أن الرجل كان إذا تزوّج بنى للعروس خِباء جديدا و عمَره بما يحتاج إليه،أو بُنِي له تكريما،ثم كثر حتى كُنِّىَ‌ به عن الجِماع.و أبناه بزوجته:أدخله بها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص337)

( بَنى ) الدار ( بناءً )، و قوله: «و إن كان رجل أخذ أرضاً و بناها »، أي بنى فيها داراً أو نحوها.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص87)

و بَنَى على أهله بِنَاءً فيهما، أى زَفَّهَا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2286)

يقول: يُغِرن عليه فيُخَرِّبنه فيتّخذ بناءً من سَحق بِجاد، بعد أن كانت له قُبّة. ¦¦

قال شَمِر: قولها « بناء »، أي: نِطْعاً، و هو مُتّصل بالحديث. قال: و قال أبو عَدنان: يُقال للبيتِ : هذا بِناء .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص354)

قال أبو زيد: يقال بنى لَحْمَ فلانٍ طعامُه، يَبْنيه بِناءً ، إذا عَظُم من الأكل;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص355)

بني البُنْيَة : البناء ،و جمعها بُنًى ،بضم الباء.

(

شمس العلوم

, ص635)

بني البُنْيَان : البناء .

(

شمس العلوم

, ص637)

المبنىُّ . ¦¦

و استعمل أبو حنيفة البناء فى السفن فقال يصف لوحًا:يجعله أصحاب المراكب فى بناء السفن. ¦¦

و إنما أصل البناء فيما لا يَنمِى كالحجر و الطين و نحوه. ¦¦

مُدَبِّرُ البُنْيَانِ و صانعه،فأما قولهم فى المثل: أبناؤها أجناؤها،فزعم أبو عُبيدٍ أن أبناءً جمع بان كشاهد و أشهاد،و كذلك أجناؤها جمع جان.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص499)

و أَبنيت الرجل:أعطيته بناء أو ما يبنى به داره. ¦¦

يكون من الخباء،و الجمع: أبنيَة . ¦¦

لزوم آخر الكلمة ضربًا واحدًا من السكون أو الحركة لا لشىء أحدث ذلك من العوامل،و كأنهم إنما سموه بناءً ;لأنه لما لزم ضربًا واحدًا... ¦¦

و بنَى الطعام لحمَه بِنَاءً :أنبته،أنشد ثعلب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص500)

...و الثالث:أن كسرة غلامى بناءٌ عنده-كما ذُكر-و كسرة ميم مررت بغلامٍ ،إعراب لا بناء ،و إذا جاز رجلٌ مع رجلٍ ،و أحدهما معرفة و الآخر نكرة، ليس بينهما أكثر من هذا... ¦¦

...و مُنعت اختلاف الحركات التى تكون مع غير الياء نحو: غلامه و غلامكم و لا يريد به البناء الذى يعاقب الإعراب نحوَ:حيثُ و أينَ و أمس.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص501)

الباء و النون و الياء أصلٌ واحد، و هو بِناءٌ الشَئ بِضَمِّ بعضِه إِلى بعضٍ . تقول بَنَيْتُ البناءَ أبنِيه .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص302)

المَبْنِيُّ ¦¦

- و بِناءُ الكَلِمَةِ : لُزومُ آخِرِها ضَرْباً واحِداً من سُكونٍ أو حَرَكَةٍ ، لا لِعامِلٍ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص327)

و بَنَى فلانٌ بَيتاً بناءً و بَنَّى ، مقصوراً، شدّد للكثرة. ¦¦

يكون من الخِباء، و الجمع أَبْنِيَةٌ . ¦¦

لزوم آخر الكلمة ضرباً واحداً من السكون أَو الحركة لا لشيء أَحدث ذلك من العوامل...

(

لسان العرب

, ج14 , ص94)

البِنَاءُ واحد الأَبْنِيَة ، و هي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء، فمنها الطِّراف و الخِباء و البِنَاءُ و القُبَّة المِضْرَبُ . ¦¦

و بَنَى الطعامُ لَحْمَه يَبْنِيه بِنَاءً : أَنْبَتَه و عَظُمَ من الأَكل;

(

لسان العرب

, ج14 , ص95)

قال شمر: قوله بناءً أَي نِطَعاً، و هو مُتَّصل بالحديث; ¦¦

و قال أَبو عَدْنان: يقال للبيتِ هذا بِناءُ آخرته;

(

لسان العرب

, ج14 , ص96)

الابْتِنَاءُ و البِنَاء : الدخولُ بالزَّوْجةِ ، و المُبْتَنَى هاهنا يُراد به الابْتِناءُ فأَقامه مُقَام المصدر.

يكون من الخِباء

البِناء الحُرّ

الماسونيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص121)

بنا

بنا نهادن و بنا كردن چيزى و بلند برآوردن و زن به خانه آوردن و بى‌اعراب كردن لفظ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص242)

بِنَاءُ الكَلِمَةِ على حَرَكَةٍ مِن حَركاتِ الإعْراب

حركت آخر كلمه‌ى مبنى مانند«اَمْسِ»كه مبنى بر كسر است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص194)

هو ان تلزم الكلمة هذه الحركة في آخرها نحو:«أَمسِ»مبنية على الكسر

(

المنجد فی اللغة

, ص50)

بَنى بَيتاً أحسَنَ بِناءٍ

بَنى بَيتاً أحسَنَ بِناءٍ و بُنْيَانٍ و هذا بِناءٌ حَسَنٌ و بُنْيَانٌ حَسَن

(

أساس البلاغة

, ص51)

بِناءُ الكَلِمَةِ

بالكسْرِ: لُزومُ آخِرِها ضَرْباً واحِداً مِن سُكونٍ أَو حَرَكةٍ لا لِعامِلٍ‌ و كأَنَّهم إنَّما سَمّوه بِناءً‌ لأنَّه لمَّا لَزِمَ ضَرْباً واحِداً فلم يتَغَيَّر تَغَيّر الإِعْرابِ‌ سُمِّي بِناء مِن حيثُ كانَ البِناءُ‌ لازِماً مَوْضِعاً لا يَزُولُ مَن مكانٍ إلى غيرهٍ‌ و ليسَ كذَلِكَ سائِر الآلاتِ المَنْقولَةِ المُبْتَذَلَةِ‌ كالخَيْمةِ و المِظَلَّةِ و الفُسْطاطِ و السُّرادِقِ و نَحْو ذلِكَ‌ و على أنَّه مُذ أُوقِع على هذا الضَّرْبِ مِن المُستَعْملاتِ‌ المُزالَةِ مِن مكانٍ إلى مكانٍ لَفْظ البِناء شبِّها بذلِكَ مِن حيثُ كانَ مَسْكوناً و حاجزاً و مظلاًّ بالبِناءِ‌ مِن الآجُرِّ و الطِّينِ و الجصِّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص222)

طرحوا له بِناءً

طرحوا له بِناءً و مَبنَاةً و هي النِّطْع لأنّه كان يُتّخَذ منه القِبابُ

(

أساس البلاغة

, ص52)

بِناءُ بَواكير

دَفيئة بَواكِير

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

بِناء مُفَرَّغ

بناء من جدران خشبيَّة الهيكل تُملأ فَراغاتها بموادّ خفيفة كالآجُرّ و الجفصين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

بِناء مُشترَك

بناية كبيرة يشيِّدها جماعة من الأشخاص و يخصِّصونها للعائلات ذات الدَّخل الزَّهيد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

بِناء فَوْقيّ

بِنْية فَوْقيَّة:«بِناء فَوْقيّ‌ لمُجْتمَع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

بِناء على ذلك

بالنَّتيجة،بالتَّالي،بسبب ذلك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

بِنَاء عليهِ

بنا بر اين ¦¦

نصب اين واژه بعلت(مفعول له)بودن است

(

فرهنگ ابجدی

, ص194)

لهذا السَّبب،استنادًا إليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

منصوب على انهُ مفعول لهُ او حال.

(

أقرب الموارد

, ص205)

بِناء على

تَبْعاً،بحَسَب:«بناءً على التَّعليمات»،«بناءً على القانون»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص122)

البِنَاء در قرآن

اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَ السَّمَاءَ بِنَاءً (آیه 64/سوره غافر)

يقال: بَنَيْتُ‌ أَبْنِي بِنَاءً و بِنْيَةً‌ و بِنًى و اَلْبِنَاءُ : اسم لما يبنى بناء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص147)

جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ فِرٰاشا وَ اَلسَّمٰاءَ بِنٰاء (آیه 22/سوره البقرة)

ظاهرا مراد از «بناء» مصدر بمعنى مفعول است يعنى: زمين را براى شما گسترده و آسمانرا بنائى قرار داد. ¦¦

بَنْي و بِنَاء و بُنْيان و بِنْيةً‌ و بِنايَةً‌، همه مصدر و بمعنى بنا ساختن است، و بناء چنانكه قاموس و مفردات تصريح كرده بمعنى مفعول (مبنىّ‌) نيز آمده است و بنّاء كسى است كه بنا كردن ميداند.

(

قاموس قرآن

, ص232)

شاهد معنایی البِنَاء

سأَلت عائشة،عن صلاة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، فقالت: لم يكن من الصلاةِ شيءٌ أَحْرَى أَن يؤخرها من صلاة العشاء، قالت: و ما رأَيته مُتَّقِياً الأَرض بشيء قَطُّ إلا أَني أَذكرُ يومَ مطَرٍ فإنَّا بَسَطْنا له بناءً

قال شمر: قوله بناءً‌ أَي نِطَعاً

(

لسان العرب

, ج14 , ص96)

سألت عائشة عن صلاة رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم، فقالت: لم يكن من الصلاة شيء أحْرى أن يُؤَخِّرها من صلاة العشاء. قالت: و ما رأيتُه مُتَّقِياً الأرض بشيء قطّ إلا أني أذكر يوَم مَطَرٍ فإنا بَسَطْنا له بِنَاءً

قال شَمِر: قولها بناء، أي: نِطْعاً،و هو مُتّصل بالحديث.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص354)

ما رأيتُ رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم يتَّقِي الأرضَ بشيء إلا في يوم مطير أَلْقَينا تحته بناء

معنى البناء : ضمُّ‌ الشيء إلى الشيء، و منه قيل للنِّطَع مِبناة و مَبناة و بناء ؛ لأنه أَدِيمان فصاعداً ضُمَّ‌ بعضُها إلى بعض و وصل به.

(

الفائق

, ص117)

ما رأيته صلى اللّه عليه و سلم متّقيا الأرض بشى ء إلا أنى أذكر يوم مطر فإنّا بسطنا له بِنَاء

أى نَطعاً، هكذا جاء تفسيره. و يقال له أيضا المَبْنَاة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص158)

اَللَّهُمَّ وَ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ اَلْبَانِينَ بِنَاءَهُ

البناء بالكسر مبنى

(

الدرة النجفیة

)

كُلُّ بِنَاءٍ وَبَالٌ إِلاَّ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ

قيل: أراد ما بُنِيَ‌ للتفاخر و التنعم، لا أَبْنِيَةَ‌ الخير من المساجد و المدارس و الربط‍‌ و نحوها

(

مجمع البحرين

, ص65)

من هَدَمَ بِنَاءَ ربِّه تبارك و تعالى فهو ملعون

يعنى من قتل نفسا بغير حق؛ لأنّ‌ الجسم بُنْيَان خلقه اللّه تعالى و ركّبه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص158)

يعني من قتل نفساً بغير حق لأَن الجسم بُنْيانٌ خلقه الله و ركَّبه. و البَنِيَّةُ‌ ، على فَعِيلة: الكعْبة لشرفها إذ هي أَشرف مبْنِيٍّ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص95)

اِتَّقُوا اَلْحَرَامَ فِي اَلْبِنَاءِ

أي احترزوا عن إنفاق مال الحرام فِي اَلْبُنْيَانِ‌ : " فَإِنَّهُ‌ أَسَاسُ‌ اَلْخَرَابِ‌ ". أي خراب الدين، و المعنى: اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان، فإنه أساس الخراب، فإنه لو لم يُبْنَ‌ لم يخرب - كما فِي اَلْحَدِيثِ‌: " لِدُوا لِلْمَوْتِ‌ وَ اِبْنُوا لِلْخَرَابِ‌"

(

مجمع البحرين

, ص65)

فَأَمَرَ بِبِنَائِهِ فَقُوِّضَ

البناء واحد الأَبْنِيَة، و هى البيوت التى تسكنها العرب في الصحراء، فمنها الطّراف، و الخباء، و البِنَاء، و القبّة، و المضرب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص157)

يريد به واحد اَلْأَبْنِيَةِ‌ ، و هي البيوت التي تسكنها العرب في الصحاري. قال الجوهري: أَبْنِيَةُ‌ العرب طِرَاف و أخْبِيَة، فالطِّراف من أدم و الخباء من صوف أو وبر.

(

مجمع البحرين

, ص64)

البِنَاءُ‌ واحد الأَبْنِيَة ، و هي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء، فمنها الطِّراف و الخِباء و البِنَاءُ‌ و القُبَّة المِضْرَبُ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص95)

ج أَبنِيَةُ جج جمع الجمع أَبْنيات و استعمل أبو حنيفةَ البِناءَ في السُّفُنِ فقال: يَصِفُ لَوْحاً يَجْعَلُه أَصْحابُ المَراكِبِ في بِناءِ السُّفُنِ : و إنَّه أَصْلُ البِناءِ فيمَا لا ينمِي كالحجَرِ و الطِّينِ و نحوِهِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص221)

مداخل مترادف البِنَاء

التَّعْمِير,الاِبْتِنَاء,التَّشْيِيد,الإقامَة,الإنْشاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

التَّعْمِير,العُمْرَان,التَّشْيِيد,الإنْشاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

التَّعْمِير,العُمْرَان,التَّشْيِيد,الإقامَة,الإنْشاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

العُمْرَان,العِمَارَة,الصَّرْح,البُنیان,المَبْنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

التَّزَوُّج,المُبَاعَلَة,التَّأَهُّل,النِّكاح,الإِمْلَاك,البَاءَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

القَصْر,البَيْت,الدَّار,المَسْكَن,الصَّرْح,المَبْنَى,المَنْزِل,الحِصْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

التَّأَهُّل,القِران,البَاءَة,الزَّوَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

البَيْت,الدَّار,العِمَارَة,الصَّرْح,البُنیان,المَبْنَى,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

البَيْت,السَّقِيفَة,الدَّار,المَسْكَن,الكُوخ,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

البَيْت,الدَّار,الصَّرْح,البُنیان,المَبْنَى,المَنْزِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

القِران,النِّكاح,العِرْس,الزَّوَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص596)

مداخل متضاد البِنَاء

التَّقْوِيض,الاِنْهِيَار,الهَدّ,التَّدمير,التَّخْرِيب,الهَدْم,الدَّكّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

التَّقْوِيض,التَّهْدِيم,التَّدمير,التَّحْطِيم,التَّكْسِير,التَّخْرِيب,الهَدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

التَّقْوِيض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

التَّهْدِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

البَقَايَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

البَقَايَا,الطُّلُول,الدَّمَار,الخَراب,الكُوخ,الآثار,الأَطْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الطُّلُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

القَضّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الدَّمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الهَدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

الخَراب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

الكُوخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الطَّلَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

التَّدمير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

التَّحْطِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الآثار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

التَّخْرِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

الهَدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

الأَطْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص111)

الدَّكّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

ضرب المثل البِنَاء

لا تُحْمَدُ أَمَةٌ عامَ اٌشْتِرائِها،و لا حُرَّةٌ عامَ بنائِها .

أي لأنهما يصنعان لأهلهما بجِدَّة الأمر،و إنْ لم يكن ذلك شأنها،يُضْرَبُ لمن حُمِدَ قَبْلَ الاختبار. و قال: لا تَحْمَدَنَّ امرءاً حَتَّى تُجَرِّبَهُ‌ و لا تَذُمَّنَّهُ مِنْ غيرِ تَجْريبِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص474)

لا تحمدنّ أمة عام شرائها، و لا حرّة عام بنائها

لأنّهما تتصنّعان لأربابهما أوّل عام و إن لم تكونا محمودتين.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص277)

البِنَاء در اصطلاح

الْبِناءُ

1-تعريفه:هو«لزوم آخر اللفظ علامة واحدة في كل أحواله،لا تتغيّر مهما تغيّرت العوامل». 2-المبنيّات:الحروف كلّها مبنيّة، و كذلك الأفعال إلاّ الفعل المضارع الذي لم تتّصل به نون النسوة،أو نون التوكيد اتصالا مباشرا ،أمّا الأسماء فأكثرها معرب،و أشهر المبنيّ منها،الأنواع التالية: أ-الضمائر. ب-أسماء الشرط و الاستفهام غير المضافة إلى مفرد . ج-أسماء الإشارة و الموصول غير المثنّاة . د-أسماء الأفعال. ه‍-الأسماء المركّبة،و منها الأعداد المركّبة من أحد عشر إلى تسعة عشر،فإنها مبنيّة دائما على فتح الجزءين،ما عدا«اثني عشر»و«اثنتي عشرة»اللذين يعربان إعراب المثنّى. و-اسم«لا»النافية للجنس في بعض حالاته.(انظر:لا النافية للجنس). ز-المنادى المفرد العلم،نحو:«يا سمير»،أو النكرة المقصودة،نحو:«يا ولد، انتبه». ح‍-بعض الظروف مثل«حيث»، و العلم المختوم ب‍«ويه»في لغة من يبنيه ، و ما كان على وزن«فعال»،نحو:حذام، رقاش،و كذلك أسماء الأصوات،نحو:غاق، قب... 3-علامات البناء:للبناء علامات أصليّة،و أخرى فرعيّة ،أمّا الأصليّة فأربع،و هي: أ-السكون،و يكون في الاسم(نحو: كم)،و الحرف(نحو:قد)،و الفعل الماضي المتصّل بضمير رفع متحرّك (نحو:نجحت في الامتحان)،و فعل الأمر المجرّد الصحيح الآخر(نحو:ادرس)،و المضارع المتصل بنون النسوة(نحو:الطالبات يدرسن). ب-الفتح،و يكون في الاسم(نحو: كيف)،و الحرف(نحو:ثمّ)،و الفعل الماضي الذي لم تتصل به واو الجماعة و لا ضمير رفع متحرّك(نحو:نجح المجتهد)،و في الفعل المضارع،و فعل الأمر اللذين اتصلت بهما نون التوكيد اتصالا مباشرا(نحو:«و اللّه لأجتهدنّ»،و نحو:«أيها الطالب اجتهدن). ج-الضمّ،و يكون في الاسم(نحو: حيث)،و الحرف(نحو:منذ) و الفعل الماضي المتصل بواو الجماعة(نحو: المجتهدون نجحوا). د-الكسر،و يكون في الاسم(نحو: هؤلاء)،و الحرف(نحو:باء الجرّ). و أمّا العلامات الفرعيّة التي تنوب عن الأصلية،فأشهرها: أ-حذف حرف العلة،و ذلك من آخر فعل الأمر المعتلّ الآخر،نحو:«اسم عن الصّغائر و الحذف هنا ينوب عن السكون. ب-حذف النون،و ذلك في فعل الأمر المسند لألف الاثنين،أو واو الجماعة،أو ياء المخاطبة،نحو:«ادرسا-ادرسوا- ادرسي» .و الحذف هنا ينوب عن السكون. ج-الكسرة،و ذلك في جمع المؤنّث السالم المبنيّ،الواقع اسما ل‍«لا»النافية للجنس،نحو:«لا كسولات في الصف»و هي تنوب هنا عن الفتح. د-الياء في المثنّى المبنيّ،و في جمع المذكّر السالم المبنيّ،إذا وقع أحدهما اسما ل‍«لا» النافية للجنس،نحو:«لا غائبين-أو غائبين اليوم».و هي تنوب عن الفتح. ه‍-الألف في المثنّى المبنيّ إذا كان منادى مفردا(ما ليس مضافا و لا مشبّها بالمضاف)علما،نحو:يا سميران،انتبها،أو كان نكرة مقصودة،نحو:«يا طالبان اجتهدا».و الألف تنوب هنا عن الضم. و-الواو في جمع المذكّر السالم المبنيّ إذا كان منادى مفردا علما،نحو:«يا أحمدون انتبهوا».و الواو تنوب هنا عن الضم.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص204)

تعرب في نحو:«بناء على ما تقدّم»مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة الظاهرة لفعل محذوف تقديره:أبني،أو مفعولا لأجله منصوب.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص206)

انظر: ألقاب الإعراب و البناء.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص764)

[في الانكليزية] Construction [في الفرنسية] Construction بالكسر و المد يعني العمارة، و إحضار الزوجة للمنزل، و عدم إعراب اللفظ. كما في كنز اللغات . و عند الفقهاء عدم تجديد التحريمة الأخرى و إتمام ما بقي من الصلاة التي سبق للمصلي الحدث فيها بالتحريمة الأولى، و يقابله الاستئناف. هكذا يستفاد من جامع الرموز في فصل مصلّ سبقه الحدث. و عند الصرفيين و النحاة يطلق على عدم اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل و يجيء تحقيقه في لفظ المعرب. و يطلق أيضا على الهيئة الحاصلة للّفظ باعتبار ترتيب الحروف و حركاتها و سكناتها، و قد سبق تحقيقه في بيان علم الصرف في المقدمة، و يسمّى بالصيغة و الوزن أيضا. و قد يقال الصيغة و البناء و الوزن لمجموع المادّة و الهيئة أيضا صرّح بذلك المولوي عبد الحكيم في حاشية الفوائد الضيائية، و ستعرف في لفظ الوزن تحقيق هذا المقام. التقسيم ينقسم البناء عندهم إلى ثلاثي و رباعي و خماسي لأنّه إن كانت في الكلمة ثلاثة أحرف أصول فثلاثي، و إن كانت في الكلمة أربعة أحرف أصول فرباعي، و إن كانت خمسة فخماسي. قال الرّضي في شرح الشافية لم يتعرّض النّحاة لأبنية الحروف لندور تصرّفها، و كذا الأسماء العريقة البناء كمن و ما. و لا يكون الفعل خماسيا لأنه إذا يصير ثقيلا بما يلحقه مطّردا من حروف المضارعة، و علامة اسم الفاعل و اسم المفعول و الضّمائر المرفوعة التي هي كالجزء منه. ثمّ إنّ مذهب سيبويه و جمهور النحاة أنّ الرباعي و الخماسي صنفان غير الثلاثي. و قال الفراء و الكسائي بل أصلهما الثلاثي. و قال الفرّاء: الزائد في الرباعي حرفه الأخير، و في الخماسي الحرفان الأخيران. و قال الكسائي الزائد في الرباعي الحرف الذي قبل آخره، و لا دليل على ما قالا، و قد ناقضا قولهما باتفاقهما على وزن جعفر فعلل، و وزن سفرجل فعللل، مع اتفاق الجميع على أنّ الزائد إذا لم يكن تكريرا يوزن بلفظة انتهى. و كلّ منهما مجرّد و مزيد، فالمجرّد ما لا يكون فيه حرف زائد و المزيد ما يكون فيه حرف زائد. و لا يجوز الاسم سبعة أحرف و لا يجوز زيادته أربعة أحرف، و لا يجوز الفعل ستة أحرف و لا يجوز زيادته ثلاثة أحرف، فنهاية الزيادة في الثلاثي من الاسم أربعة أحرف، و في الرباعي منه ثلاثة، و في الخماسي منه اثنان، و في الثلاثي من الفعل ثلاثة، و في الرباعي منه اثنان، كذا في الأصول الأكبري و حواشيه. و في بعض الكتب لا يكون الفعل المضارع مجرّدا أبدا بل مزيدا ثلاثيا أو رباعيا، و كذا الأمر و اسم الفاعل و المفعول و نحوها. و ينقسم البناء أيضا إلى صحيح و غير صحيح، و غير الصحيح إلى معتلّ و مهموز و مضاعف، لأن البناء لا يخلو إمّا أن لا يكون أحد من حروفه الأصول حرف علّة و لا همزة و لا تضعيفا، أو يكون، و الأول هو الصحيح، و الثاني ثلاثة أقسام لأنّه إن كان أحد حروفه الأصول حرف علّة يسمّى معتلا، و إن كان أحدها همزة يسمّى مهموزا، و إن كان أحدها مكررا يسمّى مضاعفا. ففي الثلاثي ما يكون عينه و لامه أو فاؤه و عينه متماثلين، و في الرباعي ما يكون فاؤه و لامه الأولى متماثلين مع تماثل عينه و لامه الثانية كزلزل، و هذا هو التقسيم المشهور بين الجمهور. و عند البعض الصحيح ما لا يكون معتلا، فالمهموز و المضاعف حينئذ من أقسام الصحيح. قال الرّضي في شرح الشافية: تنقسم الأبنية إلى صحيح و معتلّ، فالمعتلّ ما فيه حرف علّة أي في حروفه الأصول حرف علّة، و الصحيح بخلافه. و تنقسم الأبنية أيضا إلى مهموز و غير مهموز، فالمهموز ما أحد حروفه الأصلية همزة، و غير المهموز بخلافه. فالمهموز قد يكون صحيحا كأمر و سأل و قرأ و قد يكون معتلا نحو آل و وال و كذا غير المهموز. و تنقسم قسمة أخرى إلى مضاعف و غير مضاعف. فالمضاعف في الثلاثي ما يكون عينه و لامه متماثلين، و هو أكثر. و أمّا ما يكون فاؤه و عينه متماثلين كددن فهو في غاية القلّة. و المضاعف في الرباعي ما كرّر فيه حرفان أصليان بعد حرفين أصليين نحو زلزل، و أمّا ما فاؤه و لامه متماثلان كقلق فلا يسمّى مضاعفا. فالمضاعف إمّا صحيح كمدّ أو معتلّ كودّ و حيّ، و كذا غير المضاعف كضرب و وعد؛ و كذا المضاعف إمّا مهموز كأزّ أو غيره كمدّ انتهى. فعلى هذا النسبة بين الصحيح و المعتلّ تباين، و بينه و بين كلّ من المهموز و المضاعف هي العموم من وجه، و كذا النسبة بين كلّ من المعتلّ و المضاعف و المهموز. فائدة: لا يكون الرباعي اسما كان أو فعلا معتلا و لا مهموز الفاء و لا مضاعفا إلاّ بشرط فصل حرف أصلي بين المثلين كزلزل ، و لا يكون الخماسي مضاعفا، و قد يكون معتلّ الفاء و مهموزها نحو ورنتل و إصطبل، كذا ذكر الرضي.

(

موسوعه کشاف

, ص344)

الاعتماد على شيء Construction,misleading the answer أن يكتفي المسؤول بالإجابة عن صورة واحدة لمسألة ذات صور متعددة، و ذلك بناء على توفره على دليل لتلك الصورة الواحدة من الصور المتعددة للمسألة. كأن يسأل المستدل عن مسألة ذات صور متعددة سؤالا عامّا، فيجيبه المسؤول (المفتي) جوابا خاصّا لصورة واحدة من صورها. و يتحقق هذا البناء على مستويين: أ - مستوى الفتوى، كأن يسأل سائل عن حكم انعقاد البيع الفاسد، أ ينعقد أم لا؟ فيجيبه المسؤول (المفتي) قائلا: لا ينعقد بيع درهم بدرهمين، و ذلك لورود النهي، فإنّ بيع الدرهم بالدرهمين من صور البيع الفاسد، و لكنه ليس هو عين البيع الفاسد. فالمجيب (المفتي) قد بنى جوابه على صورة واحدة من صور البيع الفاسد، و عمّمه على بقيّة صور البيع الفاسد. ب - مستوى الدليل، كما هو الحال في المثال السابق، كأن يقول المسؤول (المفتي) مستدلاّ على عدم انعقاد البيع الفاسد بقوله: نهى الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم عن بيع درهم بدرهمين. فهذا الدليل يتخذه أصلا لتعميم الحكم على بقية صور المسألة "البيع الفاسد" .و على العموم، فإنّ هذا البناء جزء من مسألة تسمى الفرض و البناء، و هو اعتراض من اعتراضات القياس. (ر: فرض و بناء).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص109)

-ضدّ الخصوص العموم و ضدّ النقض البناء و التأليف(بخ،بزد 15،59،4)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص342)

تتخذ كلمة«البناء»عدّة معان. منها معنى الزواج،إذ،في الأصل،ان الرجل كان،اذا تزوّج،بنى للعروس خباء جديدا زيّنه بما يحتاج اليه،أو أن الأهل بنوه له استعدادا لزواجه،و تتطوّرت الكلمة حتى باتت تعني الزواج. و في مجال آخر اتخذت الكلمة معنى النشاط العمراني الذي يتمثّل بالأبنية الحديثة الفخمة(قطاع البناء).كما تعني أيضا كل بنيان متماسك العناصر او الصياغة المنظّمة.فيقال «بناء الفكر،بنية النص،أبنية الكلام...»

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص87)

اسم لما يبنى،و البنية يعبر بها عن بيت اللّه،و البنيان واحد لا جمع لقوله تعالى: كأنهم بنيان مرصوص،و بنى على أهله دخل بها و أصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى لعرسه خباء جديدا و عمره بما يحتاجه ثم كثر حتى كني به عن الجماع فقيل بنى عليها و بنى بها[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص113)

مصدر بنى و اسم لما يبنى، و البناء في الصلاه عدم تجديد التحريمة الأخرى و إتمام ما بقي من الصلاة التي سبق للمصلي الحدث فيها بالتحريمة الأولى و يقابله الاستئناف، و البناء على الزوجة: هو ضرب القبة عليها لزفافها و حملها إليه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص46)

لغة: البناء: وضع شيء على شيء على وجه يراد به الثبوت، و يطلق على المبني كالدور و نحوها، و ضدّه الهدم و النقض. و يطلق أيضا على الدخول بالزوجة، فيقال: بنى على أهله، و بنى بأهله.و أصله أنّ الرجل كان إذا تزوّج بنى للعرس خباءً جديداً و عمّره بما يحتاج إليه. ¦¦

اصطلاحاً: و يطلقه الفقهاء على المعاني اللغوية المتقدّمة، و على الحكم بصحّة العبادة لو شكّ فيها، كما لو شكّ في صحّة الصلاة بعد الفراغ منها فيبني على الصحّة، و على الإتيان بالعمل كما لو شكّ في الإتيان بما تجاوز عن محلّه في الصلاة من الأجزاء و الأفعال، فيبني على الإتيان به. و كذلك يطلق البناء على التفريع على القاعدة الفقهية. و المقصود بالبحث هنا إطلاقه الأوّل، أي الدور و الأبنية.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص224)

البناء لغةً‌: هو وضع شيء على شيء على وجه يراد به الثبوت، ويطلق على بناء الدور ونحوها ويطلق على الدخول بالزوجة، وبنى على كلامه: اعتمد عليه . ولا يخرج استعمال الفقهاء عن المعنى اللغوي، كالبناء بالزوجة وبناء الدور ونحوها، مضافاً إلى استعمالهم له في إتمام العبادة بالنيّة الأُُولى إذا طرأ فيها خلل لا يوجب التجديد والاعتداد بما مضى من الفعل، والبناء على الأكثر عند الشكّ بينه وبين الأقل والبناء على الصحّة والطهارة، والبناء هو السيرة والطريقة كما في بناء المتشرّعة، أي سيرتهم، ويطلق البناء على التفريع على القاعدة الفقهية، أي التخريج عليه . ويقع الكلام هنا في بعض الموارد المذكورة ويحال في الموارد الأُخرى إلى مواضعه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج4 , ص159)

البناء في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ الهياكل العظيمة لا تستقلّ‌ ببنائها الدولة الواحدة، و ذلك لأمور مرجّحة و شاهدة. أحدها: أنّ‌ البناء يحتاج إلى التعاون عليه بجمع الأيدي الكثيرة، و مضاعفة القدر البشريّة، و حينئذ تبلغ ما عظم منه الغاية المقصودة. الثاني: أنّ‌ المباني قد تكون - لعظمها - أكثر من القدر، مفردة، أو مضاعفة بالهندام، لتحتاج إلى معاودة أخرى في أزمنة متعاقبة إلى أن تتمّ‌؛ كما يحكى: أنّ‌ «سدّ مأرب» بناه سبأ، و ساق إليه سبعين واديا، و عاقه الموت عن إتمامه، فأتمّته ملوك حمير من بعده. الثالث: أن الملك الواحد تجده يشرع في تأسيس المباني الضخمة؛ فإذا لم يتمّها من بعده من ملوك بقيت بحالها من غير تمام. الرابع: أنّ‌ كثيرا من المباني الهائلة عجز عن هدمها من قصرت قدرته عن الهدم؛ مع أنّه أسهل من البناء، لأنّه رجوع إلى الأصل الذي هو العدم. و البناء على خلاف الأصل. و عند ذلك تعلم أنّ‌ القدر التي أسّسته مفرطة القوّة، و أنّها أثر دول عديدة. (ابن الأزرق، طبائع الملك 2، 767، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص516)

البناء على الأقل

و هذا لا يكون إلاّ إذا كان الشك في عدد الركعات النافلة فإنه يبني على الأقل، إذا كان البناء على الأكثر يستلزم البطلان؛ كما إذا شك بين الاثنتين و الثلاث. و يجري هذا أيضا في الشك في تسبيحات الزهراء (عليها السلام)، و هذا البناء مستحب21.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص199)

البناء في اللّغة

بنا في الشرف يبنو... و البني: نقيض الهدم... و البناء: المبني، و الجمع: أبنية... و البنّاء: مدبّر البنيان و صانعه... و البنية و البنية: ما بنيته... و البنيان: الحائط‍‌... و البناء: يكون من الخباء... و البناء: لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة لا لشيء أحدث ذلك من العوامل، و كأنهم إنما سمّوه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغيّر تغيّر الإعراب، سمّي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان إلى غيره... البناء: واحد الأبنية، و هي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء... الابتناء و البناء: الدخول بالزوجة. (لسان العرب، بني، 89/14-97). ¦¦

البناء... عند الفقهاء: عدم تجديد التحريمة الأخرى و إتمام ما بقي من الصلاة التي سبق للمصلّي الحدث فيها بالتحريمة الأولى، و يقابله الاستئناف... و عند الصرفيين و النحاة: يطلق على عدم اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل... و يطلق أيضا على الهيئة الحاصلة للّفظ‍‌ باعتبار ترتيب الحروف و حركاتها و سكناتها... و يسمّى بالصيغة و الوزن أيضا. و قد يقال: الصيغة و البناء و الوزن لمجموع المادة و الهيئة أيضا. (كشاف الاصطلاحات، البناء، 344/1-345).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص515)

البناء لغة: وضع شيء على شيء على صفة يراد بها الثبوت... و البناء في الاصطلاح على القول بأنه لفظي: ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الإعراب، و ليس حكاية أو إتباعا أو نقلا أو تخلّصا من ساكنين؛ و على القول بأنه معنوي: هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة من سكون أو حركة لغير عامل و لا اعتلال. (الكليات، فصل الباء، البناء، 417/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص516)