التَّعْلِيم

فرهنگ ابجدی

, ص240)

قالَ يَزيدُ بنُ الحَكَم: و مُسْتَرِقُ القَصائِدِ و المُضاهِي سَواءٌ عندَ عُلاَّم الرِّجالِ و عَلَّمَهُ العِلْمَ تَعْلِيماً و عِلاَّماً ككذَّابٍ‌ ، فتَعَلَّم، و ليسَ‌ التَّشْديدُ هنا للتَّكْثيرِ كما قالَهُ الجَوْهَرِيُّ‌، و أَعْلَمَهُ‌ إيَّاه فَتَعَلَّمَهُ‌، و هو صَرِيحٌ في أَنَّ التَّعْليمَ‌ و الإعْلامَ شيءٌ واحدٌ، و فَرَّقَ سِيْبَوَيْه بَيْنهما فقالَ‌: عَلِمْتُ‌ كأَذِنْتُ‌، و أَعْلَمْت كآذَنْت. و قالَ الرَّاغبُ‌: إلاَّ أَنَّ الإعْلامَ اخْتَصَّ بمَا كان بإِخْبارٍ سرِيعٍ‌، و التَّعْليم اخْتَصَّ بمَا يكونُ بتَكْريرٍ و تَكْثيرٍ حينَ‌ يحْصَلُ منه أَثَرٌ في نفْسِ المُتَعَلِّمِ‌ ¦¦

قالَ بعضُهم: التَّعْليمُ‌ تَنْبِيهُ النفَسِ لتَصوّرِ المَعاني، و التَّعَلُّم تنبه النَّفْسِ لتَصَوّرِ ذلِكَ‌، و رُبَّما اسْتُعْمِل في معْنَى الإعْلامِ إِذا كان فيه تَكْثيرٌ نحْو قوْلِهِ تعالَى: تُعَلِّمُونَهُنَّ‌ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ‌ اَللّٰهُ‌. قالَ‌: و تَعْلِيم آدَمَ الأَسْماء هو أَنْ جَعَلَ له قُوَّةً بهَا نَطَقَ‌ و وَضَعَ أَسْماءَ الأَشْياءِ‌، و ذلِكَ بإلْقائِهِ في رَوْعِه، و كتَعْلِيمه الحَيوانَاتِ كلّ واحِدٍ منها فِعْلاً يَتَعاطَاهُ و صَوْتاً يَتَحرَّاهُ‌

تاج العروس

, ج17 , ص496)

العِلم :اليقين.و-المعرفة،و قد عَلِم هو فى نفسه يعلَم عِلما فهو عالم و عليم ،و الجمع: عُلَماء و عُلاّم .و عَلِم الشىءَ:عرَفه.قال تعالى: «لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ يَعْلَمُهُمْ‌ » .و عَلِم الشىءَ حاصلا: أيقن به و صدّق.و علَّمه العلم و الصنعة تعليما و عِلاّما : عرّفه فتعلّمه ،و الفاعل مُعلِّم ،و أعلَمه إياه كعلّمه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص214)

علم التعليم : عَلَّمه فتعلَّم ،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج7 , ص4744)

التَّعْلِيمَات

دستورات ¦¦

فرمانها كه به شخص براى انجام كارى يا اجراى آن داده مى‌شود ¦¦

امريه‌ها ¦¦

دستور العمل كار و نتيجه‌گيرى.

فرهنگ ابجدی

, ص240)

فلانٌ يُمارِسُ التَّعْليم

فلانى به معلمى اشتغال دارد.

فرهنگ ابجدی

, ص240)

حافَظَ على التَّعْلِيمات

دستورات و توصيه‌ها را مراعات كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص455)

فَنّ التَّعليم

علم يتناول بالبحث تربية الأولاد ¦¦

طريقة التَّعليم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1014)

تعليم

كسى را چيزى آموختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص402)

إنما هو يُعْلِمان ، و لا يكون تعليم السحر إذا كان إعْلاماً كفراً، و لا تَعَلُّمُه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفراً...

لسان العرب

, ج12 , ص418)

تعليمات

إرْشادات،توجيهات: «تلَقَّى تعليمات جديدة»،«كان بحاجةٍ‌ إلى تعليمات واضحة» ¦¦

أَوامِر و توجيهات يجب التَّقيُّد بها و تنفيذها بدقَّة:«تَعْليمات إداريَّة»، «تعْليمات طِبِّيَّة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1014)

تَعْليم

سِلْك التَّعليم:«اِنْخَرَط‍‌ في التَّعليم» ¦¦

تلقين أَنْواع المعارف، تَدْريس:«تَعليم اللُّغات الحَيَّة» ¦¦

إرْشاد و تَوْجيه إلى قواعِد السُّلوك أَو الدِّين أَو الأَخلاق

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1014)

تَعْلِيم

ج.ات،تَعالِيم ' :اطلاع، آگاهى،راهنمايى،دستور كار،توصيه؛آموزش، تعليم؛تربيت،پرورش؛تدريس؛كارآموزى؛...ج. تعليمات:دستورات؛اطلاعات،آگهى‌ها.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص455)

الشاهد المعنوی لـ التَّعْلِيم

وَ تَعْلِيمُكُمْ كَيْلاَ تَجْهَلُوا

في الاصل واحد إلا ان الاعلام اختص بما كان بإخبار سريع و التعليم اختص بما يكون بتكرير و تكثير حتى يحصل منه أثر لتعورها

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص416)

المداخل المترادفة لـ التَّعْلِيم

الإصلاح,التَّرْبِيَة,التَّقْوِيم,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص135)

التَّلْقِين,التَّحْصِيلُ,التَّدْرِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

التَّحْصِيلُ,الدَّرْس,الدِّراسة,العِلْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص44)

التَّأْدِيب,التَّرْبِيَة,التَّقْوِيم,التَّثْقِيف,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

التَّأْدِيب,التَّرْبِيَة,التَّثْقِيف,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص125)

التَّدْرِيس,التَّثْقِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

المداخل المتضادة لـ التَّعْلِيم

التَّجْهِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

التَّجْهِيل,التَّغْبِيَةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

التَّغْبِيَةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

الإِفْسَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص129)

التَّعْلِيم في الاصطلاح

التَّعْلِيم

← التّأديب و التّعليم.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص60)

التعليم في العلوم الاجتماعية و السياسية

التعليم هو إيجاد الفضائل النظريّة في الأمم و المدن. (الفارابي، تحصيل السعادة، 29، 12). ¦¦

اعلم يا أخي بأنّ‌ العلم إنّما هو صورة المعلوم في نفس العالم، و ضدّه الجهل و هو عدم تلك الصورة من النفس. و اعلم بأنّ‌ أنفس العلماء علاّمة بالفعل، و أنفس المتعلّمين علاّمة بالقوّة، و إنّ‌ التعلّم و التعليم ليسا شيئا سوى إخراج ما في القوّة، يعني الإمكان، إلى الفعل، يعني الوجود. فإذا نسب ذلك إلى العالم سمّي تعليما، و إن نسب إلى المتعلّم سمّي تعلّما. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 262، 13).

أمّا التعليم فهو أشرف الأعمال. و الصناعات ثلاثة أقسام: إمّا أصول، لا قوام للعالم دونها، و هي أربعة: الزراعة و الحياكة و البناية و السياسة و إمّا مهيّأة لكل واحدة منها، و خادمة لها: كالحدادة: للزراعة. و الحلاجة، و الغزل: للحياكة. و إمّا متمّمة لكل واحدة من ذلك، و مزيّنة لها: كالطحانة و الخبز: للزراعة. و القصادة و الخياطة: للحياكة. (الغزالي، ميزان العمل، 328، 13). ¦¦

يجب أولا على المعلّم إذا جيء به (طالب العلم) مبتدئا، أن يداعبه و يكرّمه و يعزّزه إلى يوم كان مؤنسا معه، لأنّ‌ المبتدئ كالطير الوحشيّ‌ لا يأنس إلاّ بالتلطّف، فإنّ‌ العلم أشقّ‌ عليه و أمرّ، فيجب إصلاحه على ما يقتضيه طبعه. ثم يبدأ ثانيا بالتأديب ثم بالتعليم، فإنّ‌ التعليم لا يمكن إلاّ بعد التأديب، لأنّ‌ من ليس له أدب ليس له علم. و يجب على المعلّم أن يشخّص طبيعة المبتدئ من الذكاء و الغباوة، و يعلّمه على مقدار وسعه، و لا يكلّفه الزيادة عن مقداره، فإذا كلّف الزيادة يئس عن تحصيل العلم، و يتبع الهوى و يشكل تعلّمه. و لا يشرك الذّكيّ‌ مع الغبيّ‌ و هو تقصير في الذّكي و كسلان في الغبيّ‌. و لا يغضب، بل يكرّر في محلّ‌ لا يفهمه حتى يفهم. و لا يعلّم من لا يعظّمه و لا يكرّمه، فإنّ‌ العلم لا يحصل إلاّ بالتعظيم و التكريم. و من الواجب على المعلّم حسن العبارة عند التكلّم، و تفصيل الكلام، و إيضاحه بعد ظهوره. (الغزالي، منهاج المتعلم، 74، 9).

, ص697)

التعليم في الفكر الحديث و المعاصر

من المسائل التي لا تحتاج إلى برهان أن التعليم أساس العمران. التعليم سياج الوطن. التعليم ركن من أركان الاستقلال. هي أولية أمست مبتذلة. و لكننا و لا وطن جامع لنا لا نحتاج السياج. إذن، لا حاجة إلى التعليم‌؟. (الريحاني، مواقف تاريخ و سياسة، 273، 1). ¦¦

التعليم في كل أمة وسيلة للتربية القومية، و غاية التربية صقل الغرائز الموروثة، لا خلق أخلاق جديدة. ليس التعليم دهانا و طلاء، إنما هو تثقيف ثم صقل، كما يفعل النجار بالخشب الشريف. (مارون عبود، سبل و مناهج، 17، 19). ¦¦

إنما التعليم كلّه على اختلاف أنواعه و فروعه ضرورة من ضرورات الحياة في أيّ‌ أمة متحضّرة. إنما يختلف الأمر بين التعليم الثانوي و التعليم الأوليّ‌ من حيث إن التعليم الأوليّ‌ ضرورة بالقياس إلى أفراد الشعب جميعا، لا ينبغي أن يفلت منه واحد من أي طبقة من طبقات الشعب مهما تكن؛ على حين أن التعليم الثانوي كالتعليم الفنّي المتوسّط‍‌ ضرورة لجماعات من الشعب لا لأفراد الشعب كافّة؛ و على حين أن التعليم العالي و التعليم الفنّي الخاص ضرورة بالقياس إلى جماعات أخرى أقلّ‌ من هذه الجماعات عددا. فالتعليم الأوليّ‌ ضرورة لعامة الشعب، و التعليم الثانوي الفنّي المتوسط‍‌ ضرورة لأوساط‍‌ الناس، و التعليم العالي الفنّي الخاص ضرورة لصفوة الأمّة و خلاصتها و لقادة الشعب و مدبّري أمره في فروع الحياة كلها على اختلافها و تباينها. (طه حسين، الثقافة في مصر، 127، 7).

, ص697)

التعليم نشاط‍‌ عقلي، مجرّد، يهدف إلى تمكين الإنسان من الموضوع، الذي ينعكف على دراسته. نتعلّم القراءة، مثلا. نتعلّم الحساب، و التاريخ، و الجغرافية. نتعلّم كيف نستخرج المعادن من قلب الأرض. نتعلّم الزراعة، و الصناعة، و الخياطة، و السباحة. ثمّة علم الاقتصاد، و علم السياسة، و علم الاجتماع... إلى ما هنالك من ضروب في العلوم الإنسانية. تلاحظون أن التعليم قضية استيعابية، تتناول العقل و الحافظة. يحفظ‍‌ الإنسان بالذاكرة ما يدركه بالعقل. و لا يعقل إلاّ النواميس العامة، لأن التعليم لا يكون إلاّ بالانتقال من الخاص إلى العام، كما قال أرسطو «لا علم إلاّ في نطاق العام». لهذا كانت لفظة تعليم تفيد الإجماع في الآراء، على أمر واحد، و إلاّ انتفت عن التعليم صفته التعليمية. و من هنا كان ديكارت ينظر إلى الرياضيات كمثال للعلم الصحيح، لأن الإنسانية لم تجمع على خطّة واحدة، كما أجمعت منذ البداية على مسائل الرياضيات. و التعليم واجب في حياة الإنسان، لا لأن الجهل أصل من أصوله - أن هذا الاعتبار يلغي إمكانية التعليم - بل لأن العلم هو الأصل الأصيل، و قد طرأ انحراف على الإنسان، فكان الجهل العارض، و كان التعليم المقوّم. (كمال الحاج، فلسفيات، 150، 13).

, ص698)

التعليم في الفلسفة

كل تعليم يكون في الصنائع العملية التي تتعلّم باحتذاء فإنه إنما يكون بمعرفة الأمور المعروفة بنفسها في تلك الصناعة إما كلها و إما بعضها. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 157، 7).

التعليم في اللّغة

راجع مصطلح «تعلّم».

التعليم في المنطق

التعليم قد يقع على كلّ‌ فعل فعله الانسان و قصد به الى أن يحصل به لآخر علم شيء ما، أو قصد به الى أن يحصل به لآخر ملكة اعتيادية يصدر عنها فعل ما. (الفارابي، البرهان، 77، 5). ¦¦

كلّ‌ تعليم فكريّ‌، كان تصديقا أو تصوّرا، فإنما يكون عن علم قد تقدّم وجوده عند المتعلّم. و هذا العلم المتقدّم صنفان: صنف يتواطأ به الأمر المطلوب تعرّفه لأن يكون مطلوبا، و صنف فاعل للعلم المطلوب. (الفارابي، البرهان، 84، 7). ¦¦

التعليم قد يكون بسماع و قد يكون باحتذاء. و الذي بسماع هو الذي يستعمل المعلّم فيه القول، و هذا يسمّيه أرسطاطاليس «التعليم المسموع». و الذي يكون باحتذاء هو الذي يلتئم بأن يرى المتعلّم المعلّم بحال ما في فعل أو غيره، فيتشبّه به في ذلك الشيء أو يفعل مثل فعله، فيحصل للمتعلّم القوّة على ذلك الشيء أو الفعل. (الفارابي، ألفاظ‍‌ المنطق، 86، 11).

التعليم في العلوم

التعليم فنون كثيرة، أعني: عربي، و فارسي، و رومي، و غير ذلك مما لو تكلفنا ذكره و أثبتناه لطال به الكلام و غمض فيه، بل لم يكن يتهيّأ فهمه و العمل به من الكتاب إلاّ لأكثر الناس فهما، و أوسعهم ذهنا. و أيضا إن هذه الفنون - أعني فنون التعليم - موجودة عند أهل هذه الصناعة، و أخذها عنهم و تعلّمها منهم نظرا و انتقالها، أسرع و أقرب إلى الفهم منها من الكتاب. (الكندي، الرسالة في التأليف، 142، 3).

, ص697)

تعليم

- إنّ التعليم إنّما يكون سهلا في المعتادات؛ و من الدليل على ذلك سرعة المتعلّمين من الخطب و الرسائل أو الشعر أو القصص، أي ما كان حديثا، لعادتهم للحديث و الخرافات من بدء النشو (ك، ر، 110، 17) - كل تعليم و كل تعلّم فإنما يكون عن معرفة متقدّمة الوجود (ف، ج، 98، 9) - التعليم هو إيجاد الفضائل النظرية في الأمم و المدن (ف، س، 29، 12) - إنّ التعلّم و التعليم ليسا شيئا سوى إخراج ما في القوة يعني الإمكان إلى الفعل يعني الوجود، فإذا نسب ذلك إلى العالم سمّي تعليما، و إن نسب إلى المتعلّم سمّي تعلّما (ص، ر 1، 198، 22) - إنّ العلم لا يكون إلاّ بعد التعليم و التعلّم، و التعليم هو تنبيه النفس العلاّمة بالفعل للنفس العلاّمة بالقوة، و التعلّم هو تصوّر النفس لصورة المعلوم (ص، ر 1، 211، 1) - التعلّم ليس شيئا سوى الطريق من القوة إلى الفعل، و التعليم ليس شيئا سوى الدلالة على الطريق، و الأستاذون هم الأدلاّء و تعليمهم هو الدلالة، و التعلّم هو الطريق و المعلوم هو المطلوب المدلول عليه (ص، ر 1، 225، 6) - التعليم ليس شيئا سوى إخراج ما في القوة إلى الفعل، و التعلّم هو الخروج من القوة إليه (ص، ر 1، 317، 7) - كل تعليم يكون في الصنائع العملية التي تتعلّم باحتذاء فإنه إنما يكون بمعرفة الأمور المعروفة بنفسها في تلك الصناعة إما كلها و إما بعضها (ش، ت، 157، 7)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص172)

- كل تعليم و كل تعلّم ذهني إنما يكون من معرفة متقدّمة الوجود (أ، ب، 309، 9) - التعليم قد يقع على كلّ فعل فعله الانسان و قصد به الى أن يحصل به لآخر علم شيء ما، أو قصد به الى أن يحصل به لآخر ملكة اعتيادية يصدر عنها فعل ما (ف، ب، 77، 5) - التعليم صنفان: تعليم يحصل عنه ملكة فعل، فهو إما تعليم باحتذاء، و إما بمخاطبة أو، يقوم مقام المخاطبة من اشارة أو كتابة (ف، ب، 78، 10) - التعليم الذي يحصل عنه علم فقط، إنما يكون بالمخاطبة و ما جرى مجرى المخاطبة (ف، ب، 78، 19) - من المخاطبة صنف يقصد به أن يحصل في ذهن السامع معرفة لم تكن له من قبل، لا بالفعل التامّ و لا بالقوّة القريبة. و التعليم داخل في هذه المخاطبة (ف، ب، 79، 6) - التعليم هو مخاطبة يراد بها معرفة شيء قد كان يجهل من قبل الجهل الذي يشعر به أنه جهل (ف، ب، 79، 15) - إن التعليم الذي يقصد به التفهّم لشيء هو مخاطبة يقع عنها في أمر مفروض تصوّر لم يكن قبل (ف، ب، 82، 9) - يلزم... ضرورة أن يكون كلّ تعليم يقصد به تصوّر شيء أن يكون ذلك عن علم آخر سابق تقدّم وجوده للمتعلّمين، فاعل للتصوّر المطلوب، سوى العلم الذي يتواطأ به الأمر لأن يصير مطلوبا (ف، ب، 82، 18) - التعليم الذي يقع به التصديق منه ما المخاطبة فيه بلفظ يقتصر به على الأمر الذي يطلب إيقاع التصديق به فقط (ف، ب، 83، 10) - كلّ تعليم فكريّ‌، كان تصديقا أو تصوّرا، فإنما يكون عن علم قد تقدّم وجوده عند المتعلّم. و هذا العلم المتقدّم صنفان: صنف يتواطأ به الأمر المطلوب تعرّفه لأن يكون مطلوبا، و صنف فاعل للعلم المطلوب (ف، ب، 84، 7) - الأشياء الضرورية في التعليم أصناف، أحدها المبادئ، و هي الأمور التي عنها تقع المعرفة بالشيء المقصود تعليمه. و منها العبارة عن تلك المبادئ و ما يقوم مقامها و المعينة لها، و منها الترتيب (ف، ب، 87، 1) - التعليم قد يكون بسماع و قد يكون باحتذاء. و الذي بسماع هو الذي يستعمل المعلّم فيه القول، و هذا يسمّيه أرسطاطاليس التعليم المسموع. و الذي يكون باحتذاء هو الذي يلتئم بأن يرى المتعلّم المعلّم بحال ما في فعل أو غيره، فيتشبّه به في ذلك الشيء أو يفعل مثل فعله، فيحصل للمتعلّم القوّة على ذلك الشيء أو الفعل (ف، أ، 86، 11) - منها (الأمور في التعليم) استعمال الألفاظ الدالّة على الشيء و حدّ الشيء و أجزاء حدّه و جزئيّاته و كلّيّاته و رسوم الشيء و خواصّه و أعراضه و شبيه الشيء و مقابله و القسمة و المثال و الاستقراء و القياس و وضع الشيء بحذاء العين (ف، أ، 87، 12) - الأسماء المستعملة في المخاطبات القياسيّة هي هذه: التعليم، و المجاراة، و المناظرة، و المعاندة، و الاختبار، و المجادلة، و الخطابة و الإنشاد. و إن كان شيء غير هذه، فهو إمّا داخل في بعض هذه، أو غير مألوف (س، ج، 15، 6) - المجاراة فليس القصد فيه إلاّ ما في التعليم و لكن المجاراة تتم بالمشاركة، كأنّ الإنسان الواحد لمّا كان في أكثر الأوقات أو بعضها إذا حاول أن يكون معلما لنفسه و متعلما من نفسه من وجهين و اعتبارين - على ما علمت - عسر عليه ذلك (س، ج، 15، 8) - التعليم لا ينفع فيه أيضا إلاّ الحق (س، ج، 15، 8) - السؤال على طريق التعليم... قد يكون بالاسم المشترك لأن على المعلّم إصلاح السؤال بتفصيل ما يدلّ ذلك الاسم المشترك عليه (ش، ع، 112، 7) - الأمور التي تنظر فيها التعاليم هي عند الذهن كحال الأشياء المشار اليها عند الحسّ (ش، ب، 404، 17)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص208)

تَعْلِيم

التعلُّم لغةً‌: مصدر تعلّم، والتعلّم مطاوع التعليم، يقال: علّمته العلم فتعلّمه، والتعليم مصدر علّم، يقال: علّمه إذا عرّفه، وعلّمه وأعلمه إياه فتعلّمه، وعلم الأمر وتعلّمه: أتقنه، والعلم نقيض الجهل، والعلم أيضاً: هو اعتقاد الشيء على ما هو عليه على سبيل الثقة، ويأتي بمعنى المعرفة أيضاً . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للتعلّم والتعليم عن المعنى اللغوي.