الضَّامِن

... و حكاه أَيضاً عن ثعلب عن ابن الأَعرابي، قال: إِذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامِنٌ و مِضْمانٌ ، و هنَّ ضَوَامِنُ و مَضامِينُ ، و الذي في بطنها مَلْقوح و مَلْقُوحة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص258)

ضامِنٌ

إِذا كان في بطن الناقة حَمْل، فهي ضامِنٌ و مِضْمان و ضَوامِنُ و مَضامِينُ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص514)

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: كَفِيلٌ‌ و كافِلٌ‌ و ضَمِيْنٌ و ضامِنٌ بمعْنًى واحِدٍ، ج كُفَّلٌ‌ ، كرُكَّعٍ هو جَمْعُ كافِلٍ‌ ، و كُفَلاءُ‌ هو جَمْعُ‌ كَفِيلٍ‌ ، و الأُنْثَى كَفِيلٌ‌ أَيْضاً. و يقالُ في الجَمْع كَفِيلٌ‌ أَيْضاً ، كما قيلَ في الجَمْعِ صَدِيقٌ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص658)

مَنْ ماتَ في سبيلِ اللَّهِ فهو ضامِنٌ على اللّٰه أَنْ يدخِلَه الجنَّةَ

أَي ذُو ضَمانٍ‌ . و قالَ الأَزْهرِيُّ‌: و هذا مَذْهبُ الخَليلِ و سِيْبَوَيْه

(

تاج العروس

, ج18 , ص347)

ضامن وَ ضمين

پايندانى‌كننده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص876)

فلانٌ ضامِنٌ

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ‌: فلانٌ ضامِنٌ‌ و ضَمِينٌ‌ کسامِنٍ‌ و سَمِينٍ‌ و ناصِرٍ و نَصِيرٍ و كافِلٍ و كَفِيلٍ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص347)

ناقة ضامِنٌ

حامل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص72)

حاملٌ ،من ذلك أيضاً،و الضَامِنَةُ من كُلِّ بلدٍ:ما تَضَمَّنَ وسَطَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

حامل، من ذلك أَيضاً.

هو ضامِنٌ

ضَمِنَ الشَّيءَ و ضَمِنَ به، كعَلِمَ ضَماناً و ضَمْناً ، فهو ضامِنٌ و ضَمِينٌ : كَفَلَهُ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص347)

الشاهد المعنوی لـ الضَّامِن

تَضَمَّنَ اللّهُ لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلاّ جهادا في سبيلي و إيمانا بي و تصديقا برسلي فهو عَلَيَّ ضَامِن أن أدخله الجنّة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة

«من مات في سبيل اللّه فهو ضَامِن على اللّه أن يدخله الجنة» أي ذو ضَمَان ، لقوله تعالى: وَ مَنْ‌ يَخْرُجْ‌ مِنْ‌ بَيْتِهِ‌ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ ثُمَّ‌ يُدْرِكْهُ‌ اَلْمَوْتُ‌ فَقَدْ وَقَعَ‌ أَجْرُهُ‌ عَلَى اَللّٰهِ ¦¦

يقال ضَمِنَ‌ الشيءَ، بمعنى تَضَمَّنَهُ‌.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص102)

جَلَسَ بَيْنَ اَلنَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا اِلْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ

الضامن: الكفيل و الملتزم (اقرب). عهده دار و ملتزم

(

قاموس نهج البلاغه

)

مَنْ خرج مجاهِدا في سبيلي و ابتغاء مرضاتي فأنا عليه ضامن ،أو هو عليّ ضامِن

شكَّ الراوي،و المعنى أني في ضمانِ‌ ما وعدْتهُ من الجزاء حَيّا و ميّتا،و عُدّي بعلى لأنه يتضمَّن معنى مُحامٍ و رقيبٍ‌

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص13)

في حديث آخر : «من ماتَ في سبيل اللّه فهو ضامِنٌ‌ على اللّه»

أي: هو ذو ضَمان على اللّه. و هذا مَذهَب سيبويه و الخليل. و قال الليث: كلّ شيء أُحْرِزَ فيه شيءٌ فقد ضُمِّنه

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص36)

من مات في سبيل اللّه فهو ضَامِن على اللّه أن يدخله الجنة

أي ذو ضَمَان ، لقوله تعالى: وَ مَنْ‌ يَخْرُجْ‌ مِنْ‌ بَيْتِهِ‌ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ ثُمَّ‌ يُدْرِكْهُ‌ اَلْمَوْتُ‌ فَقَدْ وَقَعَ‌ أَجْرُهُ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ هكذا أخرجه الهروي و الزّمخشري من كلام علىّ‌

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص102)

أَي ذو ضمان على الله; قال الأَزهري: و هذا مذهب الخليل و سيبويه لقوله عز و جل: وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ اَلْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اَللّٰهِ‌ ; قال: هكذا خَرَّجَ الهروي و الزمخشري من كلام عليّ‌، و الحديث مرفوع في الصِّحاح عن أَبي هريرة بمعناه، فمن طُرُقه تَضَمَّنَ‌ اللهُ لمن خرج في سبيله لا يخرجه إِلا جهاداً في سبيلي و إِيماناً بي و تصديقاً برسلي فهو عليَّ ضامنٌ‌ أَنْ أَدْخِلَه الجنةَ أَو أَرْجِعَه إِلى مسكنه الذي خرج منه نائلاً ما نالَ من أَجر أَو غنيمة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص257)

من مات في سبيل اللّٰه فهو ضامِنٌ على اللّٰه

أي ذو ضمان عليه لقوله تعالى: وَ مَنْ‌ يَخْرُجْ‌ مِنْ‌ بَيْتِهِ‌ مُهٰاجِراً إِلَى اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌... [النساء: 100] الآية.

(

الفائق

, ج2 , ص290)

الإِمام ضامِنٌ و المُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ

أراد بالضَّمَان هاهنا الحفظ‍‌ و الرّعاية، لا ضَمَان الغرامة، لأنه يحفظ‍‌ على القوم صلاتهم. و قيل: إنّ‌ صلاة المتقدين به في عهدته، و صحّتها مقرونة بصحّة صلاته، فهو كالمتكفّل لهم صحّة صلاتهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص102)

أراد بالضَّمَان هاهنا الحِفْظَ و الرعاية لا ضَمان الغرامة لأَنه يحفظ على القوم صلاتهم، و قيل: إِن صلاة المقتدين به في عهدته و صحتها مقرونة بصحة صلاته،فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم.

(

لسان العرب

, ج13 , ص258)

فمعناه عن الطحاوي:أنّ صلاة المؤتمّين به متضمنةٌ‌ لصلاته في صحَّتها و فسادها و في سَهوه فيها،و قيل: إنما كان ضامنا لأنه يتحمل عنهم القراءة و القيام عمَّن أدركه راكعا

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص13)

أَرادَ بالضَّمَانِ‌ هنا الحِفْظَ و الرِّعايَة، لا ضَمَان الغَرامَة لأنَّه يَحْفَظ على القوْمِ صَلاتَهم، و قيلَ‌: إنَّ صَلاَة المقتدى في عهْدَتِه و صحَّتها مَقْرُونَة بصحَّةِ صَلاتِه، فهو كالمُتَكفِّل لهم صحَّة صَلاتِهم

(

تاج العروس

, ج18 , ص347)

هو عليّ ضامِنٌ

قريبُ‌ المعنى من الأوّل، إلا أنه يُؤوَّل الضامنُ‌ بذي الضمان،فيعود إلى معنى الواجب،كأنه عليَّ واجبُ الحفظ و الرعاية كالشيء المضمونِ‌ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص13)