تَخَنَّثَ

خنث - الخَنِثُ ، ككَتِفٍ : من فيه انْخناثٌ ، أي: تَكَسُّرٌ و تَثَنٍّ ، و قد خَنِثَ ، كفَرِحَ ، و تَخَنَّثَ و انْخَنَثَ ، و بالكسر: الجَماعةُ المُتَفَرِّقَةُ ، و باطِنُ الشِّدْقِ عندَ الأَضْراسِ .

(

القاموس المحیط

, ص225)

تَخَنَّثَ الرَّجُلُ

فَعَلَ‌ فِعْلَ‌ المُخَنَّثِ‌ ¦¦

سَقَطَ‍‌ من الضَّعْفِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص206)

تَثَنَّى و تَكَسَّرَ ¦¦

إذا فَعَل فِعْلَ المُخَنَّثِ

(

‏لسان اللسان

, ص370)

خَنِثَ‌. و يقال: تخنَّث فى كلامه

(

المعجم الوسيط

, ص258)

إِذا فَعَل فِعْلَ المُخَنَّثِ

(

لسان العرب

, ج2 , ص145)

قال: و تَخَنَّثَ الرجل - إذا فَعل فِعْلَ المخنَّث .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص145)

تَخَنَّثَ في كلامهِ

تكلَّم بلينٍ و تكسُّرٍ و استرخاءٍ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص109)

و تركيبُ ( الخَنَثِ ) يدلّ على لِين و تكسُّر، و منه ( المخنَّث )، و ( تخنَّث ) في كلامه، و ( الخُنْثى ) الذي له ما للرجال و النساء...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص272)

تَخَنَّثَ الشى ءُ

تعطَّف

تثنَّى

تَخَنَّثَ السقاءَ

بمعنى خَنَثَهُ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص109)

تَخَنَّثَ در اصطلاح

تَخَنَّثَ

أوّلاً - التعريف: التخنّث - في اللغة -: التثنّي و التكسّر، و تخنّث الرجل إذا فَعَل فِعْل المخنّث . و المخنّث: هو من يوطئ في دبره ، أو هو الذي يليّن كلامه تشبّهاً بالنساء، أو تشبّهاً بالخنثى الذي هو ليس بذكر و لا اُنثى ، يقال: خنّث الرجل كلامه، إذا تشبّه بكلام النساء ليناً و رخمة . و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - المحاكاة: و هي مشابهة الغير في القول أو الفعل أو غيرهما . فهو مرادف في المعنى للتخنّث إلاّ أنّ المحاكاة أعم؛ لشمولها لمشابهة النساء و غيرهنّ. 2 - التمثيل: و هو قيام شخص بدور يحاكي به شخصية مفترضة أو حقيقية في عرض مسرحي أو سينمائي للتأثير على الغير، فهو أيضا أعم؛ لأنّه يشمل محاكاة جميع الشخصيات . 3 - الخنثى: و هي صفة لمن له ما للرجال و النساء جميعاً، و جمعه خناثى و خناث. و أصل الاختناث التكسّر، و منه سمّيت المرأة خنثى ، و النسبة أنّ التخنّث فعلٌ للتشبّه بالمرأة أو بالخنثى. 4 - الخصاء: و هو سلّ الخصيتين، و خصيت الفرس أخصيه: قطعت ذكره، فهو مخصي و خصي. و الخصية: البيضة من أعضاء التناسل، و هما خصيتان .و الشبه بين التخنّث و الخصاء أنّ كلاًّ منهما لا يعمل عمل الذكر. 5 - اللواط: و هو في اللغة مصدر لاط، يقال: لاط الرجل و لاوط، أي عمل عمل قوم لوط . و علاقة اللواط بالتخنّث هو أنّ المخنّث قد يصدر منه اللواط، و هو أعلى درجات المنكر منه. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لأحكام التخنّث في أبواب مختلفة من الفقه نوردها إجمالاً فيما يلي: 1 - الحكم التكليفي للتخنّث: يحرم التخنّث مع فرض تمكين المخنّث من نفسه بلا إشكال ، بل هو ذنب كبير، بل من أكبر الكبائر . و تدلّ على حرمته الآيات و الروايات الدالّة على حرمة اللواط، مضافاً إلى الروايات الواردة في ذمّ المخنّثين، كرواية أبي خديجة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «لعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم المتشبّهين من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال، و هم المخنّثون، و اللاتي ينكحن بعضهنّ بعضاً» . و رواية زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام: «أنّه رأى رجلاً به تأنيث في مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال له: اُخرج من مسجد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يا من لعنه رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم»، ثمّ قال: «سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: لعن اللّه المتشبّهين من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال» ، و غيرهما من الروايات . و أمّا إذا لم يمكّن من نفسه و إنّما صيّر نفسه بمنزلة الاُنثى في كلامه و لبسه و سائر التصرّفات المختصّة بالإناث، فهو أيضا محترم و تشمله أدلّة حرمة تشبّه الرجال بالنساء و تشبّه النساء بالرجال . و منها: الروايتان المتقدّمتان. و منها: قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم في رواية يعقوب بن جعفر عن أبي عبد اللّه أو أبي إبراهيم عليهما السلام: «لعن اللّه المتشبّهات بالرجال من النساء، و لعن اللّه المتشبّهين من الرجال بالنساء» . و لذا حكم الفقهاء بإقامة الحدّ عليه ، و يعدّ بذلك فاسقاً، فلا تصحّ شهادته و لا تقبل إمامته في الصلاة. هذا، مع ملاحظة أنّ مجرّد لبس لباس المرأة - و لو لبعض الدواعي العقلائية كالتوقّي من البرد أو لتجسيم قضية الطفّ - لا يعدّ تشبّهاً بها و ليس صاحبه مخنّثاً، و ظاهر بعضهم عدم حرمته . و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: تشبّه، لواط) 2 - عقوبة المخنّث: ذكر الفقهاء أنّ الذكر إذا تزيّا بزيّ المرأة و اشتهر بالتمكين من نفسه - و هو المخنّث في عرف العادة - قتل صبراً و إن فقد البيّنة و الإقرار بإيقاع الفعل به؛ لنيابة الشهرة منابهما .نعم، حدّد بعضهم الشهرة بوصولها إلى حدّ العلم للحاكم أو الشهود الذين يشهدون عنده . (انظر: لواط) 3 - عقوبة القذف بالتخنّث: ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ الشخص لو قال لآخر: يا مخنّث، فإن أراد كونه مستعدّاً لذلك أو فيه طباع التأنيث و التشبّه بالنساء عزّر. و إن أفاد - في عرفه - رميه بالفاحشة حدّ . و التفصيل في محلّه. (انظر: قذف) 4 - نظر المخنّث للنساء: لا يجوز للمخنّث النظر إلى النساء، و أنّه كالمملوك الفحل بالنسبة للأجنبية المالكة له ؛ لعموم قوله سبحانه و تعالى: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ اَلَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ وَ اَلَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاٰةِ اَلْفَجْرِ وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيٰابَكُمْ مِنَ اَلظَّهِيرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ اَلْعِشٰاءِ ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَكُمْ) . و قوّاه بعض الفقهاء مع احتماله جواز ذلك . و لا فرق في التحريم بين النظر إلى وجهها و كفّيها و غيرهما؛ لعموم قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ) ، حيث لم تقيّد بقيد . (انظر: نظر) 5 - تزويج المخنّث: ذكر الفقهاء أنّه يكره تزويج المخنّث ، و لا ينبغي للمرأة أن تختاره . و قد دلّت على ذلك الروايات، كرواية علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال: سألته عن رجل زوّج ابنته غلاماً فيه لين، و أبوه لا بأس به، قال: «إن لم تكن به فاحشة فيزوّجه»، يعني الخنث ، و قد يعدّ العرف التخنّث عيباً . و التفصيل في محلّه. (انظر: نكاح) 6 - السلام على المخنّث: ذهب بعضهم إلى عدم جواز السلام على المخنّث . و قد دلّت على ذلك الروايات، كرواية مصدّق بن صدقة عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السلام قال: «لا تسلّموا على اليهود و لا النصارى، و لا على المجوس و لا على عبدة الأوثان، و لا على شرّاب الخمر، و لا على صاحب الشطرنج و النرد، و لا على المخنّث...» . (انظر: سلام) 7 - صلاة المخنّث مع الجماعة: ذهب بعض إلى أنّه لا يمكّن أحد المخنّثين من الوقوف في الصفّ الأوّل في صلاة الجماعة . و لعلّه لما دلّت عليه الروايات - من تقديم أهل الفضل و اُولي النهى في الصفوف القريبة من الإمام؛ لينبّهوه على الغلط و السهو، و لمزيّة شرفهم على غيرهم - كرواية جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ليكن الذين يلون الإمام منكم أُولو الأحلام منكم و النهى، فإن نسي الإمام أو تعايا قوّموه...» . (انظر: صلاة الجماعة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج25 , ص467)

- (أما) التخنث فحال يعتري النفس من إفراط الحياء بقبض النفس عن الانبساط قولا و فعلا. (غزا، ميز، 77، 16)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص169)

تخنث

الرجل: خنث. - الشيء: تثني.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص123)