الإِخْبَات

أوّلاً - التعريف: الإخبات - وزان إفعال - مصدر أخبت من الخبت بمعنى ما اطمأنّ من الأرض و اتّسع لكن مع خفاء و غموض؛ و لذلك قيل: الخبت، ما اطمأنّ من الأرض و غمُض، فإذا خرجتَ منه أفضيتَ إلى سَعة. و قيل: الخبت، الخفيّ المطمئن من الأرض فيه رمل. و قيل: الوادي العميق الوطيءُ . فالخبت يفيد معنى الانخفاض مع اتّساع و خفاء. و الإخبات هو فعل الخبت بالنفس فيكون فعلاً لازماً سواء كان أمراً ظاهراً كنزول الوادي المتّسع فيقال: أخبت كأسهل و أنجد ، أو باطناً كتنزّل النفس و استكانتها الذي هو معنى التواضع و الخشوع و الخضوع . لكن فُرِّق بين هذه المعاني ببعض الفروق تأتي الإشارة إليها في الألفاظ ذات الصلة. و ليس لدى الفقهاء معنىً خاصٌّ بلفظ إخبات، فهم يستعملونه في معناه اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الخشوع: هو السكون و الانخفاض عن رهبة ، و الإخبات استكانة و انخفاض عن رغبة.و الخشوع يختصّ بالجوارح ، و الإخبات يُستعمل في الجوانح .و مع ذلك فقد فسّر بعض اللغويين الإخبات بالخشوع و الخضوع كما تقدّم. 2 - التذلّل: هو إظهار العجز و الانكسار أمام من يتذلّل له ، و الإخبات هو ركون و استكانة لا عن عجز و يكون مع خفاء، لا مطلقاً كما في التذلّل. 3 - الطاعة: و هي الانقياد و الامتثال لإرادة الغير و أمره بالعمل على طبقهما، فالطاعة مشروطة بهما، بخلاف الإخبات فإنّه قد لا يكون صادراً عنهما بل ابتداء. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا إشكال في أنّ الإخبات إلى اللّٰه سبحانه مطلوب شرعاً و عقلاً؛ لأنّه مقتضى أدب العبوديّة، و قد جعل الإخبات للّٰه تعالى من علائم الإيمان، و ورد الأمر به في القرآن الكريم و الأحاديث و الأدعية الشريفة، قال تعالى: «إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلىٰ رَبِّهِمْ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ» ، و قال عزّ و جلّ أيضاً: «فَإِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِينَ* اَلَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ اَلصّٰابِرِينَ عَلىٰ مٰا أَصٰابَهُمْ وَ اَلْمُقِيمِي اَلصَّلاٰةِ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ» . و عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: «اللّهمّ إنّي أسألك إخبات المخبتين...» . و عن عليّ بن الحسين عليه السلام أنّه دعا بقوله: «ربِّ سهِّل توبةً إليك و أعنّي عليها و احملني على محجّة الإخبات لك» . لكنّ أحداً من الفقهاء لم يتعرّض لحكمه إلّا في مواضع خاصّة، منها تشييع الجنازة و الدعاء للميّت عند تلقينه بعد دفنه و صلاة الاستسقاء. (انظر: تشييع، تلقين، صلاة الاستسقاء)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج7 , ص249)

- الإخبات. و هو من بداوات الطمأنينة و أولى ورقاته أن تستغرق العصمة الشهوة، و الإرادة الغفلة، و الطلب السلوة. و الثانية ألا تنقص الإرادة بسبب، و لا وحش القلب عارض، و لا يقطع الطريق فتنة. و الثالثة: أن يستوي المدح و الذم، و تدوم اللائمة للنفس و تعمى عن نقصان الخلق. (خط، روض، 479، 15)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص23)

و صورته في البدايات: سكون النفس إلى الرجوع عن المخالفات. و أصله في الأبواب: ورود المأمن من الرجوع إلى ما ناب عنه و التردد. و درجته في المعاملات: سكون النفس إلى الاستقامة إلى اللّه في الرعاية و المراقبة حتى تستغرق العصمة الشهوة. و في الأخلاق: سكون النفس إلى التخلق بأخلاق الحق، و التنور بنور القدس. و في الأصول: سكون القلب في السير إلى الحق بحيث لا ينقص إرادته سبب و لا يزيل أنسه عارض. و في الأودية: سكون العقل إلى أن يصير بصيرة، و لا يلتفت إلى الغير لقبه، و لا يوجه إلى الحق همة. و في الأحوال: سكون السير: إلى المحبوب منجذبا إليه منقاد الجذبة مشتاقا. و في الولايات: سكون الروح إلى اللحظ، و انجذاب بالغيبة عن التلون إلى التمكن. و في الحقائق: استقرار في الاتصال باستمرار الشهود، و الانفصال عن الرسوم. و في النهايات: سكون إلى الحق و قرار بفناء رسوم الخلق.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص103)