الثَّمَانِي

عدد يلى السبعة للمعدود المذكر، و بِحذف الهاء للمؤنث. ثمَن القوم يثمِنهم ثَمنا : صار ثامنهم.و ثمَنهم يثمُنهم ثَمنا :أخذ ثُمن أموالهم.و أثمَن القومُ‌:صاروا ثمَانية.و ثَمّنهم : جعلهم ثمانية.و-الشيءَ:جعل له ثمانية أركان.و إذا أضيفت الثمانية إلى مؤنث تحذف الهاء و تثبت الياء،تقول:جاء ثمانِي نِسوةٍ‌ و رأيت ثمانِيَ‌ نسوةٍ‌.و إذا لم تُضف قلت:عندى من البقر ثَمَانٍ‌ بحذف الياء و غرست من الشجر ثمانِيَ‌ .و أنت فى المُركّب بالخيار بين سكون الياء و فتحها،تقول:عندي ثَمانِي عَشرةَ‌ شجرةً‌ و ثمانِيَ‌ عَشرةَ‌.و تحذف الياء بشرط‍‌ فتح النون. فإن كان المعدود مذكرا قلت:عندي ثمانيةَ‌ عشَر رجلا بإثبات الهاء.و يقال:هو ثامن ثمانيةٍ‌ الخ على نحو ما ذكر فى ثلاثة سابقا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1253)

( الثُمْن ) أحد الأجزاء الثمانية ، و ( الثَمين ) مثله.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص120)

و إنْ صغَّرت الثمانيةَ فأنت بالخيار: إن شئت حذفت الألف، و هو أحسن، فقلت ثُمَيْنِيَةٌ . و إن شئت حذفت الياء فقلت ثميِّنة ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2089)

الجوهري: ثمانيةُ رجالٍ و ثماني نِسْوة، و هو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ ثمانيةً ، فهو ثُمُنها ... ¦¦

... و إنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي، و لو ذكَر الأَيام لم يَجِدْ بُدّاً من التذكير، و إن صغَّرت الثمانيةَ فأَنت بالخيار، إن شئت حذَفْت الأَلِف و هو أَحسَن فقلت ثُمَيْنِية ...

(

لسان العرب

, ج13 , ص81)

الثَّمانِيَةُ من العَدَد

معروف أَيضا

مَعْرُوفٌ أَيضًا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص167)

معروف أَيضاً، قال: ثَمانٍ عن لفظ يَمانٍ ، و ليس بنَسبٍ ، و قد جاء في الشعر غير مصروف; حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب;

(

لسان العرب

, ج13 , ص80)

ثماني

فوق السَّبعة و دون التِّسعة.تُستعمَل مع المؤنَّث فيقال:«ثَماني صَفَحاتٍ‌»، «ثَماني طالباتٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص171)

قال أبو حاتم عن الأصمعي: و تقول ثمانية رجال، و ثماني نسوة، و لا يقال: ثمانٌ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص121)

ثَمَانِيَةُ رجالٍ و ثَمَانِى نسوةٍ ، و هو فى الأصل منسوب إلى الثُّمْنِ ، لأنَّه الجزء الذى صيَّر السبعة السبعة ثَمَانِيَة ، فهو ثُمْنُها ، ثمَّ فتحوا أوَّلَه لأنَّهم يغيِّرون فى النسب، كما قالوا دُهْرِىٌّ و سُهْلِىٌّ ، و حذفوا منه إحدى يَاءَىِ النسب و عوّضوا منها الألف، كما فعلوا فى المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه عند الإضافة كما ثبتت ياء القاضى، فتقول: ثَمَانِى نسوةٍ و ثَمَانِى مائةٍ ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2088)

أبو حاتم، عن الأصْمعي، يقال: ثمانية رجال، و ثماني نِسوة، و لا يقال: ثمانُ ; ¦¦

قال: هنَّ ثمانيَ عَشْرة امرأةً ، مفتوحة الياء، هُما اسمان جُعلا اسماً واحداً ففُتحت أواخرها. ¦¦

كذلك: رأيت ثمانيَ عشْرة امرأةً ، و مررتُ بثمانيَ عَشْرة امرأةً .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص78)

و يقال في العدد: ثماني نسوة و ثمانية رجال بالهاء،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص886)

... كما فعلوا في المَنْسُوبِ إلى اليمنِ ، فَثَبَتَتْ ياؤُهُ عِنْدَ الإِضَافَةِ ، كما ثَبَتَتْ ياء القاضي، فَتقولُ : ثَمانِيَ نِسْوَةٍ ، و ثَمانِيَ مئةٍ . و تَسْقُطُ مع التَّنْوِينِ عنْدَ الرَّفْعِ و الجَرِّ... ¦¦

فَكانَ حَقُّهُ ثَمانِيَ عَشْرَةَ ، و إَّمَا حُذِفَتْ على لُغَة مَنْ يَقُولُ طِوالُ الأَيْدِ. و كمُعَظَّمٍ : ما جُعِلَ لَهُ ثَمانِيَةُ أرْكان، و المَسْمُومُ ، و المَحْمُومُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص192)

قال ابن سيده و لم يَصْرِفْ ثَمانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معنى; أَ لا ترى أَن أَبا عثمان قال في قول الراجز: و لاعب بالعشيّ بينَها...

(

لسان العرب

, ج13 , ص80)

الجوهري: ثمانيةُ رجالٍ و ثماني نِسْوة، و هو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ ثمانيةً ، فهو ثُمُنها ...

(

لسان العرب

, ج13 , ص81)

ثمانية

هشت

ثَمانٍ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص171)

يقالُ‌: ثَمانٍ‌ كيَمانٍ‌ و هو أَيْضاً عَدَدٌ و ليس بنَسَبٍ ¦¦

قال الفارِسِيُّ‌، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى: أَلِفُ ثَمانٍ‌ للنسَبٍ‌ لأنَّها ليْسَتْ بجَمْع مُكَسَّر فتكونُ كصَحارٍ. قالَ ابنُ جنِّي: قُلْتُ له: نَعَم و لو لم تكنْ للنَسبِ‌ لِلَزِمَتْها الهاءُ البتَّة نَحْو عَباقِيَة و كَراهِيَة و سَباهِيَة، فقالَ‌: نَعَم هو كَذلِكَ

(

تاج العروس

, ج18 , ص97)

ثَمانِية

عَدد يُساوي سَبْعة مع زِيادة واحِد و تَليه التِّسْعة.يُستعمَل مع المذكَّر:«ثَمانيةُ‌ طُلاّب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص171)

قَوْلُ الجَوْهَرِيِّ‌: ثَمانِيَةُ‌ سَهْوٌ؛ هكذا وُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِيِّ‌ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى و نَبَّهوا على ذلِكَ‌. و رَامَ شيْخُنا أَنْ يُجيبَ عنه: بأنَّه جَزَمَ به جَماعَةٌ غيرُ الجَوْهرِيِّ فلم يَفْعَل شيئاً لأنَّهم أَجْمَعوا على أنَّه ثَمينَةٌ‌ لا ثَمانِيَةُ‌ و اسْتَدَلّوا عليه بقَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة: بأَصْدَقَ بأْساً من خليلٍ ثَمينةٍ‌ و أَمْضَى إذا ما أَفْلَطَ القائمَ اليدُ ¦¦

قالَ الجَوْهرِيُّ‌: كانَ حَقُّه أَنْ يُقالَ في ثَمانِيَة لأنَّ‌ الطُّولَ يُذْرَعُ بالذِّرَاعِ و هي مُؤَنَّثَةٌ‌ و العَرْضُ يُشْبَرُ بالشِّبْر و هو مُذَكَّر و إنَّما أَنَّثوا لمَّا لم تُذَكَّرِ الأَشْبارُ و هذا كقَوْلِهم: صُمْنا مِن الشَّهْرِ خَمْساً. قالَ‌: و إن صَغَّرْتَ الثَّمانِيةَ‌ فأَنْتَ بالخيارِ و إنْ شِئْتَ‌ حَذَفْت الألِف و هو أَحْسَن فقُلْتَ ثُمَيْنِية و إنْ شِئْتَ‌ حَذَفْت الياءَ فقُلت ثُمَيِّنة قُلِبَتِ الأَلِفُ ياءً و أُدْغِمَتْ فيها ياءُ‌ التَّصْغِيرِ. و لَكَ أَنْ تعوِّضَ فيهما

(

تاج العروس

, ج18 , ص99)

قال أبو حاتم عن الأصمعي: و تقول ثمانية رجال، و ثماني نسوة، و لا يقال: ثمانٌ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص121)

و قولهم: الثوب سَبْعٌ فى ثَمَانٍ ، كان حقُّه أن يقال ثمانية ، لأنَّ الطول يذرع بالذراع و هى مؤنثة... ¦¦

و شئٌ مُثَمَّنٌ : جُعِل له ثمَانِيَةُ أركانٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2089)

اسم موضع. و الْمِثْمَنَةُ ، كالمِخْلاة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2090)

أبو حاتم، عن الأصْمعي، يقال: ثمانية رجال، و ثماني نِسوة، و لا يقال: ثمانُ ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص78)

و الثَّمين و الثُّمْن :الجزء من ثمانية أجزاء من أيّ مال كان، قلَّ أو كَثُرَ.

(

جمهرة اللغة

, ص433)

، قيل: ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إِلا اللّٰه تعالى. ¦¦

و يقال في العدد: ثماني نسوة و ثمانية رجال بالهاء،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و قيل: ثمانية أملاك. و اللّٰه تعالى أعلم. ¦¦

و ثمانية أملاك من ولد حِمْيَر الأصغر بن سبأ الأصغر يسمون المَثَامِنَةَ .جَعلوا ذلك اسماً علماً لهم،للفرق بينه و بين ثمانية العدد النكرة...

(

شمس العلوم

, ج2 , ص886)

و المُثَمَّنُ من العَرُوضِ :ما بُنِى عَلَى ثَمانِيَةِ أَجْزاءٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص168)

و أمَّا الثُّمُن فواحدٌ من ثمانية .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص387)

ثمن - الثُّمْنُ ، بالضم و بضمَّتَينِ و كأَميرٍ: جُزْءٌ من ثَمانِيَةٍ ، أو يَطَّرِدُ ذلك في هذه الكسورِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص191)

و أَثَمَنَ القومُ : صاروا ثمانية . ¦¦

و شيء مُثَمَّنٌ : جعل له ثمانية أَركان. ¦¦

و المُثَمَّن من العَروض: ما بُنِيَ على ثمانية أَجزاء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص81)

الجوهري: ثمانية اسم موضع.

(

لسان العرب

, ج13 , ص83)

ثَمانِيةَ

(مؤنث:ثمانٍ‌ ): هشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص71)

يَحْدو ثَمانِيَ مُولَعاً بلِقاحِها حتى هَمَمْنَ بزَيْغِه الإرْتاج

في المحْكَمِ‌: و قد جاءَ في الشِّعْر غيرَ مَصْروفٍ‌؛ قالَ‌: يَحْدو ثَمانِيَ‌ مُولَعاً بلِقاحِها حتى هَمَمْنَ بزَيْغِه الإرْتاج لم يَصْرفْها لشَبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معْنًى. ثم قالَ الجَوْهرِيُّ‌: و أمَّا قَوْلُ الأَعْشَى الشَّاعِر: و لَقَدْ شَرِبْتُ ثَمانِياً و ثَمانِيَا و ثَمانَ‌ عَشْرَةَ و اثْنَتَيْنِ و أَرْبَعا هكذا هو نَصُّ الجَوْهرِيِّ‌؛ و الذي في دِيوانِ شعْرِه: فلأَشْرَبَنَّ‌ و هكذا أَنْشَدَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً: فَكانَ حَقُّهُ‌ أَنْ‌ يقولَ‌: ثَمانِيَ‌ عَشْرَةَ‌ و إنَّما حُذِفَتِ‌ الياءُ‌ على لُغَةِ مَنْ‌ يَقولُ‌: طِوالُ الأَيْدِ كما قالَ مُضرِّسُ بنُ رِبْعِيِّ الأَسَديُّ‌: فَطِرْتُ بمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ‌ دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّريحا كما في الصِّحاحِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص98)

ثَمانية عَشَرَ رجُلا و ثَمانيَ عَشْرَةَ امرأَة

هيجده نفر مرد و هجده نفر زن

(

فرهنگ ابجدی

, ص281)

ثَمَانِي عَشْرَةَ امراَة بسكون الياء و فتحها

و قد تُحذَف الياء في لغة من يقول طوال الاَيْدِ كقولهِ‌: فطُرتُ‌ بمُنْصُلي في يَعْملاَتٍ‌ دَوَامي الاَيْدِ يَخْبطْنَ‌ السَّرِيحا

(

أقرب الموارد

, ص358)

جَاءَ ثمَانِي نِسْوةٍ

إِذَا أضَفْتَ الثَّمَانِيَةَ‌ إلَى مُؤَنَّثٍ‌ تَثْبُتُ الياءُ ثُبُوتَهَا فِى الْقَاضِى و أُعْرِبَ إعْرَابَ الْمَنْقُوصِ تَقُولُ جَاءَ ثمَانِي نِسْوةٍ‌ و رَأَيْتَ ثَمَانِيَ‌ نِسْوَةٍ‌ تُظْهِرُ الفَتْحَةَ‌ و إذَا لم تضِفْ قُلْتَ عِنْدِي من النِّسَاءِ‌ ثَمَانٍ‌ و مَرَرْتُ مِنْهُنّ بِثَمَانٍ‌ وَ رَأَيْتُ‌ ثَمَانِيَ‌ و إذَا وَقَعَتْ في المُرَكَّبِ‌ تخَيَّرتَ بَيْنَ سكُونِ اليَاءِ و فَتْحِهَا و الفَتْحُ‌ أَفْصَحُ يُقَالُ عِنْدى مِنَ النِّسَاء ثَمَانِي عَشْرَةَ‌ امْرَأَةً و تُحْذَفُ الياءُ في لُغَةٍ‌ بشَرْطِ فَتْحِ النُّون فإِنْ كَانَ المعْدودُ مُذَكَّراً قلْتَ عِنْدِي ثَمَانِيَةَ‌ عَشَرَ رَجلاً بإثبَاتِ الهاءِ‌

(

المصباح المنیر

, ص84)

كِسَاءٌ ذو ثَمَانٍ

أي عُمِلَ‌ من ثماني جَزّاتٍ‌ من الصُّوْفِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص158)

عُمِل من ثمانِ جِزّات

(

‏لسان اللسان

, ص154)

عُمِل من ثماني جزّات قال الشاعر: سكفيك المرحَّلَ‌ ذو ثمانٍ‌ حصيفٌ‌ تُبرمينَ‌ لهُ‌ جفالا (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص381)

عُمِلَ من ثماني جِزَاتٍ ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص78)

عُمِل من ثمانِ جِزّات;

(

لسان العرب

, ج13 , ص81)

الثَّمَانِي در قرآن

وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمٰانِيَةٌ (آیه 17/سوره الحاقة)

الثماني من الأعداد كالثمانية بالهاء. ¦¦

قيل ثمانية أملاك، و قيل ثمانية صفوف لا يعلم عددهم، فهي بالهاء للعدد المذكر، و بحذفها للمؤنث.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص223)

يقال في العدد: ثماني نسوة و ثمانية رجال بالهاء. ¦¦

قيل: ثمانية صفوف لا يعلم عددهم إِلا اللّٰه تعالى. و قيل: ثمانية أملاك. و اللّٰه تعالى أعلم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص886)

سَبْعَ لَيٰالٍ وَ ثَمٰانِيَةَ أَيّٰامٍ حُسُوما (آیه 7/سوره الحاقة)

الثماني من الأعداد كالثمانية بالهاء.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص223)

عَلىٰ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمٰانِيَ حِجَجٍ (آیه 27/سوره القصص)

اَلثَّمَانِيَةُ‌ و اَلثَّمَانُونَ‌ و اَلثُّمُنُ‌ في العدد معروف. و يقال: ثَمَنْتُهُ‌: كنت له ثامنا، أو أخذت ثمن ماله.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص177)

الثَّمَانِيَة و الثَّمَانُون - يعنى هشتاد و هشت (88) كه در اعداد معروف است. الثُّمُن - يك‌هشتم (1/8). ثَمَنْتُهُ‌ - هشتمين آنها بودم يا قيمت مالش را گرفتم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص364)

الثماني من الأعداد كالثمانية بالهاء.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص223)

يقال في العدد: ثماني نسوة و ثمانية رجال بالهاء.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص886)

ثَمٰانِيَةَ أَزْوٰاجٍ (آیه 143/سوره الأنعام)

الثَّمَانِيَة و الثَّمَانُون - يعنى هشتاد و هشت(88) كه در اعداد معروف است. الثُّمُن - يك‌هشتم (1/8). ثَمَنْتُهُ‌ - هشتمين آنها بودم يا قيمت مالش را گرفتم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص364)

الثَّمَانِي در اصطلاح

ثم

منها و لعطف المفرد على المفرد*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص380)

-ثم للتراخي لكنه عند أبي حنيفة يفيد التراخي في اللفظ و الحكم(شش،ششا،2،203) -"ثم"فهي للترتيب و التراخي،تقتضي أن يكون الثاني بعد الأول كذا حكمها في اللغة.و قد تجيء بمعنى الواو كقوله تعالى: أَوْ مِسْكِيناً ذٰا مَتْرَبَةٍ‌، ثُمَّ كٰانَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا (البلد:16- 17).معناه و كٰانَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا (جص، فص 5،91،1) -ثم-توجب أن الثاني بعد الأول بمهلة(حز، حكا 15،51،1) -"ثم":فإنها تقتضي الرتبة و المهلة.تقول: رأيت زيدا ثم عمرا.و قد تكون بمعنى الواو. قال اللّه تعالى: ثُمَّ اَللّٰهُ شَهِيدٌ عَلىٰ مٰا يَفْعَلُونَ‌ (يونس:46)،و قال اللّه عزّ و جلّ‌: وَ آمَنَ‌ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدىٰ‌ (طه:82)(بج، حكف 7،67،1) -(ثم)للترتيب مع المهلة و التراخي(شي،جا، 15،35) -ثم فهو للعطف على وجه التعقيب مع التراخي، هو المعنى الذي اختص به هذا الحرف بأصل الوضع(سر،صوس 11،209،1) -ثم فإنها تكون للترتيب و التراخي،و ترد في بعض المواضع للجمع(كلو،تم 6،111،1) -ثم للترتيب مع التراخي(نس،كشف 1، 1،282) -ثمّ فللعطف على سبيل التراخي و هو موضوع ليختصّ بمعنى ينفرد به و اختلف أصحابنا في أثر التراخي فقال أبو حنيفة رضي اللّه عنه:هو بمعنى الانقطاع كأنه مستأنف حكما قولا بكمال التراخي و قال أبو يوسف و محمد رحمه اللّه عليهما التراخي راجع إلى الوجود،فأما في حكم التكلم فمتصل(بخ،بزد 2،246،2) -ثم حرف عطف للتشريك في الإعراب و الحكم و المهلة على الصحيح،و للترتيب خلافا للعبادي تقول جاء زيد ثم عمرو إذا تراخى مجيء عمرو عن مجيء زيد،و خالف بعض النحاة في إفادتها الترتيب كما خالف بعضهم في إفادتها المهلة قالوا لمجيئها لغيرهما كقوله تعالى خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا (الزمر:6)و الجعل قبل خلقنا، و كقول الشاعر:كهز الرديني تحت العجاج جرى في الأنابيب ثم اضطرب و اضطراب الزمح يعقب جرى الهز في أنابيبه،و أجيب بأنّه توسع فيها بإيقاعها موقع الواو في الأول و الفاء في الثاني،و تارة يقال إنّها في الأول و نحوه للترتيب الذكرى و أمّا مخالفة العبادي فمأخوذة من قوله كما في فتاوي القاضي الحسين عنه في قول القائل وقفت هذه الضيعة على أولادي ثم أولاد أولادي بطنا بعد بطن أنّه للجمع كما قاله هو و غيره فيما لو أتى بدل ثم بالواو و قائلين:إنّ‌ بطنا بعد بطن فيه بمعنى ما تناسلوا أي للتعميم و إن قال الأكثر إنّه للترتيب(سب،عطر 1، 1،444) -ثم:من حروف العطف،و يجوز إبدال ثائها فاء،و أن يلحق آخرها تاء التأنيث متحرّكة تارة،و ساكنة تارة أخرى،و هي تفيد بالترتيب، و لكن بمهلة.و قيل:تستعمل أيضا للترتيب بلا مهلة كالفاء.و قال الفراء،و الأخفش، و قطرب:إنّها لا تدلّ على الترتيب بالكلّية (اس،مهد،10،216) -(ثم)في اقتضائها التراخي،و كما يوجب الترتيب يوجب تراخي الثاني عن الأول و المهلة بينهما،و عدم الفورية و المهلة،و احتجّ عليه ابن الخشاب بامتناع وقوع ما بعدها جوابا للشرط، كما جاز ذلك في الفاء،فلا تقول:إن تقم ثم أنا أقوم كما قلت:إن تقم فأنا أقوم(زر، بحر 13،322،2) -ثم حرف عطف للتشريك في الإعراب و الحكم (و المهلة و الترتيب)المعنوي و الذكري(في الأصحّ‌)،تقول جاء زيد ثم عمرو إذا شارك زيدا في المجيء و تراخى مجيئه عن مجيئه، و قيل قد تكون زائدة فلا تكون عاطفة فلا تكون لشيء من ذلك(نص،لب،15،55) -ثم لتراخي مدخولها عمّا قبله حال كون مدخولها(مفردا،و الاتفاق على وقوع الثلاث على المدخولة في طالق ثم طالق ثم طالق في الحال بلا زمان)متراخ بينهما(لاستعارتها لمعنى الفاء)إذ لا فائدة لاعتبار التراخي في المدخولة،لا باعتبار الحكم و لا باعتبار التكلّم (با،يسر 11،78،2) -تستعار ثم(لمعنى الواو)إذ كل منهما للجمع بين المعطوف و المعطوف عليه غير أن الجمع غير مفهوم أحدهما و لازم مفهوم الآخر(با، يسر 19،80،2) -(ثم)لكمال التراخي إذ لو كان التراخي في الحكم فقط لكان موجودا من وجه دون وجه. (قوله رعاية للعطف)إذ لا عطف مع الانفصال.(قوله في الحال)لأنه و إن وجد في آخر الكلام ما يغيّره إلا أن من شرط التغيير الاتصال ليكون كلاما واحدا فيتوقّف أوله على آخره و إذا اعتبر التراخي في التكلّم صار كل منهما بمنزلة كلام منفصل عن الآخر(عا، نسم،10،85) -ثم بالضمّ و يقال فيها ثم حرف عطف للتراخي في الوجود و جاء لتراخي المنزلة و منه قوله تعالى وَ إِنِّي لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ‌ اِهْتَدىٰ‌ (طه:82)أي استقام على الهدى فإن مرتبة الاستقامة أعلى إذ هي أشقّ و التراخي يرجع إلى التكلّم عند أبي حنيفة و إلى الحكم عندهما و للترتيب خلافا للعبادي(صد،أمل، 15،20) -ثمّ للتراخي بمنزلة ما لو سكت ثم استأنف، و هي للتراخي في التكلّم و الحكم عند أبي حنيفة رحمه اللّه،و عندهما للتراخي في الحكم مع الوصل في التكلّم،حتى إذا قال لغير المدخول بها:أنت طالق ثم طالق ثم طالق إن دخلت الدار،فعنده يقع الأول فقط،لأنه لما وقع الأول و تراخى الثاني عنه تكلّما،لم يبق محل للثاني فلغا،و هذا إذا أخّر الشرط،و لو قدّم الشرط تعلّق الأول،و وقع الثاني،و لغا الثالث.و فائدة تعلّق الأول أنه إن ملكها ثانيا بالنكاح و وجد الشرط؛يقع الطلاق حينئذ بالتعليق السابق.و قال الصاحبان:يتعلّقن جميعا و ينزلن على الترتيب،سواء قدّم الشرط أو أخّر.فإن كانت مدخولا بها يقع الثلاث،و إلاّ يقع الأول و لا يقع ما بعده.و أما عند أبي حنيفة في المدخول بها،فإن قدّم الجزاء يقع الأول و الثاني في الحال،و تعلّق الثالث بالشرط،فكأنه سكت عن الأولين ثم قال:أنت كذا إن دخلت الدار،و إن قدّم الشرط تعلّق الأول به و وقع الثاني و الثالث في الحال(سو،حصل،2،172)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص507)

ثمان

اسم منقوص تحذف ياؤه،إذا لم يكن معرّفا ب‍«أل»و لا مضافا،و ذلك في حالتي الرفع و الجر،نحو:«جاء من النساء ثمان» («ثمان»:فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة)،و نحو:«مررت بثمان من النساء)(«ثمان»:اسم مجرور بالفتحة المقدرة على الياء المحذوفة)،أما في حالة النصب،فتبقى ياؤه،نحو:«شاهدت ثماني من النساء»،و كذلك تبقى الياء إذا كانت مضافة،نحو:«جاءت ثماني نساء،(«ثماني»: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، و هو مضاف.«نساء»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة)،أو إذا دخلت عليها «أل»،نحو:«جاءت النساء الثماني».أما أحكامها فمثل أحكام«ثلاث».انظر:ثلاث.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص287)

ثمانية

مثل«ثلاثة».انظر:ثلاثة.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص288)

اعلام

الثَّمَاني

بفتح أوّله، على لفظ العدد المؤنّث: موضع بالصّمّان، قال جرير: عرفت منازلا بلوى الثّمانى و قد ذكّرن عهدك بالغوانى هكذا رواه محمّد بن حبيب البصرى. و رواه عمارة: بلوى الثّمانى، بضمّ أوّله و قال: هى بالصّمّان، و هى أقرب ثمان لبنى حنظلة.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص344)

في المُحْكَم: و الثَّمانِي مَوْضعٌ به هِضَابٌ مَعْروفَةٌ‌ أُراهُ ثَمانِيَة قالَ رُؤْبَة: أَو أَخْدَرِيَّا بالثَّمانِي سُوقُها قالَ نَصْر: في أرْضِ تَمِيمٍ‌؛ و قيلَ‌: لبَني سَعْدِ بنِ زيْدِ مَنَاةَ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص99)

مداخل هم ریشه الثَّمَانِي

الثاء و الميم و النون أصلان:أحدهما عِوَضُ‌ ما يُباع،و الآخَر جزءٌ من ثمانية .(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص386)

اسماء

افعال

أَثَمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَثْمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال ثَمُنَ یثمُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل ثَامَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله ثَمَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل ثَمَنَ یثمِن یثمُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

الثَّمَانِي

معنای الثَّمَانِي

الثَّمَانِي در قرآن

مداخل هم موضوع الثَّمَانِي

العدد

الثَّمَانِي در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الثَّمَانِي

اسماء

افعال