الرَّاوِي

هو من يروى الحديث مطلقاً، سواء رواه مسنداً أو مرسلاً أو غيرهما. مقباس الهداية، ج 3، ص 49. -: قيل: لا يُعدّ الراوي راوياً إلّاأن ينقل الحديث بإسناده، و مع عدمه فهو مخرّج، و إن أُطلق كلٌّ منهما على الآخر. -: يشترط في صدق الراوي أن يكون متحمّلاً للحديث بأحد الطرق المقرّرة في النقل، و الّا فيعدّ في كلّ ما رواه حاكياً و ناقلاً لا راوياً. استفاد هذا الشرط في هدية المحدّثين، ص 15، عن كلام مجمع البحرين في تعريف الرواية.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص67)

راوي الحديث: أو الشعر، أو الماء: حامله، و ناقله. (ج) رواة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص156)

راوي الحدث،أو الشعر،أو الماء: حامله،و ناقله.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص270)

لغة: النّاقل. و اصطلاحا: هو الشّخص الذي ينقل الحديث، أو الأثر بسنده إلى منتهاه.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص345)

كلمة (الراوي) من الألفاظ المستعملة عند العرب على المستوى الثقافي في حامل الشعر و ناقله، فقد ذكر تاريخيا أن لكل شاعر عربي من شعراء الجاهلية المعروفين راويا يحفظ شعره عن ظهر قلب، و ينقله إلى الآخرين. و منه عرفت في أوساطهم الثقافية رواية الشعر، و قد انسحب هذا على رواية الحديث عن النبي (ص) فأطلقوا على من يرويه عنه (ص) اسم (الراوي). و من هنا قالوا في تعريفهم للراوي - معجميا -:«راوي الحديث أو الشعر: حامله و ناقله، و جمعه:راوون و رواة». و الراوية:هو من كثرت روايته. و التاء فيه للمبالغة مثلها في علاّمة و فهّامة.

(

أصول الحدیث

, ص34)

أن يکون الراوي ممن ادعى اتفاق الشيعة على العمل بروايته

يبعد أن لا يكون ثقة على قياس ما ذكر في قولهم «أجمعت العصابة» على أنّا نقول: الظنّ الحاصل من عمل الطائفة أقوى من الموثّقيّة بمراتب شتّى ولا أقلّ من التساوي. فوائد الوحيد، ص 55-56. -: إن لم يكن ذلك توثيقاً لهم في أنفسهم، فلا أقلّ من كون ذلك توثيقاً لهم في خصوص الرواية وذلك كافٍ على الأظهر. مقباس الهداية، ج 2، ص 280.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص29)

کون الراوي کاتب الخليفة أو الوالي أو من عماله

ظاهرها الذمّ و القدح كما اعترف به العلّامة في ترجمة حذيفة، لكن لا يقاوم التوثيق أو المدح المنافي، بل يمكن أن يقال بأنّ القدح بأمثالها مشكل، و إن لم يصادمها التوثيق و المدح. فوائد الوحيد، ص 61-62. -: ظاهره الذمّ‌. نعم يرفع اليد عن الظاهر المذكور بورود المدح و التعديل فيه، كما في علي بن يقطين. مقباس الهداية، ج 2، ص 309-310.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص128)

كون الراوي من بيت آل نعيم الأزدي

من أمارات المدح، لما ذكره النجاشي في ترجمة بكر بن محمّد الأزدي من أنّه: وجه في هذه الطائفة، من بيت جليل بالكوفة من آل نعيم. فوائد الوحيد، ص 59؛ عدة الرجال، ج 1، ص 148؛ نهاية الدراية، ص 427؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 286؛ منتهى المقال، ج 1، ص 103.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص129)

كون الراوي من آل أبي الجهم

من أمارات المدح، لِمْا ذكره النجاشي في ترجمة منذر بن محمّد بن المنذر، وسعيد بن أبي الجهم من أنّ آل أبي الجهم بيت جليل وكبير بالكوفة. فوائد الوحيد، ص 59؛ منتهى المقال، ج 1، ص 103؛ عدة الرجال، ج 1، ص 147؛ نهاية الدراية، ص 426؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 285.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص128)

كون الراوي من آل أبي شعبة

من أمارات المدح، لِمْا ذكره النجاشي في ترجمة عبيد اللّٰه بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي من أنّ‌: آل أبي شعبة بيت مذكور من أصحابنا. فوائد الوحيد، ص 59؛ منتهى المقال، ج 1، ص 103؛ عدة الرجال، ج 1، ص 147؛ نهاية الدراية، ص 426؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 285.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص128)

کون الراوي کثير السماع

جعله مولى الوحيد أولى من «كثير الرواية» و هو يقول بإفادته المدح و القوّة. فوائد الوحيد، ص 46.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص128)

راو

-الرواية هي،أن يسمع السامع الناقل الثقة يحدّث بحديث من كتابه أو من حفظه أو بأحاديث،فجائز أن يقول:حدّثنا و حدّثني، و أخبرنا و أخبرني،و قال لي و قال لنا،و سمعت و سمعنا،و عن فلان.كل ذلك سواء،و كل ذلك معنى واحد.أو يقرأ الراوي على الناقل حديثا أو أحاديث فيقرّ له المروي عليه بها، و يقول:نعم هذه روايتي،أو يسمعها تقرأ عليه و يقريها المروي عنه،أو يناول المروي عنه الراوي كتابا فيه حديث أو أحاديث،أو ديوانا من أسره عظم أو صغر(حز،حكا 2، 6،146) -الذي يمنع من وجوب العمل بالخبر ثلاثة معان:أحدها:أن يكون الرّاوي فاسقا،أو كثير الغفلة و الخطأ و السّهو مشهورا بذلك،أو مجهولا(بج،حكف 7،293،1) -رواية الثقة عن الرّاوي لا يقع بها التّعديل،هذا مذهب أكثر العلماء،و قال بعضهم:يقع بها التعديل(بج،حكف 5،301،1) -عمل الرّاوي برواية الرّاوي تعديل له،هذا قول عامّة العلماء،و قد قال بعض الناس ممن شذّ: إنّه ليس بتعديل(بج،حكف 6،302،1) -إذا تضمّن الخبر معنيين،كلّ واحد منهما مستقل بنفسه،و غير مرتبط بالآخر،جاز للرّاوي رواية أحد المعنيين دون الآخر كالخبرين،و إن كان المتروك نقله من الخبر شرطا في صحّة الحكم،أو بيانا له،أو ما لا يتمّ إلاّ به،فلا يجوز نقل سائر الخبر دونه، و قال بعض أصحاب الأصول:لا يجوز ذلك على وجه،و قال بعضهم:يجوز ذلك على كلّ‌ وجه(بج،حكف 15،313،1) -تجوز رواية الرّاوي في الخبر على المعنى دون اللّفظ إذا كان الرّاوي عالما حافظا،و علم المقصد بالخبر علما بيّنا،و أتى باللّفظ مطابقا للفظ الخبر(بج،حكف 14،314،1) -الشرائط أربعة(في الراوي):العقل،و الضبط، و العدالة،و الإسلام(سر،صوس 7،345،1) -يعتبر في الراوي المقبول روايته أربعة شروط: الإسلام و التكليف و العدالة و الضبط(قد، روض،7،99) -أن يكون الراوي مكلّفا(للعمل في خبر الواحد) (أمد،حكم 1،101،2) -أن يكون ضبطه لما يسمعه(الراوي للعمل في خبر الواحد).أرجح من عدم ضبطه،و ذكره له أرجح من سهوه،لحصول غلبة الظنّ بصدقه فيما يرويه(أمد،حكم 5،106،2) -الراوي لا يخلو إمّا أن يكون صحابيّا،أو غير صحابي.فإن كان صحابيّا فقد اتفقوا على أنه إذا قال:سمعت رسول اللّه،صلى اللّه عليه و سلم،يقول كذا،أو أخبرني،أو حدّثني،أو شافهني رسول اللّه بكذا،فهو خبر عن النبيّ‌، صلى اللّه عليه و سلم،واجب القبول(أمد، حكم 3،135،2) -حكم اللّه و رسوله يظهر على أربعة ألسنة:لسان الراوي،و لسان المفتي،و لسان الحاكم، و لسان الشاهد؛فالراوي يظهر على لسانه لفظ حكم اللّه و رسوله،و المفتي يظهر على لسانه معناه و ما استنبطه من لفظه،و الحاكم يظهر على لسانه الإخبار بحكم اللّه و تنفيذه، و الشاهد يظهر على لسانه الإخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع.و الواجب على هؤلاء الأربعة أن يخبروا بالصدق المستند إلى العلم، فيكونون عالمين بما يخبرون به،صادقين في الإخبار به،و آفة أحدهم الكذب و الكتمان (جو،علم 19،174،4) -شرائط الراوي أربعة:العقل و الضبط و العدالة و الإسلام و هذا بيان للصفات القائمة به(عا، نسم،17،126) -العدالة معناها ألا يكون(الراوي)معروفا بالكذب و أن يكون مؤدّيا للفرائض منتهيا عن النواهي في الدين،فلا يقبل في الرواية في الدين من لا يتحرّج من مخالفة أوامر الدين و نواهيه،و من العدالة ألا يكون صاحب بدعة في الدين يدعو إليها(زه،زهص،8،110) -قسّموا الراوي إلى أقسام:أولا-الراوي المعروف بالفقه و التقدّم في الاجتهاد كالخلفاء الراشدين؛و حديثه حجّة يترك به القياس، خلافا لما يحكى عن مالك أنه قال فيه:القياس مقدّم على خبر الواحد إن خالفه؛ثانيا- الراوي المعروف بالعدالة و الضبط دون الفقه كأنس و أبي هريرة؛و حديثه إن وافق القياس عمل به،و إن خالفه لم يترك الحديث إلا بالضرورة،و هي أنه لو عمل بالحديث لانسدّ باب الرأي من كل وجه،...ثالثا-الراوي المجهول في رواية الحديث و العدالة،لا في النسب،بأن لم يعرف إلا بحديث أو حديثين؛ و قد قالوا فيه:-إن روى عنه السلف و شهدوا له بصحة الحديث،أو اختلفوا فيه،أو سكتوا عن الطعن،صار كالمعروف؛-و إن لم يظهر من السلف إلا الرد كان مستنكرا فلا يقبل؛- و إن لم يظهر في السلف و لم يقابل بردّ و لا قبول،يجوز العمل به و لا يجب،بشرط أن لا يكون مخالفا للقياس(دوا،دخل،2،250)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص726)

راوي

Narrator من نقل الحديث أو السنّة أو رواهما.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص151)

الراو في أصول الفقه

شرائط‍‌ الراوي أربعة: العقل و الضبط‍‌ و العدالة و الإسلام، و هذا بيان للصفات القائمة به. (ابن عابدين، نسمات الأسحار، 126، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1334)

الراو في التاريخ

قد يشاهد الراوي ما يروي و ينوي الصدق و الإخلاص، و لكن حواسّه تخطئ في نقل الخبر إليه، أو عقله يتوهّم غير الواقع، أو ذاكرته تخونه من حيث لا يدري. (أسد رستم، مصطلح التاريخ، 63، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1334)

الراو في اللّغة

راجع مصطلح «رواية».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1334)

مداخل هم ریشه الرَّاوِي

الراء و الواو و الياء أصلٌ‌ واحد،ثمّ‌ يشتقّ‌ منه.فالأصلما كان خِلافَ‌ العَطَش،ثم يصرَّف فى الكلام لحامِلِ‌ ما يُرْوَى منه.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص453)

اسماء

افعال

تَرَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَرْوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِرْتَوَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال رَوِيَ یروَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل رَوَی یروِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل رَوَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

الرَّاوِي

معنای الرَّاوِي

مداخل هم موضوع الرَّاوِي

القيام على الخيل