العَشْوَاء

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَشْوَاء

ركِبَ فلانٌ العَشْواءَ

في الصِّحاح: ركِبَ فلانٌ العَشْواءَ‌ إذا خَبَطَ أَمْرَه و رَكِبَه على غيرِ بَصِيرَةٍ‌ و بَيانٍ‌ و قيلَ‌: حَمَلَه على أَمْرٍ غَيْر مُسْتَبينِ الرشدِ فرُبَّما كان فيه ضلالُه و أَصْلُه مِن العَشْواءِ‌ و هي النَّاقَةُ‌ التي لا تُبْصِرُ أَمامَها فهي تخْبِطُ بيَدَيْها كلَّ شيءٍ و لا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفَافِها و قيلَ‌: أَصْلُه مِن عَشْواءِ‌ الليْل أَي ظلْمائِهِ‌ و يُضْرَبُ هذا مَثَلاً للشارِدِ الذي يَرْكَبُ رأْسَه و لا يَهْتَمُّ لعاقِبَتِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص676)

العُقابُ العَشْواءُ

التي لا تُبالِي كيفَ خَبَطَتْ و أَيْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبِها

(

تاج العروس

, ج19 , ص679)

العَشْواء من النوق

قال الليث: العَشْواء من النوق: التي لا تبصر ما أمامها، و ذلك لأنها ترفع رأسها فلا تتعاهد موضع أخفافها. و قال زهير رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تُمِته و من تخطىء يُعمَّر فيهرَم ... و شَبَّه زهير المنايا بخبط عشواء لأنها تعمّ الكلّ و لا تخصّ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص36)

رَكِبَ العَشْواءَ

در كار خود بى‌رويه و بدون بينش گام برداشت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

سار في أَمره على غير هُدًى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص980)

خَبَطَ‍‌ أَمْرَهُ‌ على غير بصيرَة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص603)

العُقَاب العشواء

قال ابن الأعرابي: العُقَاب العشواء : التي لا تبالي كيف خَبَطت و أين ضربت بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص36)

عَشْوَاؤُهُ

عَشْوَةُ الليلِ و السَّحَرِ وَ عَشْوَاؤُهُ :ظُلْمَتُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص286)

عَشْواءُ‌

بَمنزِلةِ‌ الظَّلْماء

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص95)

مؤَنَّث الاَعْشَى ¦¦

الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شيءٍ اذا مشت لا تتوقَّى شيئاً ¦¦

الظلمة ¦¦

تمرٌ او نخلٌ [ العَشواء ممدود ضرب من متاَخر النخل حملاً].

بمنزلة الظلماء

مؤنّث الأَعشى ¦¦

الظلمة ¦¦

الناقة التي لا تبصر امامها ¦¦

يقال«هو يخبط خبطَ عَشواءَ»اي يتصرّف في الامور على غير بصيرة ¦¦

و يقال«هو اخبط من عَشواءَ» و«انهم لفي عَشواءَ من امرهم»اي في حيرة و قلّة هداية ¦¦

و يقال«ركب العَشواءَ»اي سار في امره على غير هدًى ¦¦

تمرٌ او نخلٌ

(

المنجد فی اللغة

, ص508)

التي ساءَ بَصَرها. ¦¦

مؤنث الأعشى.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص311)

مؤنث (اَلأعْشَى) است ¦¦

تاريكى ¦¦

ماده شترى كه جلوى خود را نمى‌بيند

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

ضربٌ من متأخِّر النخلِ حَمْلا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص180)

ج عُشْي:مؤنَّث أَعْشَى ¦¦

ظلمة: «عَشْواءُ اللَّيل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص980)

مؤنث الأَعْشى ¦¦

الظُّلْمَةُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص603)

للناقَةِ الّتى لا تُبْصِرُ ما اَمامَها

شتر ماده كور

زنيكه روشنائى چشم او فتور يافته باشد و چشمى كه از او آب ريزد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص977)

تاريكى، تيرگى، نيز - اَعْشَىٰ‌. ¦¦

أَعْشىٰ‌ '،مؤنث: عَشْوَاء' ':تاربين، شب‌كور؛ كور؛ بى‌هدف، كوركورانه، بى‌حساب‌وكتاب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص439)

الفتنة المظلمة،و العشواء:العمياء،و العشواء:الداهية الجليلة. و العشواء:الكتيبة التى تخرج مع العشاء.و إنما سميت عشواء لأنها تخرج عشاء.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص6)

العُشْوانُ بالضَّمِّ‌: تَمْرٌ أَوْ نَخْلٌ‌ أَي ضَرْبٌ‌ منهما الأُوْلى عن ابنِ دُرَيْدٍ كالعَشْواءِ‌ و هو ضَرْبٌ من متأَخِّر النَّخْلِ حَمْلاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص678)

فَرَسُ حسَّان بن مسلمَةَ بنِ خرزِ بنِ لوذان.

(

تاج العروس

, ج19 , ص679)

هي النَّاقَةُ‌ التي لا تُبْصِرُ أَمامَها فهي تخْبِطُ بيَدَيْها كلَّ شيءٍ و لا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفَافِها

(

تاج العروس

, ج19 , ص676)

العَشْوةُ بالفَتْح: الظُّلْمَةُ تكونُ باللّيْلِ و بالسَّحرِ كالعَشْواءِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص677)

التى يغشَى وجهها بياض.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص788)

من متأخر النخل حَملا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1141)

الناقة التى لا تُبصر أمامَها فهى تَخبِط بيديها كلَّ شىء. ¦¦

و ركب فلانٌ الْعَشْوَاءَ ، إذا خبط أمَره على غير بصيرة. و فلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْوَاءَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2427)

و ركبَ فلانٌ العَشْواءَ ،إذا خبط أمرَه على غير معرفة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص871)

و العَشْواء من النُّوق:التي لا تبصر ما أمامها و ذلك لأنها ترفع رأسها فلا تعاهد موضع أخفافها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص872)

قال الخليل: العشواء :الناقة[التي] لا تبصر ما أمامها فهي تخبط كل شيءٍ بيديها و قد يكون ذلك من حدة قلبها فلا تنظر مواضع يديها عند السير.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4559)

...قال:و ليس يَطَّرِد فى الأسماءِ إنما يطَّرِد فى الأفعال وَ عَشِىَ عَشًا و هو عَشٍ و أعْشَى ،و الأُنثى عَشْوَاءُ . ¦¦

و خَبَطَهُ خَبْطَ عَشْواءَ :لم يَتَعَمَّدْهُ ،و أصله من النَّاقَةِ العَشْواءِ لأنَّها لا تُبْصِر ما أمامَها تَخْبِطُ بيدها و لا تتعهَّدُ مَواضعَ أخْفافِها،قال زُهَيْر:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص285)

و العَشْوَاء -مُمْدُودٌ-:ضَرْبٌ من مُتَأخِّر النخْلِ حَمْلاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص288)

و يقال: خَبْطَة عَشْواء ، أى: رَكْبَة على غير بصيرة. و أصله من النّاقة العَشواء لأنها لا تبصر أمامها فلات تتعمَّد مواضع خِفافها، قال زهير:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص43)

قال الخليل: و العَشاَ ، مقصور: مصدر الأعشى ، و المرأة عَشْواء ، و رجال عُشوٌ ، و هو الذى لا يُبصِر باللّيل و هو بالنَّهار بصير.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص322)

عَشِيَ ، كَرَضِيَ و دَعا، عَشًى ، و هو عَشٍ و أعْشَى ، و هي عَشْواءُ . ¦¦

- و خَبَطَهُ خَبْطَ عَشْواءَ : رَكِبَه على غيرِ بَصيرةٍ . ¦¦

الناقةُ لا تُبْصِرُ أمامَها. - و عَشا النارَ،

الظُّلمة.

... قال: و ليس يطَّرِدُ في الأَسْماء إنما يَطَّرِدُ في الأَفْعالِ ، و قد عَشِيَ يَعْشَى عَشًى ، و هو عَشٍ و أَعْشَى ، و الأُنثى عَشْوَاء ، و العُشْوُ جَمعُ الأَعْشَى ; ¦¦

و عَشا عن الشيء يَعْشُو : ضَعُفَ بَصَرُه عنه، و خَبَطَه خَبْطَ عَشْواء : لم يَتَعَمَّدْه. ¦¦

و فلانٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْوَاء ، و أَصْلُه من الناقةِ العَشْواءِ لأَنها لا تُبْصِر ما أَمامَها فهي تَخْبِطُ بِيَدَيْها، و ذلك أَنها تَرْفَع رَأْسها فلا تَتَعَهَّدُ مَواضِعَ أَخْفافِها; ¦¦

. يضرَبُ مثلاً للسَّادِرِ الذي يَرْكَبُ رَأْسَهُ و لا يَهْتَمُّ لِعاقِبَتِهِ كالنَّاقَة العَشْوَاء التي لا تُبْصِرُ، فهي تَخْبِطُ بيَدَيْها كلَّ ما مَرَّت به... ¦¦

ابن الأَعرابي: العُقابُ العَشْواءُ التي لا تُبالي كيْفَ خَبَطَتْ و أَيْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبها كالنَّاقة العَشْوَاء لا تَدْرِي كَيْفَ تَضَع يَدَها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص57)

و ركب فلانٌ العَشْوَاءَ إِذا خَبَطَ أَمرَه على غيرِ بَصِيرة.

(

لسان العرب

, ج15 , ص60)

و العَشْواءُ ، مَمْدودٌ: ضربٌ من متأخِّر النخلِ حَمْلاً.

(

لسان العرب

, ج15 , ص63)

قال أبو الهيثم: شَعِيَت الغارة تَشْعَى شَعاً إذا انتشرت فهي شعواء ، كما يقال: عَشِيت المرأة تعشى عَشاً فهي عَشْواء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص42)

عَشْوَةُ اللَّيْلِ و السَّحَر و عَشْوَاؤه

ظُلْمَتُه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص60)

أَقْصَرُ بَصَراً مِن عَشْواء

أُنظر:قصر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص980)

هو يَخبِطُ خَبْطَ عَشْوَاء

يخطىء و يصيب كالناقة التي بعينها سوء اذا خبطت بيدها و منها «هو اخبطُ من عشواءَ».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص559)

يخطئ و يصيب، كالناقة التى بعينيها سُوءٌ إِذا خبطت بيدها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص603)

هُو يَخبُطُ خَبْطَ عشواءَ

او بدون درايت و بى‌رويه در كارها دخالت مى‌كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

انهم لفي عَشواءَ من امرهم

في حيرة و قلَّة هداية و (ركب العَشْوَاءَ) خبط امرهُ على غير بصيرة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص559)

و تقول: إنَّهم لفى عَشْواء من أمرِهم. شبَّه زهيرٌ المنايا بناقةٍ تخبط ما يستقبلُها فتَقتُل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص323)

و إنّهم لفي عَشْواء من أمرهم أي في حَيْرة و قِلّة هِدايةٍ .

(

أساس البلاغة

, ص421)

يَخْبِطُ خَبْطَ عَشْواءَ

يتصرَّف في الأُمور على غير بصيرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص980)

كوركورانه گام مى‌نهد، بى‌فكر و هدف عمل مى‌كند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص439)

و يقال:فلان يخبط خبط عشواء :أي يأخذ أمره على غير بصيرة،و من ذلك قيل في عبارة الرؤيا:إن عشا العين ضعف في الدين و قلة بصرٍ بأموره.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4559)

خَبَطَهُ خَبْطَ عَشْواءَ

من المجازِ: خَبَطَهُ خَبْطَ عَشْواءَ : لم يَتَعَمَّدْهُ كما في المُحْكم

(

تاج العروس

, ج19 , ص676)

هم فى عَشْواء من أَمرهم

فى حَيْرة و قلَّةِ‌ هدايةٍ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص603)

عَشْواء اللیل و السحر

ظُلْمَتُه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص180)

امْرأَتانِ عَشْواوانِ

قد عَشِيَ كرَضِيَ و دعا يَعْشَى و يَعْشُو عَشًى مَقْصورٌ مَصْدَرُ عشى و هو عَشٍ مَنْقُوصٌ و أَعْشَى و هي عَشْواءُ و رجُلانِ أَعْشَيانِ و امْرأَتانِ عَشْواوانِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص676)

ناقَةٌ عَشْوَاءُ

كأنَّها لا تُبْصِرُ ما أمَامَها فَتَخْبِط‍‌ كلَّ‌ شَيْ‌ءٍ بيَدَيْها و ذاك لِحِدَّةِ‌فؤادِها لا تَتَفَقَّدُ مواضِعَ‌ أخْفافِها

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص96)

لا تبصر ما أمامها فتخبط‍‌ كل شيء بيدها،أو تقع في بئر أو وهدة،لأنها لا تتعاهد موضع أخفافها

(

العین

, ج2 , ص188)

عَشْواء الليل

ظلمته

(

العین

, ج2 , ص187)

قيلَ : أَصْلُه مِن عَشْواءِ الليْل أَي ظلْمائِهِ و يُضْرَبُ هذا مَثَلاً للشارِدِ الذي يَرْكَبُ رأْسَه و لا يَهْتَمُّ لعاقِبَتِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص676)

ظُلمتُه. و منه عَشَوْتُ إلى ناره. و لا يكون ذلك إلاّ أن تَخْبِط إليه الظَّلام.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص322)

... و المعنى فيه أَنه حَمَله على أَن يَرْكَب أَمراً غيرَ مُسْتَبينِ الرشد فرُبَّما كان فيه عَطَبُه، و أَصله من عَشْوَاءِ الليل و عُشْوَتِه مثلُ ظَلْماءِ الليل و ظُلْمَته...

(

لسان العرب

, ج15 , ص59)

ذكر ابن السكيت عن أبي عبيدة و ابن الأعرابي أنهما قالا: يقال: أوطأته عَشْوَةً‌ و عِشْوَةً‌ و عُشوة . و المعنى فيه: أنه حمله على أن يركب أمراً غير مستبين الرشد، فربما كان فيه عطَبُه، و أصله من عَشْواء الليل و عُشوته مثل ظلماء الليل و ظلمته، فأمّا العِشاء فهو أول ظلام الليل.

هي عَشْواءُ

امرأة عشواء

قلت: وَ العُشْو جمع الأعشى ، و قد عَشِي الرجل يعشى عشاً فهو أَعشى وَ امرأة عشواء ، وَ رجلان أعشيان وَ امرأتان عشواوَان وَ رجال عُشْو وَ أَعشون .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص35)

شاهد معنایی العَشْوَاء

وَ إِنْ لَمْ يَجْتَمِعْ لَكَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِكَ وَ فَرَاغِ نَظَرِكَ وَ فِكْرِكَ فَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنَّمَا تَخْبِطُ اَلْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ اَلظَّلْمَاءَ وَ لَيْسَ طَالِبُ اَلدِّينِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ وَ اَلْإِمْسَاكُ عَنْ ذَلِكَ أَمْثَلُ

الضعيفة البصر أي تخبط خبط الناقة العشواء لا تأمن أن تسقط فيما لا خلاص منه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الناقة التي في بصرها ضعف

(

اعلام نهج البلاغة

, ص247)

كسى كه چشمش ضعيف و كم سو است

الضعيفة البصر

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

العشواء: مونث الاعشى و الناقة التى لا تبصر امامها فهى تخبط بيديها كل شىء اذا مشت لا تتوقى شيئا و الظلمة (اقرب). مادۀ شب كور شتريكه در برابرش چيزى را نبيند با دستهايش هر چيز را ميمالد از چيزى خود را نگهندارد تاريكى

(

قاموس نهج البلاغه

)

أيّها الأمّة التي خدعت...و ضربت في عشواء غوايتها

العشواء:الناقة التي في بصرها ضعف تخبط بيديها إذا مشت،لا تتوقّى شيئا، و ركب فلان العشواء:إذا خبط أمره على غير بصيرة،و تقول:إنّهم لفي عشواء من أمرهم،أو في عمياء(المجمع،العين).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص481)

ضرب المثل العَشْوَاء

و هو يَخْبِط خَبْطَ عَشْوَاء

يضرَبُ مثلاً للسَّادِرِ الذي يَرْكَبُ رَأْسَهُ و لا يَهْتَمُّ لِعاقِبَتِهِ كالنَّاقَة العَشْوَاء التي لا تُبْصِرُ، فهي تَخْبِطُ بيَدَيْها كلَّ ما مَرَّت به.

(

لسان العرب

, ج15 , ص57)

هو يَخبِطُ خَبْطَ عَشْوَاء

أى: لم يهتمّ بعاقبة أمرِه. و تعاشَى الرّجلُ فى أمره اذا تجاهَل.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص43)

أي يخطئ و يصيب كالنّاقة التي في عينها سوء إذا خبطت بيدها.

(

أساس البلاغة

, ص421)

يُضرب مثلاً للسادر الذي يركب رأسه و لا يهتم لعاقبته، كالناقة العشواء التي لا تبصر، فهي تخبط بيديها كل ما مرَّت به.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص36)

أَخْبَطُ مِنْ عَشْوَاءَ

هي الناقة التي لا تُبصِرُ بالليل فهي تطلأ كلَّ شيء،و يُقال"إِنَّ أَخا الخِلاط أعشى بالليل".الخِلاط:القتالُ‌.و صاحب القِتال بالليل لا يدري مَن يضرب.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص211)

خبط خبط عشواء

الخبط: الضرب يقال: خبط البعير الأرض إذا ضربها برجله. والعشى بالقصر سوء البصر بالليل. يقال: عشى بالكسر يعشى وعشى أيضاً عشى فهو أعشى و هي عشواء. والعشواء في المثل الناقة الضعيفة البصر و التي لا تبصر أمامها و هي تضرب وتخبط بيديها كل شيء فيضرب بها المثل. ويقال: خبط فلان هذا الأمر خبط عشواء وذلك إذا دخل فيه بغير بصيرة و هو ظاهر.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص185)