الخَرَاج

الخَراج و الخَرج :شيء يخرجه القوم فى السنة من مالهم بقدر معلوم و-الإتاوة تؤخذ من أموال الناس.و-ما يُحصَّل من غَلّة الأرض كل سنة.و لذلك أطلق على الجِزية التى ضُرِبت على رقاب أهل الذِمّة لأنه كالغَلّة الواجبة عليهم.و الخَراج :غلّة العبد و الأمة.و قيل: الخَرج المصدر،و الخَراج اسم لما يُخرج.جمع الخَراج : أخراج و أخرِجة و أخاريج ،و يقال: ضرَب على فلان خَراجا إذا جعله وظيفة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1235)

... و منه: « الخَراجُ بالضّمان» أي الغَلّةُ بسببِ أنْ ضَمِنْتَه ثم سُمّي ما يأخذُ السلطانُ خَراجاً فيقال: أدّى فلان ( خَراج أرضه) و أدّى أهلُ الذمة ( خراجَ رُءوسهم) يعني الجِزْية.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص249)

قال الليثُ : الْخَرْجُ و الْخَرَاجُ واحِدٌ و هو شيء يُخْرِجُه القومُ في السَّنَة من مالهم بِقَدْرٍ معلوم. ¦¦

أما الْخَراجُ الذي وظَّفَهُ عمرُ بنُ الخطّاب على السَّواد و أرض الفَيْ ء فإن معناه الغَلَّةُ أيضاً، لأنهُ أَمَرَ بمساحةِ السَّوادِ و دَفْعها إلى الفَلاَّحين الذين كانوا فيه على غَلَّة يؤدُّونها كلَّ سنةٍ ، و لذلك سمّي خَرَاجاً ، ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي فُتحتْ صلحاً و وُظِّفَ ما صولِحوا عليه على أرضهم: خَرَاجِيَّةٌ ، لأن تلك الوظيفة أشبهتِ الخَرَاجَ الذي أُلْزِمَ الفَلاَّحون و هو الغَلَّةُ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص26)

قال: و الخَرَاجُ و الخَرِيجُ : مُخارَجةُ لُعبةٍ لفتيانِ الأعراب. ¦¦

قال الأزهري: و العربُ عَرَفته في هذه اللغة خَرَاجٌ هكذا.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص28)

الْخَرَاجُ على الأرَضِينَ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص29)

و الخَرْج و الخَراج :الإتاوة تؤخذ من أموال الناس.و خَراجا ; و اللّه أعلم بكتابه.

(

جمهرة اللغة

, ص443)

...و الخراج الاسم،و قال أبو عمرو: الخرج ما يؤخذ عن الرقاب، و الخراج ما يؤخذ عن الأرض،و قال الفراء: الخرج :مصدر لما يخرج من المال، و الخراج :اسم لما يخرج من الأرض،و قال ثعلب: الخرج ما أخذ دفعة،و الخراج ما هو ثابت مأخوذ في كل سنة...

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1749)

خرج الخَراج : الإِتاوة; ¦¦

الغَلَّة. ¦¦

لعبة للصبيان يمسك أحدهم الشيء في يده و يقول لسائرهم:أخرجوا ما في يدي.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1760)

الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ

أَي غَلَّةُ‌ العَبْدِ لِلْمُشْتَرِي بِسَبَبِ‌ أَنَّه فِي ضَمَانِهِ‌ و ذٰلِك بأَنْ‌ يَشْتَرِيَ‌ عَبْداً و يَسْتَغِلَّه زَمَاناً، ثم يَعْثُرَ منه أَي يَطّلعَ‌، عَلَى عَيْب دَلَّسَهُ‌ البائعُ‌ و لمْ‌ يَطَّلِعْ‌ عليه، فَلَه رَدُّهُ‌ أَي العَبْدِ على البائعِ‌ و الرُّجوعُ‌ عليه بالثَّمَنِ‌ جَمِيعِه، و أَمَّا الغَلَّةُ‌ التي اسْتَغَلَّهَا المُشْتَرِي مِن العَبْدِ فَهِي لهُ‌ طَيِّبَةٌ‌ لأَنّه كانَ‌ في ضَمانِه، و لوْ هلَكَ‌ هَلَكَ‌ مِنْ‌ مَالِه

المغرب في ترتیب المعرب

, ص249)

البلاد الخَرَاجية

التى افتتِحَت صلحاً و وُظِّف ما صُولح عليه أَهلها على أَراضيهم.

(

المعجم الوسيط

, ص224)

الخَرَاجُ بالضمان

أي: غلَّة العبد للمشتري بسبب انهُ في ضمانهِ و ذلك بان يشتري عبداً و يستغلَّهُ زماناً ثم يعثر منهُ على عيب دسَّهُ البائِع و لم يطَّلع عليهِ فلهُ ردهُ و الرجوع بالثمن و اما الغلّة التي استغلها المشتري من العبد فهي لهُ طيبة لانهُ كان في ضمانهِ و لو هلك من مالهِ كذا نُقِل عن ابي عبيدة و غيرهِ من اَهل العلم (ج) اَخْرَاج و اَخْرجَة و (جج) اَخَاريج يقال «كم خراج غلامك».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص33)

و منه« الخراج بالضمان»ثمّ سمّي ما يأخذه السلطان خراجاً باسم الخارج .

(

أساس البلاغة

, ص157)

هذه التُّفَّاحة طيِّبٌ ريحُها طيِّبٌ خَرَاجُها

طعْم ثمرها

(

المعجم الوسيط

, ص224)

لعبُ الصّبيان،خَراجِ

هذا بمنزلة دَراكِ و قَطامِ‌

(

دستور اللغة

, ص288)

طَيِّبٌ خَرَاجُهَا

أَي طَعْمُ‌ ثَمَرِهَا، تَشبِيهاً بالخَرَاجِ‌ الذي يَقَعُ‌ علَى الأَرَضِينَ‌ و غيرِها

(

تاج العروس

, ج3 , ص340)

الخَرَاج في القرآن

أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجا فَخَرٰاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَ هُوَ خَيْرُ اَلرّٰازِقِينَ (آیه 72/سوره المؤمنون)

قيل لما يخرج من الأرض و من وكر الحيوان و نحو ذلك: خَرْجٌ‌ و خَرَاجٌ. ¦¦

إضافته إلى اللّه تعالى تنبيه أنه هو الذي ألزمه و أوجبه، و الخرج أعمّ‌ من الخراج، و جعل الخرج بإزاء الدّخل. ¦¦

الخرج أعمّ من الخراج، و جعل الخرج بإزاء الدّخل، و اَلْخَرَاجُ‌ مختصّ في الغالب بالضّريبة على الأرض

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص278)

خَرْج و خَرَاج - هم براى چيزهائى است كه از زمين و آشيانه حيوانات و مانند آنها بدست مى‌آيد. ¦¦

اضافه شدن واژه - خراج - به خداى تعالى در آيۀ فوق براى آگاهى دادن باين مطلب است كه خداوند كسى است كه آن را الزام و واجب كرده است. يعنى آيا مى‌پندارند كه از ايشان هزينه و خرج و مزدى مى‌خواهى درحالى‌كه رزق و روزى خداوندت به از آنست كه مى‌پندارند واژۀ خرج - از - خراج - شمولش بيشتر و عموميّتش فزون‌تر است. خَرْج يا هزينه در برابر دخل قرار داده شده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص591)

چون مزد از مال اجرت دهنده خارج ميشود و يا بصورت مزد آشكار و جدا ميشود بآن خرج گفته‌اند. همچنين است خراج ولى راغب گويد: خرج اعمّ‌ از خراج است و خراج اغلب بحق الارض گفته ميشود. أَمْ‌ تَسْأَلُهُمْ‌ خَرْجاً فَخَرٰاجُ‌ رَبِّكَ‌ خَيْرٌ وَ هُوَ خَيْرُ اَلرّٰازِقِينَ‌ مؤمنون: 72. در مجمع گويد: اصل خراج و خرج هر دو يكى است و آن غلّه‌اى است كه بر سبيل وظيفه اخراج ميشود و از آن است خراج ارض. ¦¦

منظور از خراج در آيه بقرينۀ «خَيْرُ اَلرّٰازِقِينَ‌» رزق است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص235)

معناه أم تسألهم أجرا على ما جئت به فأجر ربك خير و ثوابه خير.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص292)

الخَرْجُ‌ و الخَرَاجُ‌، واحدٌ: و هو شيء يُخْرِجُه القومُ‌ في السَّنَةِ‌ مِن مالهم بقَدَرٍ معلوم. و قال الزجاج: الخَرْجُ‌ المصدر، و الخَرَاجُ‌: اسمٌ‌ لما يُخْرَجُ. و الخَرَاجُ‌: غَلَّةُ‌ العبد و الأَمة. و الخَرْجُ‌ و الخَراج: الإِِتاوَةُ‌ تُؤْخذ من أَموال الناس; الأَزهري: و الخَرْجُ‌ أَن يؤَدي إِليك العبدُ خَرَاجَه أَي غلته، و الرَّعِيَّةُ‌ تُؤَدِّي الخَرْجَ‌ إِلى الوُلاةِ. قال الزجاج: الخَرَاجُ‌ الفَيْ‌ءُ، و الخَرْجُ‌ الضَّريبَةُ‌ و الجزية. ابن الأَعرابي: الخَرْجُ‌ على الرؤوس، و الخَرَاجُ‌ على الأَرضين. ¦¦

قال الفراء. معناه: أَمْ‌ تسأَلهم أَجراً على ما جئت به، فأَجر ربك و ثوابه خيرٌ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص252)

الخَرْج و الخَراج: الإتاوة تؤْخذ من أموال الناس. و فى التنزيل (أَمْ‌ تَسْأَلُهُمْ‌ خَرْجاً فَخَرٰاجُ‌ رَبِّكَ‌ خَيْرٌ) [المؤمنون: 72]. قال الزجاج: الخراج: الفىء؛ و الخَرْج: الضَّريبة و الجِزية.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص4)

الشاهد المعنوی لـ الخَرَاج

ابتاع رجلٌ غلاماً فأقام عنده مدة،ثم وجد به عيباً،فخاصم البائع إِلى النبي عليه السلام فردَّه عليه،فقال البائع: يا رسول اللّه،قد اشتغل غلامي،فقال عليه السلام:« الخَراج بالضّمان»

الخَراج :الغَلَّة

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1760)

مثلُ الذي يَقْرَأُ القرآن و يعمل به كمثل الأتْرُجَّةِ طَيِّبٌ رِيحها طَيِّبٌ خَرَاجُها و مثلُ الذي يَعْمَل به و لا يَقْرَؤه كمثل النخلةِ طيِّبٌ خَرَاجها و لا ريحَ لها

كلّ‌ ما خرج من شيء من نفعِهِ‌ فهو خَرَاجه؛ فخرَاجُ‌ الشجر ثَمره، و خَرَاج الحيوان نَسْلُه و دَرُّه

(

الفائق

, ص315)

لا تشتروا رقيق أهل الذمة فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض و أراضيهم فلا تبتاعوها و لا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله منه.

قال أبو عبيد: فقول عمر: فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض يبين لك أنهم ليسوا بفيء و أنهم أحرار ألا ترى أن السنة أن لا تكون جزية الرءوس إلا على الأحرار دون المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم تكن عليهم جزية الرءوس و كانوا مع هذا لا تحل مناكحتهم و لا مبايعتهم و لا تجوز شهادتهم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص372)

المُحْرِمُ يَخْرُجُ بِهِ الخَرَاجُ وَ اَلدُّمَّلُ يَبُطُّهُ

" اَلْخَرَاجُ‌ " بفتح المعجمة فيهما ما يحصل من غلة الأرض، و قيل يقع اسم اَلْخَرَاجِ‌ على الضريبة و الفيء و الجزية و الغلة، و منه خَرَاجُ‌ العراقين.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص294)

مثلُ الأُتْرُجَّةِ طَيِّبٌ رِيحُهَا، طَيِّبٌ خَرَاجُهَا

خَرَاجُهَا :أى طعم ثمرها، تشبيها بِالْخَرَاجِ‌ الذى هو نفع الأرضين و غيرها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص20)

أَي طَعْمُ ثمرها، تشبيهاً بالخَرَاجِ‌ الذي يقع على الأَرضين و غيرها.

(

لسان العرب

, ج2 , ص252)

أَي طَعْمُ‌ ثَمَرِهَا،تَشبِيهاً بالخَرَاجِ‌ الذي يَقَعُ‌ علَى الأَرَضِينَ‌ و غيرِها.

(

تاج العروس

, ج3 , ص340)

كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ طَيِّبٌ رِيحُها طَيِّبٌ خَراجُها

بالفتح أي ما يَخْرُجُ منها من (حمل و) نَوْرٍ و ورقٍ‌، قال: كأنّكم شجرُ الأُترُجِّ طابَ معاً حملاً و نَوْراً و طابَ العودُ و الورقُ‌

(

الطراز الأول

, ج4 , ص65)

قِيلَ‌: « اَلْخَرَاجُ‌ بِالضَّمَانِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

طَيِّبٌ رِيحُهَا طَيِّبٌ خَرَاجُهَا

أي طعم ثمرها، تشبيها بِالْخَرَاجِ‌ الذي هو نفع الأرضين و غيرها.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص294)

أنه قضى أن الخراج بالضمان.

معناه و الله أعلم الرجل يشتري المملوك فيستغله ثم يجد به عيبا كان عند البائع يقضي أنه يرد العبد على البائع بالعيب و يرجع بالثمن فيأخذه و تكون له الغلة طيبة و هي الخراج و إنما طابت له الغلة لأنه كان ضامنا للعبد لو مات مات من مال المشتري لأنه في يده[و -]هذا مفسر في حديث لشريح في رجل اشترى من رجل غلاما فأصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند البائع فخاصمه إلى شريح فقال: رد الداء بدائه و لك الغلة بالضمان. قال أبو عبيد: أ لا ترى أنه قد ألزمه بدائه أن يرده هذا ليعلم أنه لو مات كان من مال المشتري فلهذا طابت له الغلة[قال -]و حديث النبي عليه السلام هذا أصل لكل من ضمن شيئا أنه يطيب له الفضل إذا كان ذلك على وجه المبايعة لا على الغصب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص37)

الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ

يريد بِالْخَرَاجِ‌ ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا، و ذلك أن يشتريه فيستغلّه زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه، أو لم يعرفه، فله ردّ العين المبيعة و أخذ الثّمن، و يكون للمشترى ما استغلّه، لأنّ‌ المبيع لو كان تلف فى يده لكان من ضمانه، و لم يكن له على البائع شىء. و الباء فى بالضمان متعلّقة بمحذوف تقديره اَلْخَرَاجُ‌ مستحق بالضّمان: أى بسببه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص19)

قال أبو عُبَيْد و غيرُه من أهل العلم: معنى الْخَراج ، في هَذا الحديث غَلَّةُ العَبْدِ يَشْتريه الرَّجل فيستغِلُّه زماناً، ثم يَعْثر منه عَلَى عَيْب دلَّسَه البائع و لم يُطلِعه عليه، فله ردُّ العبد على البائع، و الرُّجُوعُ عليه بجميع الثمن و الْغَلّة التي استغلها المشتري من العبد طَيِّبَةٌ له، لأنَّه كان في ضَمَانِه، و لو هَلَكَ هَلَكَ من ماله.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص26)

الخَرَاجُ‌ و الخَرْجُ‌ : واحِدٌ؛ للسُّلْطان، و جَمْعُه أخْرِجَةٌ‌ و خِرْجَانٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص206)

أي: غَلَّةُ العَبْدِ لِلْمُشْتَرِي بسبَبِ أنه في ضمانِهِ‌، و ذلك بأن يَشْتَرِي عبداً و يَسْتَغِلَّهُ زماناً، ثم يَعْثُرَ منه على عَيْبٍ دَلَّسَهُ البائِعُ‌، فَلَهُ رَدُّهُ و الرُّجوعُ‌ بالثَّمَنِ‌، و أما الغَلَّةُ التي اسْتَغَلَّها فهي له طَيِّبَةٌ‌، لأنه كان في ضمانِهِ‌، و لو هَلَكَ هَلَكَ من مالِهِ

(

القاموس المحیط

, ص252)

أَي غلّة العين المُبتاعة حيواناً كان أَو أَرضاً للمشتري بسببِ ضَمانِهِ له، و ذلك أَن يشتريه فيستغلَّهُ زماناً ثمّ يعثُرَ منه على عيبٍ‌ لم يطَّلع عليه فله رَدُّهُ و أخذَ الثَّمن، و يكون للمشتري ما استَغَلَّهُ منه؛ لأنّه لو تَلِفَ في يده لكان في ضمانه و لم يَكُن على البائع شيءٌ‌.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص65)

خَوَارِجُ‌ المَالِ‌:الفَرَسُ‌ الأُنْثَى،و الأَمَة،و الأَتَانُ‌.و في التهذيب:الخَوَارِجُ‌ قَوْمٌ‌ مِن أَهْلِ‌ الأَهْوَاءِ‌ لَهُم مَقَالَةٌ‌ على حِدَةٍ‌، انتهى،و هم الحَرُورِيَّةُ‌،و الخَارِجِيَّةُ‌ طائفةٌ‌ منهم،و هم سَبْعُ‌ طَوَائِفَ‌،سُمُّوا بِه لِخُرُوجِهِمْ‌ عَلَى،و في نسخَة:عن النَّاسِ‌،أَو عن الدِّينِ‌،أَو عن الحَقَّ‌،أَو عن عَلِيٍّ‌،كَرَّمَ‌ اللّٰهُ‌ وَجْهَه بعدَ صِفِّينَ‌،أَقوالٌ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص343)

الخَرَاجُ بالضمان

قال أَبو عبيد و غيره من أَهل العلم: معنى الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجلُ فيستغلُّه زماناً، ثم يَعْثُرُ منه على عَيْبٍ دَلَّسَهُ البائعُ و لم يُطْلِعْهُ عليه، فله رَدُّ العبد على البائع و الرجوعُ عليه بجميع الثمن، و الغَّلةُ التي استغلها المشتري من العبد طَيِّبَةٌ له لأَنه كان في ضمانه، و لو هلك هلك من ماله. و فسر ابن الأَثير قوله: الخراج بالضمان. ; قال: يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة، عبداً كان أَو أَمة أَو ملكاً، و ذلك أَن يشتريه فيستغله زماناً، ثم يعثر فيه على عيب قديم، فله رد العين المبيعة و أَخذ الثمن، و يكون للمشتري ما استغله لأَن المبيع لو كان تلفَ في يده لكان من ضمانه، و لم يكن له على البائع شيء; و باء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أَي بسببه، و هذا معنى قول شريح لرجلين احتكما إِليه في مثل هذا، فقال للمشتري: رُدَّ الداءَ بدائه و لك الغلةُ بالضمان. معناه: رُدَّ ذا العيب بعيبه، و ما حصل في يدك من غلته فهو لك.

(

لسان العرب

, ج2 , ص251)

قال: يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة، عبداً كان أَو أَمة أَو ملكاً، و ذلك أَن يشتريه فيستغله زماناً، ثم يعثر فيه على عيب قديم، فله رد العين المبيعة و أَخذ الثمن، و يكون للمشتري ما استغله لأَن المبيع لو كان تلفَ في يده لكان من ضمانه، و لم يكن له على البائع شيء; و باء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أَي بسببه، و هذا معنى قول شريح لرجلين احتكما إِليه في مثل هذا، فقال للمشتري: رُدَّ الداءَ بدائه و لك الغلةُ بالضمان. معناه: رُدَّ ذا العيب بعيبه، و ما حصل في يدك من غلته فهو لك.

(

لسان العرب

, ج2 , ص252)

المداخل المترادفة لـ الخَرَاج

المَردُود,النِّتَاج,الضَّرِيبَة,الغَلَّة,الرَّسْم,الخَرْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الغُنْم,الكَسْب,المَغْنَم,المَكْسَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الغَنِيمَة,الكَسْب,المَغْنَم,النَّهْب,النَّفْل,الأَخِيذَة,الفَيْء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص84)

الغَنِيمَة,الكَسْب,المَغْنَم,النَّفْل,الأَخِيذَة,الفَيْء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

الغَنِيمَة,الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الرَّسْم,الغَرامَة,الجِزية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الغَنِيمَة,المَغْنَم,الضَّرِيبَة,المَكْسَب,الجِزية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الخَرْج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الجِزية (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)

الإِتَاوَة,الضَّرِيبَة,الغَرامَة,الجِزية,المَكْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الفَيْء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

المداخل المتضادة لـ الخَرَاج

الإِعْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الإِبْرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص40)

الخَرَاج في الاصطلاح

الخَرَاجُ

قال: ما يأخذه السلطان. من الضرائب المجعولة على الأراضي و الأشجار. بلا فرق بين الخراج - و هو ضريبة النقد - و المقاسمة و هي ضريبة السهم من النصف و العشر و نحوهما. (منهاج السيد الحكيم - المكاسب المحرمة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص77)

الدخل و المنفعة، الخراج: الإتاوة التي تؤخذ من أموال الناس، الخراج: الجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة. ¦¦

الذي يظهر أن خراج الأرض على قسمين: 1 - الخراج الذي هو الضريبة النقدية و هي المقدار من المال الذي يجعله ولي المسلمين على النقد الحاصل من نتاج أرض الخراج كأن يشترط أن يدفع المزارع مائة دينار في كل سنة. 2 - الخراج بإسم المقاسمة و هي مقدار جزء من الذي حصل من نتاج الأرض الخراجية في كل سنة، و مثال ذلك: أن يتفق ولي المسلمين مع المزارع على أن يدفع لولي المسلمين في كل سنة ربع الحاصل من الأرض أو يدفع النصف أو الثلث. و الجمع أخراج و أخرجة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص119)

الخراج في اللّغة: الغلّة. و في الاصطلاح الفقهي: هو ما يوضع على الأرض غير العشرية من حقوق تؤدّى عنها إلى بيت المال. ذلك أن الفلاحين الذين يعملون فيها قد اكتروها بغلّة معلومة. و الصّلة بينه و بين الجزية: أنهما يجبان على أهل الذمّة، و يصرفان في مصارف الفيء. أمّا الفرق بينهما: فهو أن الجزية توضع على الرؤوس، بينما الخراج يوضع على الأرض. و أنّ الجزية تسقط بالإسلام، أما الخراج فلا يسقط بالإسلام، و يبقى مع الإسلام و الكفر. أما الخراج المقصود في حديث «الخراج بالضّمان» فهو: ما حصل من غلّة العين المبيعة كائنة ما كانت، و ذلك كأن يشتري الشخص شيئا فيستغلّه مدّة، ثم يطّلع فيه على عيب قديم، فله ردّ العين و أخذ الثمن الذي دفعه، و ما استغلّه فهو له، لأنّ المبيع لو تلف في يده في تلك المدة لكان من ضمانه، و لم يكن على البائع شيء، فالخراج مستحقّ بسبب الضمان. * (المغرب 249/1، التوقيف ص 312، الزاهر ص 208، 222، المطلع ص 218، 237، تحرير ألفاظ التنبيه ص 322، التعريفات الفقهية ص 275، الأحكام السلطانية لأبي يعلى ص 153، و للماوردي ص 142).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص192)

الدخل و المنفعة، الخراج:الإتاوة التي تؤخذ من أموال الناس، الخراج:الجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة. ¦¦

الذي يظهر أن خراج الأرض على قسمين:- 1- الخراج الذي هو الضريبة النقدية و هي المقدار من المال الذي يجعله ولي المسلمين على النقد الحاصل من نتاج أرض الخراج كأن يشترط أن يدفع المزارع مائة دينار في كل سنة. 2- الخراج بإسم المقاسمة و هي مقدار جزء من الذي حصل من نتاج الأرض الخراجية في كل سنة، و مثال ذلك:أن يتفق ولي المسلمين مع المزارع على ان يدفع لولي المسلمين في كل سنة ربع الحاصل من الأرض أو يدفع النصف أو الثلث. و الجمع أخراج و أخرجة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص155)

جمعها أخراج و أخرجة. و الخراج لغة:هو ما يؤخذ ضريبة على الأموال، و تطلق على ما يؤخذ ضريبة من الغلات المزروعة. و اصطلاحا: هي الضريبة النقدية التي تؤخذ على الأراضي الخراجية.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص376)

«الخراج» - مثلّثة الخاء - فى اللغة: ما يخرج من غلّة الأرض و المال، و المال المضروب على الأرض، و الجزية. و فى المجمع : «الخراج - بفتح المعجمة -: ما يحصل من غلّة الأرض. و ظهر النبى صلى الله عليه و آله على خيبر، فخارجهم على أن يترك الأرض لهم، أي فصالحهم على ذلك» انتهى. و فى المفردات : «و الخراج، مختصّ في الغالب بالضريبة على الأرض. و قيل: العبد يؤدّي خرجه، أى غلّته. و الرعيّة تؤدّي إلى الأمير الخراج» انتهى. و كيف كان، فيطلق الخراج في الفقه على غلّة كلّ أرض محياة أخذها المسلمون مِن الكفّار عَنوةً، فصارت لجميع المسلمين إلى آخر الدنيا، و على غلّة كلّ أرض انجلى عنها أهلها و تركوها رغبةً عنها أو خوفاً من المسلمين، فما أخذه الوالي من غلّة هذه الأراضي فهو خرج و خراج. و قد يطلق على الجزية، و هى ما يضربه السلطان على رؤوس أهل الذمّة، أو على أراضيهم. ثمّ إنّهم ذكروا أنّ الخراج أمرُه بيد الإمام يصرفه حيث يراه صلاحاً لحال الإسلام و المسلمين. و قد ورد فى تقبيل الأراضي المفتوحة عنوةً للعالمين أنّه «ليعطي الإمام حِصّتهم من غلّاتها، و يأخذ الباقي، فيكون أرزاق أعوانه على دين اللّٰه، و في مصلحة ما ينوبه من تقوية الإسلام و تقوية الدين فى وجوه الجهاد، و غير ذلك ممّا فيه مصلحة العامّة، ليس لنفسه من ذلك قليل و لا كثير» انتهى؛ أي لا حصّة له منها بعنوان شخصه و إن استحقّ بعنوان إمامته و إدارة شؤون ولايته و نفقة أعوانه.

(

مصطلحات الفقه

, ص241)

جمعها أخراج و أخرجة، و الخراج لغة:هو يؤخذ ضريبة على الأموال و تطلق على ما يؤخذ ضريبة من الغلات المزروعة. و اصطلاحا:هو الضريبة النقدية التي تؤخذ على الاراضي الخراجية.

(

القاموس الفقهي

, ص79)

ما يخرج من غلة الأرض. (ج) إخراج. و أخرجة. -: الدخل، و المنفعة. و منه الحديث الشريف: (الخراج بالضمان). أي: يملك المشتري الخراج الحاصل من المبيع بسبب ضمان الأصل الذي عليه. فإذا اشترى الرجل أرضا، فاستغلها. أو دابة، فركبها، أو عبدا، فاستخدمه. ثم وجد به عيبا قديما، فله الرد، و يستحق الغلة في مقابلة الضمان للمبيع الذي كان عليه. لان المبيع يدخل في ضمان المشتري بالقبض. -: الاتاوة التي تؤخذ من أموال الناس. -: الجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة. - عند الحنابلة: ما قرر على الأرض بدل الأجرة. - عند الزيدية: ما وضع على أرض افتتحها الامام، و تركها في يد أهلها على تأديته. - عند الإباضية: هو ما يستخرجه السلطان، أو نحوه من أصحاب الأموال كل سنة مثلا. و ذلك مثل أن يجعل على كل دار، أو نخلة، أو عبد، أو نحو ذلك كذا بكل سنة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص114)

الغلّة، يقال: «خارجت فلانا»: إذا وافقته على شيء من الغلّة يؤديه إليك كلّ مدّة. قال أبو عبيد: هو الغلّة، ألا ترى أنهم يسمون غلة الأرض، و الدار، و المملوك خراجا، و منه الحديث: «إنه قضى بالخراج بالضمان» [أبو داود «البيوع» 71]، و حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم لما حجمه أبو طيبة كلم أهله فوضعوا عنه من خراجه. [البخاري «البيوع» 39] قال ابن رجب: كلاهما في «السنن» بإسناد جيد، فسمى الغلّة: خراجا. و قال الأزهري: «الخراج» اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال و يقع على القرية، و على مال الفيء، و يقع على الجزية، و على الغلة، و الخراج: المصدر، و الجزية تسمى: خراجا. و قد كتب النبيّ صلى اللّه عليه و سلّم إلى قيصر كتابا مع دحية - رضى اللّه عنه - يخيره بين إحدى ثلاث، منها: أن يقر له بخراج يجرى عليه.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص18)

اصطلاحا: - ما وضع على الأرض من حقوق تؤدى عنها إلى بيت المال. - قال القونى: ما يخرج من غلة الأرض، ثمَّ سمى ما يأخذه السلطان خراجا، فيقال: أدى فلان خراج أرضه، و أدى أهل الذمة خراج رؤوسهم، يعني: الجزية. - و في «معلمة الفقه المالكي»: ثمن الأرض التي تتنازل عنها الدولة للفلاح بعد تملكها بحق الفتح. - قال ابن بطال الركبى: ما يؤخذ من الأرض أو من الكفار بسبب الأمان. فائدة: الصلة بين الخراج و العشر: أن كلاّ منهما يجب على غير المسلم، و يصرف في مصارف الفيء، و لذلك أطلق عليه بعض الفقهاء: الجزية العشرية، و الفرق بينهما: أن الخراج يوضع على رقبة الأرض، أما العشر فيوضع على الأموال التجارية. و الصلة بينه و بين الجزية: أنهما يجبان على أهل الذمة و يصرفان في مصارف الفيء، و الفرق بينهما: أن الجزية توضع على الرؤوس، بينما الخراج يوضع على الأرض، و أن الجزية تسقط بالإسلام، أما الخراج فلا يسقط بالإسلام، و يبقى مع الإسلام و الكفر. فائدة أخرى: قال البعلى في حديث: «الخراج بالضمان». [أبو داود «البيوع» 71] ما حصل من غلة العين المبيعة كائنة ما كانت، و ذلك أن يشترى شيئا فيستغله مدة، ثمَّ يطلع على عيب قديم فله رد العين، و أخذ الثمن، و ما استغله فهو له، لأن المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه، و لم يكن على البائع شيء. و الباء في (بالضمان) متعلقة بمحذوف تقديره: الخراج مستحق بالضمان: أى بسببه، و اللّه تعالى أعلم. «المغني لابن باطيش ص 655، و الإفصاح في فقه اللغة 1235، و النظم المستعذب 312/2، و أنيس الفقهاء ص 185، و المطلع على أبواب المقنع ص 237، و المغرب 249/1، و الاستخراج في أحكام الخراج لابن رجب ص 155-159 ط. الرشد، و التوقيف ص 312، و الزاهر ص 208، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 151».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص19)

الخرج و الخراج واحد، و هو الشىء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم، و قيل الخرج المصدر و الخراج اسم لما يخرج و هي: الإتاوة تؤخذ من أموال الناس . و الفقهاء يعبرون عن الخراج بالمعنى العام، و ذلك بالأموال التي تتولى الدولة أمر جبايتها و صرفها في مصارفها، أما بالمعنى الخاص: فهذا بالضريبة التي يفرضها الإمام على الأرض الخراجية ، أما الشائع في استعمال الفقهاء لهذا المصطلح تقع في دائرة المعنى الخاص أي ما يفرض على الأرض من ضريبة مالية . هذا و يتفق الخراج مع الجزية في أن كلا منهما مأخوذ من الكفار على وجه الصغار و أن مصرفهما هو الفيء، كما أنهما يجبان في كل حول مرة و يسقطان بالإسلام، و يقع الاختلاف بينهما بأن الخراج قد وقع اجتهادا في حين أن الجزية ثابتة بالنص، و أن الجزية قدرت على الغنى و لم تزد بزيادة غناه، و الخراج يقدر بقدر كثرة الأرض و قلتها، و لهذا لخص العلامة ابن القيم (ت 751 ه‍) هذا بقوله: «الخراج هو جزية الأرض كما أن الجزية هى خراج الرقاب» ، و ينقسم الخراج إلى نوعين : - خراج الوظيفة: و هو ما يفرض على الأرض بالنسبة إلى مساحتها و نوع زراعتها و هذا وقع بالفعل زمن عمر بن الخطاب في أرض السواد بالعراق. - خراج المقاسمة: و هو أن يكون الواجب شيئا من الخارج نحو الخمس و السدس و ما أشبه ذلك، و هذا ما فعله النبي صلى اللّه عليه و سلم مع يهود خيبر بعد الفتح.

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص102)

في اللغة،ما تنتجه الأرض من غلال.و في لغة الشرع إتاوة أو ضريبة أو مكس تؤخذ من أموال الناس،و كانت تفرض على أهل الذمة مقابل الجزية التي كانت تفرض على الرؤوس.«فرض الاسلام الخراج على اهل الكتاب مقابل الزكاة على المسلمين».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص148)

الخراج مثلثة الخاء في اللغة ما يخرج من غلة الأرض و المال، و المال المضروب على الأرض، و الجزية، و في المجمع الخراج بفتح المعجمة ما يحصل من غلة الأرض، و ظهر النبي (ص) على خيبر فخارجهم على أن يترك الأرض لهم أي فصالحهم على ذلك انتهى. و في المفردات و الخراج مختص في الغالب بالضريبة على الأرض، و قيل العبد يؤدي خرجه أي غلته و الرعية تؤدي إلى الأمير الخراج انتهى. و كيف كان فيطلق الخراج في الفقه على غلة كل أرض محياة أخذها المسلمون من الكفار عنوة فصارت لجميع المسلمين إلى آخر الدنيا، و على غلة كل أرض انجلى عنها أهلها و تركوها رغبة عنها أو خوفا من المسلمين، فما أخذه الوالي من غلة هذه الأراضي فهو خرج و خراج، و قد يطلق على الجزية و هي ما يضربه السلطان على رءوس أهل الذمة أو على أراضيهم. ثم انهم ذكروا ان الخراج أمره بيد الامام يصرفه حيث يراه صلاحا لحال الإسلام و المسلمين، و قد ورد في تقبيل الأراضي المفتوحة عنوة للعاملين، انه ليعطي الإمام حصتهم من غلاتها، و يأخذ الباقي فيكون أرزاق أعوانه على دين اللّه و في مصلحة ما ينوبه من تقوية الإسلام و تقوية الدين في وجوه الجهاد و غير ذلك مما فيه مصلحة العامة، ليس لنفسه من ذلك قليل و لا كثير انتهى أي لا حصة له منها بعنوان شخصه و ان استحق بعنوان إمامته و ادارة شئون ولايته و نفقة أعوانه.

(

مصطلحات الفقه

, ص225)

بالتثليث ما حصل من ريح أرض أو كرائها أو أجرة غلام و نحوها ثم سمّي ما يأخذه السلطان، فيطلق على الضريبة و الجزية و مال الفيء و في الغالب يختص بضريبة الأرض قال النسفي: «الخراج و الغنيمة ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار».

(

التعریفات الفقهیة

, ص86)

ما يخرج من غلة الأرض،ثم سمّي ما يأخذه السلطان خراجا فيقال:أدى فلان خراج أرضه،و أدى أهل الذمة خراج رؤوسهم:يعني الجزية .

(

أنیس الفقهاء

, ص181)

اصطلاحاً: قد ذُكر للخراج معنيان: معنى عام واسع، ومعنى خاص، فأمّا المعنى الواسع فقد استظهر بعض فقهاء الإماميّة أنّ الخراج هو الأعم ممّا يؤخذ من حاصل الأرض وممّا يؤخذ ضريبة، ونفى البأس عن تعميم الخراج لما يجعل على أرض الجزية، وهي التي صولح عليها، على أن تكون الأرض لهم، وعليهم مقدار من المال، والأرض التي أسلم أهلها طوعاً وتركوا عمارتها، فإنّ للإمام تقبيلها ممّن يعمّرها، ويؤدّي طِسقها . وعُرّف الخراج بالمعنى العام في فقه المذاهب: بأنّه الأموال التي تتولّى الدولة أمر جبايتها وصرفها في مصارفها . وأمّا المعنى الخاصّ‌، فقد ذُكر له عدّة تعاريف، فقد عرّفه بعض فقهاء الإماميّة بأنَّه ما يضرب على الأرض كالاُجرة لها، وفي معناه المقاسمة، غير أنّ المقاسمة تكون جزءاً من حاصل الزرع، والخراج مقدار من النقد يضرب عليها، وهذا هو المراد بالقبالة والطِسق في كلامهم . وعرّفه كلّ من الماوردي، وأبي يعلى: بأنّه ما وضع على رقاب الأرض من حقوق تؤدّى عنها ، ثمّ إنّه اُطلق على الخراج بالمعنى الخاصّ عدّة ألفاظ، منها: الجزية، ومنها: الاُجرة، ومنها: الطسق . ¦¦

لغةً‌: الخَراج من خرج يخرج خروجاً أي: برز، والاسم الخراج، والجمع أخراج وأخاريج وأخرجة، ويطلق الخراج على الغلّة الحاصلة من الشيء كغلّة الدار والدابة، ويطلق أيضاً على الاُتاوة أو الضريبة التي تُؤخذ من أموال الناس، فيقال: خَارَج السلطان أهل الذمّة. إذا فرض عليهم ضريبة يؤدّونها كلّ سنة، وقيل: الخراج اسم ما يخرج من الأرض، ثمّ استعمل في منافع الأملاك كريع الأرضين، وغلّة العبيد والحيوانات .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج8 , ص68)

[في الانكليزية] Land tax، tribute، crop، harvest - [في الفرنسية] Impot foncier، tribut، taxe، recolte، moisson بالكسر في اللغة ما حصل من ريع أرض أو كرائها أو أجرة غلام و نحوها، ثم سمّي ما يأخذه السلطان فيقع على الضريبة و الجزية و مال الفيء كما في الأزاهير . و في الغالب يختص بضريبة الأرض كما في المفردات. و خراج الأراضي نوعان. الأول خراج مقاسمة بالإضافة و هو جزء معيّن من الخارج يوضع الإمام عليه كما يوضع ربع أو ثلث و نحوهما و نصف الخارج غاية الطاقة. و الثاني خراج موظف بالإضافة أيضا و يجوز أن يكون تركيبا وصفيا و يسمّى خراج الوظيفة و المواظفة أيضا، و هو شيء معيّن من النقد أو الطعام يوضع الإمام عليه كما وضع عمر رضي اللّه عنه على سواد العراق لكل جريب صاعا من برّ أو شعير و درهما كذا في جامع الرموز في كتاب الزكاة. و في فتح القدير حقيقة الخراج هو خراج الأرض لأنّه إذا أطلق الخراج فإنّما يتبادر منه خراج الأرض و لا يطلق على الجزية إلاّ مقيّدا، فيقال خراج الرأس و علامة المجاز لزوم التقييد انتهى. لكن في جامع الرموز الجزية تسمّى بالخراج و خراج الرأس انتهى. فهذا صريح في جواز إطلاق الخراج على الجزية بلا تقييد. ¦¦

[في الانكليزية] Tumour، abscess [في الفرنسية] Tumeur، abces بالضمّ كغراب هو في اصطلاح جمهور الأطباء كل ورم أخذ في جمع المدة سواء كان حارا أو باردا. و منهم من ذهب إلى أنّ الخراج مخصوص بالأورام الحارّة إذا أخذت في الجمع دون الباردة كذا قال العلامة. و قال مولانا نفيس الخراج ورم حار كبير في داخله موضع تنصبّ إليه المادة و تتقيح كذا في بحر الجواهر. و المدة قيل هي القيح و قيل بالفرق بينهما كما تذكر في موضعها. و في الموجز الفرق بينه و بين الدّبيلة أن الدّبيلة ورم في داخله موضع تنصب إليه المادة، و أمّا الخراج فهو ما كان مع ذلك حارا، و إذا رأيت مع الورم حرقا و ضربانا كثيرا و انغمازا تحت الإصبع فهو خراج و يعرف موضع المدة بأنه إذا عصر أحسّ الشيء يتحرّك بإصبع أخرى توضع تحته.

(

موسوعه کشاف

, ص741)

دامغول،يعنى آن كه بيرون دمد از پوست مردم(تكملة/171)،دانه ها باشد در نشتنگاه كه ازو خونابه همى رود(مقدّمة/333)،ريشى كه بيرون آيد و آماسيدگى(تاج/152)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص78)

ج: خراجات، تجمع قيحي محدد داخل تجويف سببه إنتان جرثومي قيحي حاد في الأنسجة مع فسادها و تنخرها، و يغلب أن يكون ذلك خلال جروح صغيرة غير مهمة، حيث تأخذ الجراثيم بإتلاف الأنسجة و يندفع الدم الى البقعة المصابة، و تنبري خلايا الدم البيضاء و الأجسام المضادة لمهاجمة الجراثيم، و يتراكم حطام الخلايا و الجراثيم و الأنسجة الميتة فتؤلف كمية متجمعة من سائل أصفر اللون هو القيح، أو الصديد، و عند ما يضاف إليه تورم الأنسجة الملتهبة المحيطة، يحدث ضغطا على الأعصاب فيحدث الألم و تنشأ الخراجات في أنسجة و أعضاء كثيرة من الجسم أهمها الأنسجة تحت الجلد و الغدد اللمفاوية، و الأنسجة الرخوة و الدهنية حول و بجوار الشرج، و الثدي في السيدات الحوامل، أو المرضعات و عند جذور الأسنان، و يمكن أن تنشأ الخراجات أيضا في الأعضاء الداخلية مثل الكبد و الرئتين و المخ و الكلى و الزائدة الدودية. الخراجات الخارجية سطحية متورمة حمراء و مؤلمة و يصحب وجودها ارتفاع في درجة الحرارة و النبض و كذلك ارتفاع في عدد الكريات البيضاء، أما الخراجات الداخلية فأعراضها تختلف حسب العضو المصاب، في علاج الخراج يجب بط الخراج و إخراج القيح، بالإضافة إلى استعمال المضادات الحيوية لمنع انتشار الجراثيم.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص444)

-كل ما خرج من شيء فهو خراجه؛فخراج الشجر ثمره،و خراج الحيوان درّه و نسله(نج، نظر،9،175) -الخراج يعلّل قبل القبض بالملك و بعده و به و بالضمان معا.و اقتصر في الحديث على التعليل بالضمان لأنّه أظهر عند البائع و أقطع لطلبه و استبعاده أنّ الخراج للمشتري(نج، نظر،17،175) -الخراج على نوعين:خراج مقاسمة و هو يتعلّق بعين الخارج كالعشر و يكون الواجب فيه شيئا معيّنا من الخارج و ليس لذلك الشيء حدّ معيّن بل الإمام مخيّر في تقديره بربع الخارج أو خمسه أو سدسه أو سبعه أو نصفه حين فتح بلده و ضرب على أراضيهم شيئا من الخارج. و خراج وظيفة و هو يتعلّق بالتمكّن من الانتفاع بالأرض لا بعين الخارج و يكون الواجب فيه شيئا في الذمّة بتوظيف الإمام على كل جريب، و لا يزاد على ما وضعه عمر رضي اللّه تعالى عنه على أرض السواد لكل جريب و لا بدّ أن تكون الأرض صالحة للزراعة في النوعين حتى لو كانت سبخة أو انقطع ماؤها أو غلب عليها الماء لا خراج فيها أصلا،و كذا لو أصابت الزرع آفة سماوية لا خراج فيها أصلا لعدم النماء التقديري في بعض السنة و قد شرط بقاؤه في جميع السنة لبقاء الواجب كما في الزكاة (مل،مرق 27،308،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص666)

الخراج على المالك

الخراج:ما يأخذه السلطان عن الأراضي المفتوحة عنوة، و هي تملك تبعا لتملك الآثار فيها، و الآثار كالشجر، فالخراج على مالك الشجر و ليس على العامل؛ لأنه يستحق الحصة بسبب عمله لا بسبب شجره

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص533)

الخراج الصّلحي

و المراد به في الاصطلاح الفقهي: الخراج الذي يوضع على الأرض التي صولح عليها أهلها على أن تكون الأرض لهم، و يقرّون عليها بخراج معلوم. قال الباجي: فما صالحوا على بقائه بأيديهم من أموالهم، فهو مال صلح، أرضا كان أو غيره. و قسيم الخراج الصلحي عند الفقهاء: الخراج العنوي. * (المنتقى للباجي 219/3، الموسوعة الفقهية 60/19).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص192)

الخراج الذي يوضع على الأرض التي صولح عليها أهلها على أن تكون الأرض لهم، و يقرون عليها بخراج معلوم. قال الباجى: فما صالحوا على بقائه بأيديهم من أموالهم فهو مال صلح أرضا كان أو غيره. «المنتقى شرح الموطأ للباجى 219/3، و الموسوعة الفقهية 60/19».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص20)

الخراج الموظّف

هي الوظيفة المعيّنة التي توضع على أرض كما وضع عمر رضي اللّه عنه على سواد العراق.

(

التعریفات الفقهیة

, ص86)

الخراج الموظف

هو الوظيفة المعينة التي توضع على أرض كما وضع عمر رضى اللّه عنه على سواد العراق.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص44)

هو الوظيفة المعينة التي توضع على أرض، كما وضع عمر - رضى اللّه عنه - على سواد العراق و يسمى هذا النوع أيضا: خراج المقاطعة، و خراج المساحة، لأن الإمام ينظر إلى مساحة الأرض و نوع ما يزرع عند توظيف الخراج عليها. و قد عرّف: بأنه ما كان الواجب فيه شيئا في الذمة يتعلق بالتمكن من الزراعة، حتى و لو لم يقع الزرع بالفعل. «التعريفات ص 87، و الموسوعة الفقهية 59/19، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 152».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص21)

الخراج العنوي

و هو في الاصطلاح الفقهي: الخراج الذي يوضع على الأرض التي افتتحت عنوة بعد أن وقفها الإمام على جميع المسلمين. و يدخل في هذا النوع الخراج الذي يوضع على الأرض التي جلا عنها أهلها خوفا و فزعا من المسلمين، و كذا الخراج الذي يوضع على الأرض التي صولح أهلها على أن تكون للمسلمين، و يقرّون عليها بخراج معلوم. * (المنتقى للباجي 219/3، الأحكام السلطانية للماوردي ص 137، 138، الموسوعة الفقهية 60/19).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص193)

هو الخراج الذي يوضع على الأرض التي افتتحت عنوة بعد أن وقفها الإمام على جميع المسلمين، و يدخل فيه على ما قاله الباجى: - الخراج الذي يوضع على الأرض التي خلا عنها أهلها مخافة المسلمين. - الخراج الذي يوضع على الأرض التي صالح عليها أهلها على أن تكون للمسلمين و يقرون عليها بخراج معلوم. «المنتقى شرح الموطأ للباجى 219/3، و الأحكام السلطانية للماوردى ص 137، 138، و الموسوعة الفقهية 60/19، 61».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص21)

خراج المقاسمة

كربع الخارج و خمسه و نحوهما.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص44)

خراج العبد

قال ابن تيمية: «خراج العبد: هو عبارة عن ضريبة يخرجها العبد لسيّده من ماله». هذا تعريف الحنابلة، و نحو ذلك عرّفه الحنفية - غير أنهم اصطلحوا على تسميته ضريبة العبد - فقالوا: «ضريبة العبد: هي الغلّة التي يضربها المولى على عبده، مثلا: كل يوم عشرة دراهم». و قد ثبتت مشروعية ضرب الخراج على العبد، و حقّه في تملّك الباقي من كسبه بما روى البخاري و مسلم عن أنس بن مالك: أنه سئل عن كسب الحجّام. فقال: «احتجم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، حجمه أبو طيبة، فأمر له بصاعين من طعام، و كلّم مواليه، فوضعوا عنه من خراجه». قال النووي: «و فيه جواز مخارجة العبد برضاه و رضا سيّده، و حقيقة المخارجة أن يقول السيّد لعبده: تكتسب و تعطيني من الكسب كلّ يوم درهما مثلا، و الباقي لك. أو في كل أسبوع كذا و كذا، و يشترط رضاهما». و قال ابن القيم: «و فيه دليل على جواز ضرب الرجل الخراج على عبده، كلّ يوم شيئا معلوما، بقدر طاقته، و أنّ للعبد أن يتصرّف فيما زاد على خراجه، و لو منع من التصرّف لكان كسبه كلّه خراجا، و لم يكن لتقديره فائدة، بل ما زاد على خراجه فهو تمليك من سيده له، يتصرف فيه كما أراد». * (صحيح البخاري مع الفتح 150/10، صحيح مسلم بشرح النووي 242/10، المفهم للقرطبي 453/4، زاد المعاد 63/4، إكمال المعلم للقاضي عياض 248/5، القواعد النورانية الفقهية ص 144، مجموع فتاوى ابن تيمية 66/29، الفتاوى الكبرى لابن تيمية 4 / 41، التعريفات الفقهية للمجددي ص 358).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص192)

مداخل لها جذر واحد لـ الخَرَاج

الخاء و الراء و الجيم أصلان،و قد يمكن الجمعُ‌ بينهما، إلاّ أنّا سلكْنا الطّريقَ‌ الواضح.فالأول:النّفاذُ عن الشَّىء.و الثانى: اختلافُ‌ لوَنين.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص175)

الأسماء

الأفعال

الخَرَاج

معنی الخَرَاج

الخَرَاج في القرآن

الشاهد المعنوی لـ الخَرَاج

المداخل المترادفة لـ الخَرَاج

المداخل المتضادة لـ الخَرَاج

المرتبطات

الضريبة و الخراج

الخَرَاج في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الخَرَاج

الأسماء

الأفعال