الأُسْلُوب

أسلوب تنميق أو زخرفة كان منتشرًا بين 1900 و 1925،و هو كناية عن صيغة فنّ‌ تنميق يتميَّز بوفرة الزَّخارف و يستمدّ مواضيعه من الطَّبيعة و خصوصًا من نباتات المياه و حيواناتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص685)

أُسْلُوبُ العَمَل

شيوه و روش كار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص294)

أُسْلُوبُ العَيْش

شيوۀ زندگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص294)

أُسْلُوبٌ عِلْميّ

اسلوب علمى،شيوۀ عالمانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص294)

أُسْلُوب كِتَابيّ

سبك نگارشى،اسلوب ادبى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص294)

سَلَكَ أُسْلُوبَه

طَرِيقَتَه

(

تاج العروس

, ج2 , ص82)

مداخل مترادف الأُسْلُوب

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,الطِّرَاز,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الصُّورَة,الوَجْه,الطَّريق,المَذْهَب,السُّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,النَّمَط,المَنْهَج,السُّلُوك,الصُّورَة,الوَجْه,الطَّريق,الطَّرْز,المَذْهَب,السَّنَن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

السِّيرَة,المَسْلَك,المَنْهَج,السُّلُوك,الأَدَاء,التَّصَرُّف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

السِّيرَة,الطَّريقة,المَسْلَك,المَنْهَج,المَذْهَب,السُّنَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

البَيَان,الجُمْلة,العِبَارَة,اللَّفْظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

الرِّيع,الطَّريقة,المَسْلَك,المَنْهَج,المَوْرُ,الطَّريق,المَذْهَب,النَّهْج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص71)

الطَّريقة,المَسْلَك,المَنْهَج,المَنْحَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص51)

الطَّريقة,المَسْلَك,الاِقْتِرَاح,الخُطَّة,الفِكْرَة,النَّصِيحَة,النَّهْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الطَّريقة,الوَتِيرَة,الشِّيْمَة,العَادَة,الطَّبْع,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الطَّريقة,النَّمَط,المَنْهَج,الشَّاكِلة,المِنْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

الطَّريقة,الصِّيغَة,المَنْهَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

الطَّريقة,النَّمَط,الصُّورَة,المَذْهَب,النَّهْج,السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

الطَّريقة,النَّمَط,النَّسَق,المِنْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الطَّريقة,المَسْلَك,النَّهْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

المَسْلَك,الرَّيْع,المَنْهَج,المَوْرُ,الطَّريق,النَّهْج,السَّبِيل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

المَسْلَك,الدَّرْب,الصِّراط,الجَادَّة,الشَّارِع,الطَّريق,الوَسِيلَة,السَّبِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الوَتِيرَة,النَّمَط,المَنْهَج,المِنْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الطِّرَاز,النَّمَط,المَنْهَج,المِنْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الأُسْلُوب در اصطلاح

الأسلوب في الفكر الحديث و المعاصر

الأسلوب هو العبارة التي توضح بها الفكر، و لذلك يقال لكلّ‌ إنسان أسلوب و هي تتعلّق بانتقاء اللفظ‍‌ و كيفيّة سرده. قال فولتير: الأشياء التي تقال تؤثّر أقلّ‌ من كيفيّة أدائها، فإن جميع الناس يتقاربون في الأفكار التي هي بمدرك كلّ‌ إنسان، و الفرق في كيفيّة التعبير. فإنّها تجعل الأشياء معتادة غريبة، و تقوّي الضعيفة و تجسّم البسيط‍‌، و بغير حسن الأسلوب لا يمكن أن يوجد كتاب جيّد في أيّ‌ موضوع. و يقول غيره: حسن الكتابة فيه حسن الفكر، و حسن الشعور، و حسن التعبير، فيقتضي الذكاء و الذوق. و الأسلوب يتضمّن استعمال القوى العقليّة جميعا و لا يبقى من الكتب إلاّ ما كتب جيّدا فإنّ‌ الاختراعات و الاكتشافات لا يخلد بها الكتاب ما لم يكن حسن العبارة، مكتوبا بذوق و نبالة. و الأسلوب و هو النفس هو الدالّ‌ بالعقل على صفة الكاتب حتى قيل إنّه مظهر الكاتب لتعلّقه بقوى العقل و النفس، و حيث إنّ‌ لكلّ‌ إنسان صفات تميّزه عن غيره فلذلك اختلفت الأساليب و الأنفاس. (أديب إسحق، الدرر، 135، 5). ¦¦

الأسلوب هو طريقتك الخاصة في الظفر بإعجاب الغير و شعوره و فكره، ليرى ما ترى، و يحسّ‌ ما تحسّ‌ و يفهم ما تفهم. (توفيق الحكيم، الفكر و الفن، 119، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص234)

الأسلوب في اللّغة

يقال للسّطر من النخيل: أسلوب و كل طريق ممتدّ فهو أسلوب... و الأسلوب: الطريق و الوجه و المذهب... و يجمع أساليب. و الأسلوب: الطريق تأخذ فيه. و الأسلوب بالضمّ‌: الفنّ‌؛ يقال: أخذ فلان في أساليب من القول أي أفانين منه؛ و إن أنفه لفي أسلوب إذا كان متكبّرا... و السّلب: ضرب من الشجر ينبت متناسقا، و يطول فيؤخذ و يملّ‌، ثم يشقّق، فتخرج منه مشاقة بيضاء كالليف، واحدته سلبة، و هو من أجود ما يتّخذ منه الحبال. (لسان العرب، سلب، 473/1). ¦¦

الأسلوب: كل شيء امتدّ فهو أسلوب، و كأنه أفعول من السلب، لأنه لا يخلو من المدّ، و منه شجر سلب أي طويل، لأنه إذا أخذ ورقه و سعفه امتدّ و طال؛ و هو الفن و الطريقة، و الجمع أساليب. (الكليات، فصل الألف و السين، الأسلوب، 119/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص234)

الاسلوب الحكيم

عبارة عن تقديم الاهم تعريضا للمتكلم على ترك الاهم كما قال الخضر عليه السلام حين سلم عليه موسى انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض بقوله انى بارضك السلام و قال موسى عليه السلام في جوابه انا موسى اجيب عن اللائق و هو ان تستفهم عنى لا عن سلامي بارضي*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص111)

عقد الجاحظ في«البيان و التبيين»بابا سماه«اللغز و الجواب»و قال:«قالوا كان الحطيئة يرعى غنما له و في يده عصا فمرّ به رجل فقال:يا راعي الغنم ما عندك‌؟قال:عجراء من سلم-يعني عصاه-قال: إني ضيف.قال الحطيئة:للضيفان أعددتها» . و كان مثل هذا الاسلوب يستعمل للتظرف أو التخلص من إحراج السائل،و لم يضع الجاحظ مصطلح«الأسلوب الحكيم»و انما قال السكاكي و هو يتحدث عن التصريح و التلويح:«و لا كالاسلوب الحكيم و هو تلقي المخاطب بغير ما يترقب» كما قال الشاعر: أتت تشتكي عندي مزاولة القرى و قد رأت الضيفان ينحون منزلي فقلت كأني ما سمعت كلامها هم الضيف جدّي في قراهم و عجّلي أو السائل بغير ما يتطلب كما قال اللّه-تعالى-: يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَهِلَّةِ‌،قُلْ‌:هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ‌ وَ اَلْحَجِّ‌ ،قالوا:ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا حتى يمتلئ و يستوي،ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا. و هذان هما قسما هذا الاسلوب،أي:تلقي المخاطب بغير ما يترقب،كالبيتين السابقين،و تلقي السائل بغير ما يتطلب كالآية الكريمة السابقة.و لهذا الاسلوب أثر في الكلام و قد أوضحه السكاكي بقوله: «و إنّ هذا الاسلوب الحكيم لربما صادف المقام فحرّك من نشاط السامع،سلبه حكم الوقور و أبرزه في معرض المسحور.و هل ألان شكيمة الحجاج لذلك الخارجي و سلّ سخيمته حتى آثر أن يحسن على أن يسيء غير أن سحره بهذا الاسلوب إذ توعده الحجاج بالقيد في قوله:«لأحملنك على الأدهم»فقال متغابيا:«مثل الأمير يحمل على الأدهم و الأشهب»مبرزا وعيده في معرض الوعد،متوصلا أن يريه بألطف وجه أنّ‌ امرء مثله في مسند الامرة المطاعة خليق بأن يصفد لا أن يصفد،و أن يعد لا أن يوعد» . و قد أوضح القزويني كلام السكاكي فقال:«و من خلاف المقتضى ما سماه السكاكي الاسلوب الحكيم،و هو تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيها على أنّه الأولى بالقصد،أو السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤالة منزلة غيره تنبيها على أنه الاولى بحاله أو المهم له» ،و ذكر أمثلته. و سمّى عبد القاهر هذا الفنّ‌«المغالطة» ،و ذكر السيوطي المصطلحين أي مصطلح عبد القاهر و مصطلح السّكّاكي.و ذكر الحموي أنّ هذا الأسلوب هو«القول بالموجب» و ليس الأمر كذلك و إن ذكر أحد شواهده و هو قصة القبعثرى مع الحجاج؛لأنّ القول بالموجب فن آخر.و ذهب الى ذلك كثير من البلاغيين كالمدني الذي قال عن القول الموجب:«هو و الاسلوب الحكيم رضيعا لبان و فرسا رهان حتى زعم بعضهم أنّ أحدهما عين الآخر و ليس كذلك» ثم قال:«هذا النوع-أعني القول بالموجب-يشترك هو و الاسلوب الحكيم في كون كل منهما من إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر، و يفترقان باعتبار الغاية.فان القول بالموجب غايته ردّ كلام المتكلم و عكس معناه،و الاسلوب الحكيم هو تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيها على أنه الأولى بالقصد أو السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنّه الأولى بحاله أو المهم له» ،و ذكر أمثلة الأسلوب الحكيم ليفرق بينه و بين القول بالموجب.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص119)

اُسْلُوبٌ‌

الطريق. و يقال: سلكت أسلوب فلان في كذا: طريقته. و مذهبه. (ج) أساليب. -: الفن.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص179)

الطريق.و يقال:سلكت أسلوب فلان في كذا:طريقته،و مذهبه. -:الفن.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص57)

يطلق الأسلوب في لغة العرب إطلاقات مختلفة، فيقال للطريق بين الأشجار، و للفنّ‌، و للوجه، و للمذهب، و للشموخ بالأنف، و لعنق اللّيث، و لطريقة المتكلم في كلامه. و قد تواضع أهل العربية على أنه هو الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه و اختيار ألفاظه، أو هو المذهب الكلاميّ الذي انفرد به المتكلم في تأدية معانيه و مقاصده من كلامه، أو هو طابع الكلام أو فنّه الذي انفرد به المتكلم كذلك. و هذا، كما يتضح، غير المفردات و التراكيب التي يتألف منها الكلام. و الظاهر أن المتأخرين قد توسعوا في الإطلاق فشمل الإطلاق كلّ الكيفيات التي تكون متغيّرة. و هو المعنى الدقيق لكلمة أسلوب حديثا و الأولى أن تخصّ به.

بالضم،الأصل.

اسلوب الحكيم

هو عبارة عن ذكر الاهم تعريضا للمتكلم على تركه الاهم كما قال الخضر صلّى اللّه عليه و سلّم حين سلم عليه موسى انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا فى تلك الارض بأنى بارضك السلام و قال موسى صلّى اللّه عليه و سلّم فى جوابه انا موسى كأنه قال موسى اجبت عن اللائق بك و هو ان تستفهم عنى لا عن سلامى بارضى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص10)

[في الانكليزية] The method of the wise(pun) [في الفرنسية] La methode du sage (calembour) عند أهل المعاني هو تلقّي المخاطب بغير ما يترقّب بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيها له على أنه هو الأولى بالقصد، و هو من خلاف مقتضى الظاهر، كقول القبعثرى للحجاج حين قال الحجاج له مخوّفا إيّاه: لأحملنّك على الأدهم، يعني به القيد، مثل الأمير يحمل على الأدهم و الاشهب. فأبرز القبعثرى وعيد الحجاج في معرض الوعد و تلقاه بغير ما يترقب بأن حمل لفظ الادهم الذي في كلام الحجاج على الفرس الأدهم، أي الذي غلب سواده حتى ذهب البياض الذي فيه، و ضم إليه الأشهب أي الذي غلب بياضه حتى ذهب ما فيه من السواد قرينة على تعيين مراد القبعثرى و دفعا لمراد الحجاج، فإن مراد الحجاج إنما هو القيد، فنبّه على أنّ الحمل على الفرس الأدهم هو الأولى بأن يقصده الأمير؛ اي من كان مثل الأمير في السلطنة و بسط اليد فجدير بأن يقصد بأن يعطى المال لا أن يقصد بأن يقيد و يعذب بالنكال. ثم قال الحجاج له ثانيا: أردت به الحديد، فقال القبعثرى: الحديد خير من البليد، فحمل الحديد أيضا على خلاف مراد الحجاج أي الجلد الماضي في الأمور. و أصل القصة أن القبعثرى الشاعر كان جالسا في بستان مع جملة الأدباء، و كان الزمان زمان الحصرم فجرى ذكر الحجاج في ذلك المجلس فقال القبعثرى تعريضا على الحجاج: اللهم سوّد وجهه و اقطع عنقه و اسقني من دمه، فأخبر الحجاج بذلك فأحضر القبعثرى و هدّده، فقال القبعثرى أردت بذلك الحصرم. فقال له الحجاج لأحملنك إلى آخر القصة. فانظر إلى ذكاوة القبعثرى فقد سخر الحجاج بهذا الأسلوب حتى تجاوز عن جريمته و أحسن إليه و أنعم عليه، هكذا في المطول و حاشية الجلبي في آخر الباب الثاني. و لفظ الأسلوب بضم الهمزة و سكون السين بمعني روشن و راه، - المنير و الطريق - و وجه التسمية ظاهر. و في اصطلاحات الجرجاني أسلوب الحكيم هو عبارة عن ذكر الأهمّ تعريضا للمتكلم على تركه الأهم كما قال الخضر عليه السلام حين سلّم عليه موسى عليه السلام إنكارا لسلامه لأن السلام لم يكن معهودا في تلك الأرض بقوله: إنّى بأرضك السلام. فقال موسى عليه السلام: في جوابه أنا موسى، كأنه قال أجبت عن اللائق بك و هو أن تستفهم عني لا عن سلامي بأرضي، فقول موسى هو أسلوب الحكيم انتهى. و في المطول و يلقى السائل بغير ما يترقب تنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنّ ذلك الغير هو الأولى بحال السائل أو المهم له كقوله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ فقد سألوا عن السبب في إختلاف القمر في زيادة النور و نقصانه حيث قالوا: ما بال الهلال يبدأ دقيقا مثل الخيط، ثم يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلأ و يستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ، و لا يكون على حالة واحدة فأجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف، و هو أنّ الأهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يؤقّت بها الناس أمورهم من المزارع و المتاجر و آجال الديون و الصوم [و غير ذلك] و معالم الحج [يعرف بها وقته] و ذلك للتنبيه على أنّ الأولى بحال السائلين أن يسألوا عن الغرض لا عن السبب، فإنهم ليسوا ممن يطلعون بسهولة على ما هو من دقائق علم الهيئة، و أيضا لا يتعلّق لهم به غرض، و أيضا لم يعط الإنسان عقلا بحيث يدرك به ما يريد من حقائق الأشياء و ماهياتها، و لهذا لم يجب في الشريعة البحث عن حقائقها، انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ص180)

و هو عبارة عن ذكر الأهمّ تعريضا للمتكلّم على تركه الأهمّ‌، كما قال الخضر حين سلّم عليه موسى عليه السلام إنكارا لسلامه، لأن السلام لم يكن معهودا في أرضه: «أنّى بأرضك السلام‌؟» و قال موسى عليه الصلاة و السلام في جوابه: «أنا موسى» كأنه قال له: (أجبت عن اللائق بك، و هو أن تستفهم عني لا عن سلامي بأرضي).

(

معجم مصطلح الأصول

, ص28)

أسلوب القرآن

و هو الكيفيّة التي انفرد بها القرآن في تأليف كلامه، و اختيار ألفاظه. و تتجلّى هذه الكيفية المنفردة باتّساقه و ائتلافه في حركاته و سكناته و مدّاته و غنّاته، و اتصالاته و سكتاته، اتساقا عجيبا، يسترعي الأسماع، و يستوقف النفوس، مع رصف حروفه و ترتيب كلماته ترتيبا دونه كلّ‌ ترتيب و نظام تعاطاه الناس في كلامهم. هذا مع إرضائه للعامة و الخاصة، و للعقل و للمشاعر، مع جودة سبك و إحكام سرد، بترابط أجزائه، و تماسك كلماته و جمله و آياته و سوره، مبلغا لا يبارى، و كذلك مع طول نفس، و تنوع في الأغراض و المقاصد في الموضوع الواحد، ثم براعة في تصريف القول، و كنز في أفانين الكلام التي يغترف منها البلغاء، مع جمعه بين الإجمال و البيان مع أنهما لا يجتمعان في كلام الناس، مع اقتصاد في اللفظ و وفاء بالمعنى.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص28)

مداخل هم ریشه الأُسْلُوب

السين و اللام و الباء أصلٌ‌ واحد،و هو أخْذ الشىء بخفّة و اختطاف.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص92)

اسماء

افعال

تَسَلْسَبَفعل ماضی رباعی أَسْلَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال سَلَبَ يسلُبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل سَلِبَ یسلَبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِنْسَلَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال تَسَلَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل سَلَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَلَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال

الأُسْلُوب

معنای الأُسْلُوب

مداخل مترادف الأُسْلُوب

مداخل هم موضوع الأُسْلُوب

أسماء الطريق

الأُسْلُوب در اصطلاح

مداخل هم ریشه الأُسْلُوب

اسماء

افعال