بَلَى

معنی بَلَى

بَلَىٰ

جَوَابُ اسْتِفْهَامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْدِ،كَقَوْلِهِ تعالى: ¦¦

...فَحَمَلْتُ مَا لَمْ تَظْهَرْ فيه عَلَى مَا ظَهَرَتْ فِيهِ ،و قَدْ قِيلَ :إنَّ الإِمَالَةَ جَائِزَةٌ فى بَلَى ،فَإِذا كانَ ذلكَ فَهُوَ منَ الياءِ .قالَ بَعْضُ النَّحْوِيّينَ :إِنَّمَا دَخَلَتِ الإِمَالَةُ فِى بَلَى ; ¦¦

لأَنَّهَا شابَهَتْ بِتَمامِ الكَلامِ و اسْتِقْلالِهِ بِهَا،وَ غَنَائِهَا عَمَّا بَعْدَهَا الأَسْمَاءَ المُسْتَقِلَّةَ بِأَنْفُسِهَا،فَمِنْ حَيْثُ جَازتْ إِمَالَةُ الأَسْمَاءِ كَذَلِكَ أيْضًا جَازَتْ إِمَالَةُ بَلَى ; ¦¦

أَلا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ فى جَوَابِ مَنْ قالَ لَكَ :أَلَمْ تَفْعَلْ كَذَا وَ كَذَا؟ بَلَى ؟فَلاَ يحْتَاجُ لِكَوْنِهَا جَوَابًا مُسْتَقِلاّ إِلى شَىءٍ بَعْدَهَا...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص434)

و أمَّا بَلَى فليست من الباب بوجهٍ ، و الأصل فيها بَلْ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص295)

جَوابُ اسْتِفْهامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْد، تُوجِبُ ما يقالُ لك.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص327)

التهذيب في ترجمة بَلى: بَلى تكون جواباً للكلام الذي فيه الجَحْد ¦¦

قال الله تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌ ; قال: و إِنما صارت بَلى تتصل بالجَحْد لأَنها رجوع عن الجَحْد إِلى التحقيق، فهو بمنزلة بَلْ

(

لسان العرب

, ج11 , ص69)

إِذا قال الرجل للرجل: أَ لا تقوم‌؟ فقال له: بَلى، أَراد بَلْ أَقوم، فزادوا الأَلف على بَلْ ليحسن السكوت عليها، لأَنه لو قال بَلْ كان يتوقع كلاماً بعد بلْ فزادوا الأَلف ليزول عن المخاطب هذا التوهم

(

لسان العرب

, ج11 , ص70)

جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك أَ لم تفعل كذا؟ فيقول: بلى. ¦¦

جواب استفهام معقود بالجحد، و قيل: يكون جواباً للكلام الذي فيه الجحد كقوله تعالى: ¦¦

... و ما أَكرمت أَخاك بل أَباك، قال: و إذا قال الرجل للرجل أَ لا تقوم ؟ فقال له: بَلَى ، أَراد بل أَقوم، فزادوا الأَلف على بل ليحسن السكوت عليها... ¦¦

... قال: و بَلَى يكون إيجاباً للمنفي لا غير. الفراء قال: بلبَل تأْتي لمعنيين: تكون إضراباً عن الأَول و إيجاباً للثاني كقولك عندي له دينار لا بَلْ ديناران... ¦¦

... أَ لا ترى أَنك تقول في جواب من قال أَ لم تفعل كذا و كذا: بَلَى ، فلا تحتاج لكونها جواباً مستقلاً إلى شيء بعدها... ¦¦

الجوهري: بَلَى جواب للتحقيق يوجب ما يقال لك لأَنها ترك للنفي، و هي حرف لأَنها نقيضة لا، قال سيبويه: ليس بَلَى و نعم اسمين، و قال: بلبَلْ مخففٌ حرفٌ ...

(

لسان العرب

, ج14 , ص88)

جَوَابُ‌ الاسْتِفْهَامِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص355)

حرف تصديق است مانند(نَعَمْ)بهمعناى آرى.و بيشتر بعد از استفهام مى‌آيد. و اختصاص به جواب مثبت دارد چه ما قبلآن مثبت يا منفى باشد مانند«أَ قَامَ زَيْدٌ؟»كه جواب آن بَلَى است يعنى آرى 192 برخاست؛«أ مَا قَامَ زَيْدٌ؟»:كه در اينجا نيزجواب بَلَى است يعنى آرى برخاست

(

فرهنگ ابجدی

, ص191)

حرف تصديق مثل«نَعَم» و اكثر ما تقع بعد الاستفهام.و تختصّ بالايجاب سواءٌ كان ما قبلها مثبتاً او منفيّاً نحو«أَقام زيدٌ»الجواب بَلَى اي قام،و«اما قام زيدٌ»الجواب بَلَى اي قام

(

المنجد فی اللغة

, ص49)

جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك أَ لم تفعل كذا؟فيقول: بلى ¦¦

جواب استفهام معقود بالجحد

(

‏لسان اللسان

, ص108)

حَرْف جَواب و تَصْديق يَرُدّ على نَفْي مَعَه اسْتِفْهام أو بدون اسْتِفهام:«أَلَم تَرَه‌؟-بَلَى»،«لم يأتِ‌ أَخوك اليوم-بَلَى لكنَّك لم تَرَه».

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص112)

تكون جواباً للكلام الذي فيه الجَحْد ¦¦

إنما صارت بَلى تتصل بالجَحْد لأَنها رجوع عن الجَحْد إلى التحقيق،فهو بمنزلة بَلْ، و بَلْ سبِيلها أَن تأْتي بعد الجَحْد كقولك ما قام أَخوك بَلْ أَبوك،و ما أَكرمت أَخاك بَلْ أَباك،و إذا قال الرجل للرجل:ألا تقوم؟فقال له:بَلى، أَراد بَلْ أَقوم،فزادوا الأَلف على بَلْ ليحسن السكوت عليها،لأَنه لو قالَ بَلْ كان يتوقع كلاماً بعد بل.فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم

(

‏لسان اللسان

, ص107)

جواب للتحقيق تُوجب ما يقال لك لانها تركٌ للنفي فاذا قلت لزيدٍ اليس عندك كتابٌ فقال بَلَى لزمهُ الكتاب و ان قال نعم فلا يلزمهُ.

(

أقرب الموارد

, ص203)

حرف جواب، يجاب به النفى خاصة، و يفيد إِبطاله، سواء أَكان هذا النفى مع استفهام أَم دُونه، مثل: زَعَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ:بَلىٰ وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ . و: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قٰالُوا:بَلىٰ قَدْ جٰاءَنٰا نَذِيرٌ . و: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا:بَلىٰ .

(

المعجم الوسيط

, ص70)

آرى كقوله تعالى قٰالُوا بَلىٰ‌ و كار عجيب و چاهكى كه نوكنده باشند من النّصاب

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص243)

بله،آرى،البتّه،مسلماً.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص49)

و أما "بلى" فليس من "بل" في شيء، و "بلى" لا يكون إلا جوابا لما كان فيه حرف جحد، كقوله تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ [سورة الأعراف آية: 172]، و قوله: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ * [سورة الأنعام آية: 130، الزمر: 71]، ثم قال في الجواب: قٰالُوا بَلىٰ [سورة الأعراف آية: 172]، و هو مخالف لنعم لأن نعم لا يكون إلا جوابا للاستفهام بلا جحد؛ كقوله تعالى: فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قٰالُوا نَعَمْ [سورة الأعراف آية: 44]، و كذلك جواب الخبر، إذا قال: فعلت ذلك، قلت: نعم لعمري قد فعلته....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص139)

جَوابُ اسْتِفْهامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْدِ; و في الصِّحاحِ : جَوابٌ للتَّحْقِيقِ ; تُوجِبُ ما يقالُ لك، لأنَّها ترك للنَّفْي، و هي حَرْفٌ لأنَّها نَقِيضةُ لا. ¦¦

قالَ سِيْبَوَيْه: ليسَ بَلَى و نَعَم اسْمَيْن، انتَهَى. ¦¦

قالَ ابنُ سِيدَه: و قد قيلَ إنَّ الإمالَةَ جائِزَةٌ في بَلَى ، فإذا كانَ ذلِكَ فهو مِن الياءِ . ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: بَلَى رَدٌّ للنَّفْي نَحْو قَوْله تعالى: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ الآيَةُ‌، بَلىٰ‌ مَنْ كَسَبَ‌ سَيِّئَةً‌ و جوابٌ لاسْتِفهامٍ مُقْتَرنٍ بنَفْيٍ نَحْو: أَ لَسْتُ‌ بِرَبِّكُمْ؟ قٰالُوا: بَلىٰ‌ و نَعَم يقالُ في الاسْتِفْهامِ نَحْو فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ قٰالُوا: نَعَمْ‌ و لا يُقالُ هنا بَلَى فإذا قيلَ‌: ما عنْدِي شيءٌ‌ فقُلْتُ بَلَى فهو رَدُّ لكَلامِه فإذا قُلْت نَعَم فإقْرارٌ منْكَ انْتَهَى ¦¦

قالَ الأَزْهرِيُّ‌: إنَّما صارَتْ بَلَى تَتَّصِل بالجَحْدِ لأنَّها رجوعٌ عن الجَحْدِ إلى التّحْقِيقِ‌ فهو بمنْزِلَةِ بَلْ‌ و بَلْ‌ سَبيلُها أَنْ تأْتي بَعْدَ الجَحْدِ كقَوْلِكَ‌: ما قامَ أَخُوكَ بَلْ‌ أَبُوكَ و إذا قالَ الرَّجُلُ للرَّجُلِ أَلا تَقومُ؟ فقال له: بَلَى أَرادَ: بَلْ أَقُومُ‌ فزادُوا الألِفَ على بَلْ ليحسن السُّكوتُ‌ عليها لأنَّه لو قالَ بَلْ كانَ يتوقَّعُ كَلاماً بَعْد بَلْ‌ فَزادُوا الألِفَ ليزولَ عن المخاطبِ هذا التَّوهُّم. ¦¦

قالَ المبرِّدُ: بَلْ حكمُها الاسْتِدْراك أَيْنما وَقَعَتْ في جَحْدٍ أَو إِيجابٍ‌، و بَلَى يكونُ إيجاباً للنَّفْي لا غَيْر ¦¦

قالَ بعضُ النحويين: إنَّما جازَتِ الإمالَةُ في بَلَى لأنَّها شابَهَتْ بتَمامِ الكَلامِ و اسْتِقلالِه بها و غِنائِها عمَّا بَعْدَها كاَلأَسْماءِ المُسْتَقِلّةِ بأَنْفُسِها فمن حيث جازَتْ إمالَةُ‌ الأسْماءِ جازَتْ أَيْضاً إمالَةُ بَلَى كما جازَتْ في أَي و متى

(

تاج العروس

, ج19 , ص219)

يكونُ إِيجاباً للمَنْفيِّ لا غيرُ

(

تاج العروس

, ج14 , ص68)

حَرْفُ إِيجَابٍ فإذا قيلَ ما قام زيدُ و قلتَ فى الجواب بَلَى فمعناه إِثْباتُ القيام و إِذا قيلَ أ ليسَ كانَ كذا و قُلْتَ بلى فمعناه التَّقْرِيرُ و الإِثْبَاتُ و لا تكُونُ إلاَّ بَعْد نَفْى إمَّا فى أوّلِ الكَلاَمِ كما تَقَدَّمَ و إمَّا فى أثْنائه كقوله تعالى «أَ يَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ‌ بَلىٰ‌ » و التقدير بلى نجْمَعُها و قد يكُون مع النَّفْى استفهامٌ و قد لا يكونُ كما تقدّم فهو أبد يَرْفَعُ حُكْم النفى و يُوجب نقيضه و هو الإثْباتُ‌

(

المصباح المنیر

, ص62)

جوابٌ للتحقيق تُوجِب ما يقال لك، لأنَّها تَرْكٌ للنفى. و هى حرفٌ لأنها نقيضةُ لا. قال سيبويه: ليس بَلَى و نَعَمْ اسمَين.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2285)

اللَّيث: بَلَى ، جواب استفهام فيه حرف نَفي، كقولك: أ لم تَفعل كذا؟ فيقول: بَلَى . و قال المبرّد: بل حُكمها الاستدراك، أينما وَقعت، في جَحْد أو إيجاب.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص283)

بَلَى في القرآن

وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيٰاتِ رَبِّكُمْ وَ يُنْذِرُونَكُمْ لِقٰاءَ يَوْمِكُمْ هٰذٰا قٰالُوا بَلىٰ (آیه 71/سوره الزمر)

بَلَى : ردّ للنفي نحو قوله تعالى: وَ قٰالُوا لَنْ‌ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً... بَلىٰ‌ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً، أو جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا: بَلىٰ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص146)

بَلَى در جواب سؤال و پرسشى است كه در معنى نزديك به سخن منفى است. نبودن را ردّ مى‌كند ولى واژه - نعم - در پاسخ استفهام مثبت و مجرّد است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص313)

فَأَلْقَوُا اَلسَّلَمَ مٰا كُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ، بَلىٰ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (آیه 28/سوره النحل)

قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لاٰ تَأْتِينَا اَلسّٰاعَةُ قُلْ بَلىٰ وَ رَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ (آیه 3/سوره سبإ)

(

ترجمه مفردات راغب

, ص313)

قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ قٰالُوا بَلىٰ (آیه 50/سوره غافر)

بَلىٰ قٰادِرِينَ عَلىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ (آیه 4/سوره القيامة)

" بَلَى " حرف إيجاب، فإذا قيل: " ما قام زيد" و قلت في الجواب " بَلَى " فمعناه إثبات القيام، و إذا قلت: " ليس كان كذا "و قلت: " بَلَى " فمعناه التقرير و الإثبات. و لا يكون معناه إلا بعد نفي إما في أول كلام - كما تقدم -، و إما في أثنائه كما في قوله تعالى: أَ يَحْسَبُ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ أَلَّنْ‌ نَجْمَعَ‌ عِظٰامَهُ‌ بَلىٰ‌ و التقدير: بَلَى نجمعها و قد يكون مع النفي استفهام و قد لا يكون - كما تقدم - فهو أبدا يرفع حكم النفي و يوجب نقيضه - جميع ذلك قاله في المصباح.

(

مجمع البحرين

, ص62)

أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قٰالُوا بَلىٰ (آیه 172/سوره الأعراف)

بَلَى: حرف جواب است براى ردّ نفى مثل «وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً‌... بَلىٰ‌ مَنْ‌ كَسَبَ سَيِّئَةً‌...» بقره: 81 يهود مى‌گفتند: ابدا بما عذاب نمى‌رسد مگر ايّام چندى، «بلى» در نفى آن مى‌گويد: آرى عذاب شما را مسّ مى‌كند هر كه را كه گناهكار باشد. و گاهى جواب است باستفهام مقرون بنفى، مثل «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‌ قٰالُوا بَلىٰ‌» اعراف: 172

(

قاموس قرآن

, ص230)

لَوْ قَالُوا نَعَمْ‌ كَانَ كُفْراً إِذْ مَعْنَاهُ نَعَمْ لَسْتَ‌ بِرَبِّنَا لِأَنَّهَا لاَ تُزِيلُ النَّفْىَ بِخِلاَفِ بَلَى فَإِنَّهَا لِلْإِيجَابِ بَعْدَ النَّفْىِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص614)

بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَة (آیه 81/سوره البقرة)

الشاهد المعنوی لـ بَلَى

مَا كُنْتَ تَصْنَعُ بِسِعَةِ هَذِهِ اَلدَّارِ فِي اَلدُّنْيَا وَ أَنْتَ إِلَيْهَا فِي اَلْآخِرَةِ كُنْتَ أَحْوَجَ وَ بَلَى إِنْ شِئْتَ بَلَغْتَ بِهَا اَلْآخِرَةَ تَقْرِي فِيهَا اَلضَّيْفَ وَ تَصِلُ فِيهَا اَلرَّحِمَ وَ تُطْلِعُ مِنْهَا اَلْحُقُوقَ مَطَالِعَهَا فَإِذاً أَنْتَ قَدْ بَلَغْتَ بِهَا اَلْآخِرَةَ

بلى جواب للتحقيق توجب ما يقال لك

(

الدرة النجفیة

)

تَجْدِيدُ اَلْوُضُوءِ لِصَلاَةِ اَلْعِشَاءِ يَمْحُو لاَ وَ اَللَّهِ وَ بَلَى وَ اَللَّهِ

أي يمحو ما وقع للعبد من القسم الكاذب في اليوم

(

مجمع البحرين

, ص63)

المداخل المترادفة لـ بَلَى

فَتَنَ یفتِن,ابْتَلَى,خَبَرَ یخبُر,اِخْتَبَرَ,اِمْتَحَنَ,جَرَّبَ,سَبَرَ يسبِر یسبُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

نَعَمْ,أَجَلْ,إِيْ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

المداخل المتضادة لـ بَلَى

لَا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

كَلَّا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

بَلَى في الاصطلاح

بَلَىٰ

هو اثبات لما بعد النفى كما أن «نعم» تقرير لما سبق من النفى؛ فاذا قيل فى جواب قوله تعالى «أ لست بربكم»، «نعم» يكون كفرا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص21)

من حروف الايجاب*و الفرق بينه و بين نعم ان بلى مختصة بانجاب اى نقيض النفى المتقدم فيجعله ايجابا سواء كان ذلك النفى مجردا عن الاستفهام مثل بلى في جواب من قال ما قام زيد اي قد قام*او مقرونا به كقوله تعالى أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌ *و نعم يقرر مضمون ما سبقها استفهاما كان او خبرا مثبتا كان او منفيا فاذا قيل نعم في جواب الست بربكم يكون كفرا*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص255)

حرف جواب مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب،يستعمل بعد النفي فيجعله إثباتا،نحو الآية: زَعَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلىٰ وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ (التغابن: 7)،و غالبا ما يقترن النفي بالاستفهام سواء أكان حقيقيّا،نحو:«أ ليس زيد بناجح‌؟- بلى»،أم توبيخيّا،نحو الآية: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ،بَلىٰ (الزخرف:80)،أم تقريريّا،نحو الآية: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟قٰالُوا:بَلىٰ (الأعراف: 172).و الفرق بين«بلى»و«نعم»أنّ«بلى» لا تأتي إلا بعد نفي،أمّا«نعم»فتأتي بعد النفي و الإثبات.فإذا قيل:«ما نجح زيد» فتصديقه:نعم،أي:لم ينجح،و تكذيبه:بلى، أي نجح.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص202)

Yes,indeed,certainly حرف من حروف المعاني، و حرف من أحرف الجواب العشرة، و يستعمل جوابا لاستفهام مقرون بالنفي أو النهي، فيفيد إبطال ما قبل النفي أو النهي، و إثبات ما بعدهما، و ذلك سواء أكان النفي أو النهي مجردا كما في قوله تعالى: زَعَمَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلىٰ وَ رَبِّي [التغابن: 7/64]، أو كان مقرونا بالاستفهام حقيقة، كما في قوله تعالى: قٰالَ أَ لَيْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلىٰ وَ رَبِّنٰا [الأنعام: 30/6] أو كان توبيخا، كما في قوله تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلىٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [الزخرف: 80/43] أو تقريريا، كقوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ إِنّٰا كُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِينَ [الأعراف: 172/7] أي: أنت ربنا. و لا يجاب ب‍ "بلى" عن الإيجاب إلا قليلا، كما ورد في الحديث أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال للصحابة ذات يوم: "أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة‌؟ قالوا بلى".

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص108)

-بلى:و هي جواب للنفي سواء كان النفي عاريا من حروف الاستفهام نحو بلى لمن قال:ما قام زيد،و منه قوله تعالى: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً‌ (البقرة:80)فجاء الردّ عليهم بإيجاب النار لمن مات كافرا فقال: بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‌ (البقرة:81)الآية أو مقرونة به كقوله تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌ (الأعراف:172) لأنّهم أرادوا أنّه ربّهم فردّوا النفي الذي بعد ألف الاستفهام و إذا ردّوا نفي الشيء ثبت إيجابه(زر،بحر 13،303،2) -بلى:و هي مختصّة بالنفي،فلا تقع بعد الإثبات عند الجمهور،و حكى الرضي عن بعضهم:أنه أجاز استعمالها بعد الإيجاب تمسّكا بقوله: و قد بعدت بالوصل بيني و بينها بلى إن من زار القبور بعيد ثم هي تبطل النفي(سو،حصل، 2،215)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص342)