مُسامَرَة خطاب الحق للعارفين من عالم الاسرار و الغيوب منه نزل به الروح الامين اذ العالم و ما فيه من الاجناس و الانواع و الاشخاص مظاهر تفصيل ظهورات الحق و مجال له بنوع تجلياته. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص92) 
خطاب الحق للعارفين من عالم الاسرار و الغيوب نزل به الروح الامين على قلبهم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص117)
[في الانكليزية] Causerie، talk، dialogue with God [في الفرنسية] causerie، dialogue avec Dieu خطاب الحقّ للعارفين و محادثته لهم في عالم الأسرار و الغيوب كذا في الجرجاني. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1527)
- "المسامرة" عتاب الأسرار عند خفيّ التذكار. (طوس، لمع، 426، 5) - المحادثة و حقيقة المسامرة هما دوام الانبساط بكتمان السرّ. و ظاهر المعنى هو أن المسامرة وقت للعبد مع الحقّ ليلا، و المحادثة وقت له مع الحقّ نهارا، يكون فيه السؤال و الجواب ظاهريّا و باطنيّا، و لهذا السبب يسمّون مناجاة الليل: مسامرة، و دعوات النهار: محادثة، فحال النهار مبني على الكشف، و حال الليل مبني على الستر. و المسامرة في المحبة أكمل من المحادثة. (هج، كش 2، 624، 27) - المسامرة: و هي تفرّد الأرواح بخفي مناجاتها و لطيف مناغاتها في سرّ السرّ بلطيف إدراكها للقلب لتفرّد الروح بها فتلتذّ بها دون القلب. (سهرو، عوا 2، 332، 21) - المسامرة: خطاب الحقّ للعارفين من عالم الأسرار و الغيوب نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ. عَلىٰ قَلْبِكَ (الشعراء: 193-194). (عر، تع، 17، 17) - المسامرة: محادثة الحق للعبد في سرّه لأنها في العرف هي المحادثة ليلا. (قاش، اصط، 83، 5) - المسامرة هي محادثة الحق للعبد في سرّه لأنها في العرف هي المحادثة ليلا. (نقش، جا، 97، 28) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص889)
1 - و المسامرة عتاب الأسرار عند خفيّ التّذكار، قال الرّوذباري: سامرت صفو صبابتي أشجانها حرق الهوى و غليلها نيرانها و سئل بعض المشايخ عن المسامرة فقال: «استدامة طول العتاب مع صحّة الكتمان، و رؤية القلوب هو نظر القلوب إلى ما توارت في الغيوب بأنوار اليقين عند حقائق الإيمان» و هو على معنى ما قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي اللّه عنه، حين سئل: «هل ترى ربّنا؟». فقال: «و كيف نعبد من لم نره». ثمّ قال: «لم تره العيون، يعني في الدّنيا، بكشف العيان و لكن رأته القلوب بحقائق الإيمان». قال اللّه تعالى: مٰا كَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ فأثبت الرّؤية بالقلب في الدّنيا. و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «اعبد اللّه كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك» (الطوسي، ص 426). 2 - ظاهر المعنى هو أنّ المسامرة وقت للعبد مع الحقّ ليلا. و لهذا السّبب يسمّون مناجاة اللّيل: مسامرة. و حال اللّيل مبنيّ على السّتر. و المسامرة في المحبّة أكمل من المحادثة (الهجويري، ص 624). 3 - و هي تفرّد الأرواح بخفيّ مناجاتها و لطيف مناغاتها في السّرّ بلطيف إدراكها للقلب لتفرّد الرّوح بها فتلتذّ بها دون القلب (السّهروردي، ص 527). 4 - المسامرة خطاب الحقّ للعارفين من عالم الأسرار و الغيوب نزل به الرّوح الأمين على قلبك (ابن عربي، ص 10). 5 - المسامرة محادثة الحقّ للعبد في سرّه، لأنّها في العرف هي المحادثة ليلا (الكاشي، ص 59). 6 - المسامرة خطاب الحقّ للعارفين من عالم الأسرار و الغيوب، منه نزل به الرّوح الأمين. إذ العالم، و ما فيه من الأجناس و الأنواع و الأشخاص، مظاهر تفصيل ظهورات الحقّ، و مجال له بنوع تجلّياته (الجرجاني، ص 225). المستريح: المستريح من العباد من أطلعه اللّه تعالى على سرّ القدر. لأنّه يرى أنّ كلّ مقدور يجب وقوعه في وقته المعلوم، و كلّ ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه. فاستراح من الطّلب و الانتظار لما لا يقع ، و الحزن و التّحسّر على ما فات. كما قال اللّه تعالى: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي اَلْأَرْضِ . الآية -. و لهذا قال أنس، رضي اللّه عنه: «خدمته صلّى اللّه عليه و سلم عشر سنين، فلم يقل لشيء فعلته، لم فعلته؟ و لا لشيء تركته، لم تركته؟». و لم يجد هذا الإنسان إلاّ الملائم (الكاشي، ص 60). مستند المعرفة: مستند المعرفة هي الحضرة الواحديّة التي هي منشأ جميع الأسماء (الكاشي، ص 60). المستهلك: المستهلك هو الفاني في الذّات الأحديّة بحيث لا يبقى منه رسم (الكاشي، ص 60). المستور: المكتوم (التّهانوي، ج 3، ص 152). مستوى الاسم الأعظم: مستوى الاسم الأعظم هو البيت المحرّم الذي وسع الحقّ، أعني قلب الإنسان الكامل (الكاشي، ص 60). المسخ: و المسخ معناه مسخ القلوب، و ذلك للمطرودين من الباب؛ كانت لهم قلوب متوجّهة فمسخت بالإعراض عنها، و جعلت توجّهها إلى الحظوظ دون الحقوق، فإذا قال القائل: «فلان قد مسخ به» معناه أي أعرض بقلبه (الطوسي، ص 448). مشارق شمس الحقيقة: مشارق شمس الحقيقة تجلّيات الذّات قبل الفناء التّامّ في عين أحديّة الجمع (الكاشي، ص 61). مشارق الفتح: مشارق الفتح هي التّجلّيات الأسمائيّة، لأنّها مفاتيح أسرار الغيب و تجلّي الذّات (الكاشي، ص 61). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص162)
محادثة الحق للعبد في سرّه، لأنها في العرف هي المحادثة ليلا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص74)
خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار و الغيوب، قال تعالى: نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ (193) عَلىٰ قَلْبِكَ [الشعراء: 193-194]. فإنه في الحقيقة خطاب الحق لهم من وراء ستارة الروح الأمين و العالم و ما فيه من الأجناس، و الأنواع، و الأشخاص مظاهر تفصيل ظهورات الحق، و مجال تنوع تجلياتهم، ألا ترى كيف تتنوع النفس الواحدة في مصادر النطق و مخارجه، حتى يظهر في كل مخرج منها بصورة صفير مخصوص، فتحصل الحروف الجمة ثم تتألف من الكلمات الجمل إلى لا غاية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص233)
