الأَوَابِد

[ ء ب د ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَوَابِد

الْأَوَابِدُ

القَوافِي الشَّرَّدُ

(

تاج العروس

, ج4 , ص328)

يقال للشوارد من القوافي أوابد ¦¦

يقال للطير المقيمة بأَرضٍ شتاءَها و صيفَها أوابد ¦¦

الوحش

الوحش

الوَحْشُ ¦¦

الطَّيْرُ التي تُقِيْمُ‌ بأرْضٍ‌ شِتَاءَها و صَيْفَها أَبَداً

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص377)

پرندگانى كه در زمستان و تابستان در يك سرزمين بمانند ¦¦

پرندگانى كه در زمستان و تابستان در يك سرزمين بمانند اين واژه ضد (القَوَاطِع) است ¦¦

جانوران وحشى ¦¦

اين واژه ضد (القَوَاطِع)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص162)

الطير المقيمة بأرض شتاءً و صيفاً فهي ضد القواطع.

دَدْ و دام

جانوران وحشى و قافيه‌هاى مشهوره

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص94)

الأَوابد و الأُبَّدُ : الوحش، الذكَر آبد و الأُنثى آبدة ، و قيل: سميت بذلك لبقائها على الأَبد

(

لسان العرب

, ج3 , ص68)

قِيلَ‌ للألْفَاظِ الَّتِى يَدِقُّ معناها أَوَابِدُ لبُعْدِ وُضُوحِهِ لأَنَّه المقْصُودُ.

الوحوشُ .

قال أبو عبيد: قال الأصمعيّ و أبو عمرو: الأوابِد التي قد تَوَحَّشتْ و نَفَرت من الإنْس يقال: قد أَبَدَت تَأْبُد و تَأْبِد أُبُودا و تَأَبَّدَتْ تَأَبُّدا . ¦¦

يقال للكلمة الوحشية: آبِدةٌ ، و جمعه الأوَابِدُ ، و يقال للطير المقيمة بأرضٍ شتاءَها و صَيْفَها: أَوَابِد .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص146)

الوحوش،سُمّيت بذلك لطول أعمارها و بقائها على الأبد . و ذكر أبو حاتم أن الأصمعي قال:لم يمت وحشيّ قَطُّ حتفَ أنفه إنما يموت بآفة،و كذلك الحية زعموا.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1018)

الوَحْشُ ،الذَّكَرُ آبِدٌ ،و الأُنْثَى آبِدَةٌ ،و قِيلَ :سُمِّيَتْ بذلك لبَقائِها على الأَبَدِ. قالَ الأَصْمَعِىُّ :لم يَمُتْ وَحْشِىٌّ حَتْفَ أَنْفِه قَطُّ إِنّما مَوْتُه عَنْ آفَةٍ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص386)

الأَبَد :الدّهر،و الإبْد :الوحش،(و جمعه أَوَابِد )،الذّكر: آبِد ،و الأنثى آبِدَة .

(

کتاب الماء

, ص43)

الوُحوشُ ، لأِنَّها لم تمُتْ حَتْفَ أنْفِها، - كالأُبَّدِ ، و الدَّواهي، و القوافي الشُّرَّدُ.

مَوْضِعٌ .

قيل: و منه: الأَوابِدُ : للوحوشِ ; لأَنَّها لا تموتُ حَتْفَ أَنفها، أَو لأَنَّها تعيشُ طويلاً. ¦¦

و الوحوشُ : نَفَرَت من الإِنس، كتَأَبَّدَتْ ، فهي أَوَابِدُ ، و أُبَّدٌ ، و مُتَأَبِّداتٌ . ¦¦

و تأَبَّدَ المَنْزِلُ : أَقْفَرَ فسَكَنَتْهُ الأَوابِدُ . و - الرَّجُلُ : توحَّشَ . و - وجهُهُ : كَلِفَ . ¦¦

و الأَوابِدُ من الطَّيرِ: خِلافُ القواطعِ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص202)

فَرَسٌ قَيْدُ الأَوابد

يقيِّد طريدته لسرعته، فلا تُفْلِت منه.

(

المعجم الوسيط

, ص2)

سريعٌ خفيفٌ يُدرِكُ الوحوشَ فيَمنَعُها النَّجاةَ كما يَمنعُها القيدُ.

(

الطراز الأول

, ج5 , ص202)

قَید الأَوَابدِ

وُصِفَ الْفَرَسُ‌ الخفيفُ الذى يُدْرِكُ الوَحْشَ و لا يَكَادُ يَفُوتُه بِأَنَّهُ قَيْدُ الأَوَابدِ لأَنَّهُ يَمْنَعُهَا المُضِىَّ‌ و الخَلاَصَ مِنَ الطَّالِب كَمَا يَمْنَعُهَا القَيْدُ

(

المصباح المنیر

)

أَوَابِدُ الشِّعْرِ

ما لا يُشَاكِلُ‌ غَيْرَه من الشِّعْرِ

ما لا تُشاكَل جودةً.

أَوَابِدُ الْكَلاَم

سخنان شگفت و كم كاربرد

غرائبه و عجائبه.

غرائبهُ.

أوابِدُ الدُّنْيَا

عجائبها و بدائعها مثل أَهرام مصر و حَدائِق بابِل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

سختيها و بلاهاى دنيا.

عجايب دنيا.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

)

أَوابِد الطَّير

الَّتي تقيم بأرضها شتاءً و صيفاً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص2)

التى تقيم بأَرضها شتاءَها و صيفَها.

(

المعجم الوسيط

, ص2)

أَوابد الوحش

التى توحّشت و نَفَرت من الإِنس.

(

المعجم الوسيط

, ص2)

و ( أوابدُ ) الوحش نُفَّرُها، الواحدةُ ( آبدةٌ ) من ( أبدَ أُبُوداً ) إذا نَفَر، من بابَيْ ضَرب و طلَب، لنفورها من الإنْسِ (3 ب) أو لأنها تعيشُ طويلاً.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص23)

شاهد معنایی الأَوَابِد

قسم النبيّ عليه السلام مغنماً بذي الحُلَيْفَة،فندَّ بعير، فضربه رجل بسيفه أو طعنه برمح فقتله؛ فقال النبي صَلى اللّه عَليه و سلم: إِنّ هذه الإِبل لها أَوابدُ كأوابد الوحش،فما ندَّ منها فاصنعوا به هكذا

أَبَدَ بالمكان:أي أقام به.و أَبَدَتِ‌ الوحشُ‌ أُبُوداً ،فهي أَوَابِدُ :إِذا توحشت

(

شمس العلوم

, ص157)

أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله، صلى الله عليه و سلم:إِن لهذه الإِبل أَوابد كأَوابدِ الوحش، فإِذا غلبكم منها شيءٌ فافعلوا به هكذا

اَلْأَوَابِدُ جمع آبِدَة و هى التى قد تَأَبَّدَتْ‌ أى توحّشت و نفرت من الإنس. و قد أَبَدَتْ‌ تَأْبِدُ و تَأْبُدُ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص13)

الأَوابد جمع آبدة;و هي التي قد توحشت و نفرَت من الإِنس;و منه قيل للدار إِذا خلا منها أَهلها و خلفتهم الوحش بها;قد تأَبدت

(

لسان العرب

, ج3 , ص69)

أنه سئل عن بعير شرد فرماه بعضهم بسهم حبسه الله به عليه فقال النبي عليه السلام إن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا.

أبو عبيد و أبو عمرو و غيرهما دخل كلام بعضهم في بعض [قالوا -]قوله: أوابد كأوابد الوحش يعني بالأوابد التي قد توحشت و نفرت من الإنس يقال منه: أبدت و تأبد و تأبد أبودا و تأبدت تأبدا و منه قيل للدار إذا خلا منها أهلها و خلفتهم الوحش بها: تأبدت قال لبيد:[الكامل] عفت الديار محلها فمقامها... بمنى تأبد غولها فرجامها

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص54)

سُئِل عن بعير شَرَد فرمَاه بعضُهم بسَهْمٍ حبسه اللّهُ به عليه فقال إن هذه البهائم لَها أَوَابدُ كأَوَابد الوَحْشِ فما غلبكم منها فاصنَعُوا به هكذا

أَوَابدُ الوَحْش: نُفّرُها. أَبَدَتْ‌ تَأْبُدُ و تَأْبدُ أُبوداً ، و هو من الأَبَد ؛ لأنها طويلة العُمْر لا تكاد تموتُ‌ إلاَّ بآفةٍ‌،

(

الفائق

, ص16)

أنه سُئِلَ عن بَعِيرٍ شَرَدَ فَرماه رجلٌ بسهم فأصابه فقال: «إن لهذه البهائم أَوَابد كأَوَابِد الوَحْش، فما غَلَبَكم منها فاصْنَعُوا به هكذا»

قال أبو عبيد: قال الأصمعيّ و أبو عمرو: الأوابِد التي قد تَوَحَّشتْ و نَفَرت من الإنْس يقال: قد أَبَدَت تَأْبُد و تَأْبِد أُبُودا و تَأَبَّدَتْ تَأَبُّدا . و منه قيل لِلدَّار إِذا خَلا منها أهلُها خَلَفَتْهم الوَحْشُ بها: قد تَأَبَّدَت . و قال لَبيد:بِمِنًى تَأَبَّد غَوْلُها فَرِجامُهاو يقال للكلمة الوحشية: آبِدةٌ‌ ،و جمعه الأوَابِدُ ،و يقال للطير المقيمة بأرضٍ‌ شتاءَها و صَيْفَها: أَوَابِد .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص146)

إِنّ هذه البهائمَ لها أوابدُ كأوابد الوحْشِ

تأبَّد البعير توحَّشَ‌

(

معجم مقاییس اللغة

, ص34)

ضرب المثل الأَوَابِد

ثَنَيْتُ نَحْوي بالْعَراءِ الأَوَابِدَ

العَرَاء:الصحراء.و الأوابد:الوحوش.و ثنيت:معناه صرفت.يُضْرَبُ‌ لمن يَعِدُ مالا يملك و لا يقدر عليه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص130)

بِمِثْلي تُطْرَدُ الأَوَابِدُ

الأوَابدُ:الوحش،أي بمثلي تُطْلَبُ الحاجات الممتنعة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص91)

الأَوَابِد در اصطلاح

الْأَوَابِدُ

جمع آبدة و هي الخصلة القبيحة يبقى قبحها على الأبد و تطاوله الوحش نفرها لنفورها من الإنس أو لأنها تعيش طويلا[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص90)

لغة: جمع «آبدة» و هي الأمر العظيم ينفر منه و يستوحش. و الآبدة: الداهية تبقى على الأبد، و الكلمة و الفعلة الغريبة. (لسان العرب). و اصطلاحا: يراد بهذه اللّفظة: المنكرات، و المتروكات، و الموضوعات؛ ذلك بحسب حال المترجم له. و أول من وقفت عليه من النقاد الذين استعملوا هذه الكلمة الإمام يحيى بن معين، حيث استعملها في تجريح (الحسن بن ذكوان أبي سلمة البصري)، فقد نقل الذهبيّ عنه أنه قال - أي ابن معين -: كان صاحب أوابد. («ميزان الاعتدال»: 490/1). و ممن استعمل هذه العبارة في التجريح أبو زرعة الرازي في تجريح (الوليد بن سلمة الطبري الأزدي)، قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه‌؟ فقال: «آه آه أتينا ابنه و كان صدوقا و كان يحدّث بأحاديث مستقيمة، فلمّا أخذ في أحاديث أبيه جاء يعني بالأوابد» («الجرح و التعديل»: 4 /ق 7/2). و ممن استعمل هذه العبارة أبو داود السّجستاني في تجريح (السّريّ بن إسماعيل الكوفي ابن عمّ الشعبي)، روى الآجرّيّ‌، عن أبي داود أنه قال عنه: «ضعيف متروك الحديث جيء عن الشعبي بأوابد». (تهذيب الكمال: 467/1). و أبو داود يقصد بالأوابد المنكرات من الأحاديث، و هذا ما ذكره ابن عدي حيث قال في ترجمته: «و أحاديثه التي يرويها لا يتابعه عليها أحد، خاصة عن الشعبي فإنّ أحاديثه عنه منكرات لا يرويها عن الشعبي غيره، و هو إلى الضعف أقرب». (الكامل: 1296/3). و استعمل هذا التعبير ابن حبان في تجريح بعض الرواة، و استعماله غالبا ما يكون مقرونا بلفظ آخر يوضّح مراده فيه فمثلا قال في: 1 - أحمد بن سمرة بن أبي سمرة، يروي عن الثقات الأوابد و الطّامات لا يحلّ الاحتجاج به بحال (المجروحين: 140/1). 2 - أحمد بن عبد اللّه بن يزيد المؤدّب يعرف بالهشيمي، يروي عن عبد الرزاق و الثقات الأوابد و الطّامات (المجروحين: 152/1). 3 - إسرائيل بن حاتم المروزي ابن عبد اللّه، شيخ يروي عن مقاتل بن حبّان الموضوعات، و عن غيره من الثقات الأوابد و الطّامات (المجروحين: 177/1). 4 - إبراهيم بن أبي حيّة - اليسع بن أسعد - يروي عن جعفر بن محمد و هشام بن عروة مناكير و أوابد، تسبق إلى القلب أنه المتعمّد لها (المجروحين: 103/1). و استعمل الحافظ الذهبي هذا التعبير في تجريح طائفة من الرواة فقال في: 1 - إسحاق بن إبراهيم الحنيني، أبي يعقوب المدني (المتوفى سنة: 216 ه‍) روى عن مالك، و غيره صاحب أوابد. («ميزان الاعتدال»: 179/1). و أراد الذهبيّ ب‍: «الأوابد» الأحاديث الشاذّة المنكرة، و من هذه الأحاديث المنكرة حديث رواه عن مالك، عن يحيى بن محمد بن طحلاء، عن أبيه عن عمر أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «أحبّ البيوت إلى اللّه بيت فيه يتيم مكرّم» (الضعفاء: للعقيلي: 98/1). 2 - علي بن يزداد الجرجاني قال عنه: «متّهم، روى عن الثقات أوابد» (ميزان الاعتدال: 163/3). 3 - عمر بن أبي عمر الكلاعي، شيخ لبقيّة قال عنه: «لبقية عنه عجائب و أوابد». (ميزان الاعتدال: 215/3). 4 - أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط شيخ الطبراني (المتوفى سنة: 360 ه‍) «ساقط ذو أوابد» (المغني في الضعفاء: 34/1).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص174)

لغة: جمع «آبدة» و هي الأمر العظيم ينفر منه و يستوحش. و الآبدة: الداهية تبقى على الأبد، و الكلمة و الفعلة الغريبة. (لسان العرب). و اصطلاحا: يراد بهذه اللّفظة: المنكرات، و المتروكات، و الموضوعات؛ ذلك بحسب حال المترجم له. و أول من وقفت عليه من النقاد الذين استعملوا هذه الكلمة الإمام يحيى بن معين، حيث استعملها في تجريح (الحسن بن ذكوان أبي سلمة البصري)، فقد نقل الذهبيّ عنه أنه قال-أي ابن معين-: كان صاحب أوابد.(«ميزان الاعتدال»: 490/1). و الذي نقله عنه ابن حجر «صاحب الأوابد منكر الحديث، و ضعّفه» («تهذيب التهذيب» 277/2). و لم ينفرد ابن معين في تضعيفه، بل ضعّفه أيضا ابن المديني، و أحمد ابن حنبل و قال عنه: «أحاديثه أباطيل». و أبو حاتم، و قال عنه: «ليس بالقويّ‌» و كذا قال النسائي. و قال الذهبي: «صالح الحديث».(«تهذيب الكمال» 261/1). و ممن استعمل هذه العبارة في التجريح أبو زرعة الرازي في تجريح (الوليد بن سلمة الطبري الأزدي). قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه‌؟ فقال: «آه آه أتينا ابنه و كان صدوقا و كان يحدّث بأحاديث مستقيمة، فلمّا أخذ في أحاديث أبيه جاء يعني بالأوابد» («الجرح و التعديل»: 4 /ق 7/2). و هكذا نجد أبا زرعة فصّل و بيّن في أمرهما-الوليد و ابنه إبراهيم-فنعت إبراهيم بالصدق فقال: «كان صدوقا» و ذلك في روايته عن غير أبيه، أمّا إذا حدّث عن أبيه فلا يعتبر بتلك الأحاديث المروية عنه، و سببها ليس إبراهيم نفسه بل والده؛ لأن أسانيد أحاديثه التي يرويها عامتها غير محفوظة، و قول ابن حبّان يشبه قول أبي زرعة، فقد رضي برواية إبراهيم، عن غير أبيه.(الكامل: 3539/7). أمّا الوليد بن سلمة والده فقال فيه: «كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يجوز الاحتجاج به بحال».(المجروحين: 80/3). و كذّبه عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي و قال أبو حاتم: ذاهب الحديث (الجرح و التعديل: 4 /ق 7/2). و قال الدارقطني: متروك ذاهب الحديث (لسان الميزان: 222/6). و ممن استعمل هذه العبارة أبو داود السّجستاني في تجريح (السّريّ بن إسماعيل الكوفي ابن عمّ الشعبي). روى الآجرّيّ‌، عن أبي داود أنه قال عنه: «ضعيف متروك الحديث جيء عن الشعبي بأوابد».(تهذيب الكمال: 467/1). و أبو داود يقصد بالأوابد المنكرات من الأحاديث، و هذا ما ذكره ابن عدي حيث قال في ترجمته: «و أحاديثه التي يرويها لا يتابعه عليها أحد، خاصة عن الشعبي فإنّ أحاديثه عنه منكرات لا يرويها عن الشعبي غيره، و هو إلى الضعف أقرب».(الكامل: 1296/3). و استعمل هذا التعبير ابن حبان في تجريح بعض الرواة، و استعماله غالبا ما يكون مقرونا بلفظ آخر يوضّح مراده فيه فمثلا قال في: 1-أحمد بن سمرة بن أبي سمرة، يروي عن الثقات الأوابد و الطّامات لا يحلّ الاحتجاج به بحال (المجروحين: 140/1). 2-أحمد بن عبد اللّه بن يزيد المؤدّب يعرف بالهشيمي، يروي عن عبد الرزاق و الثقات الأوابد و الطّامات (المجروحين: 152/1). 3-إسرائيل بن حاتم المروزي ابن عبد اللّه، شيخ يروي عن مقاتل بن حبّان الموضوعات، و عن غيره من الثقات الأوابد و الطّامات (المجروحين: 177/1). 4-إبراهيم بن أبي حيّة-اليسع بن أسعد-يروي عن جعفر بن محمد و هشام بن عروة مناكير و أوابد، تسبق إلى القلب أنه المتعمّد لها (المجروحين: 103/1). و استعمل الحافظ الذهبي هذا التعبير في تجريح طائفة من الرواة فقال في: 1-إسحاق بن إبراهيم الحنيني، أبي يعقوب المدني (المتوفى سنة: 216 ه‍) روى عن مالك، و غيره صاحب أوابد.(«ميزان الاعتدال»: 179/1). و أراد الذهبيّ ب‍: «الأوابد» الأحاديث الشاذّة المنكرة، و من هذه الأحاديث المنكرة حديث رواه عن مالك، عن يحيى بن محمد بن طحلاء، عن أبيه عن عمر أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «أحبّ البيوت إلى اللّه بيت فيه يتيم مكرّم» (الضعفاء: للعقيلي: 98/1). 2-علي بن يزداد الجرجاني قال عنه: «متّهم، روى عن الثقات أوابد» (ميزان الاعتدال: 163/3). 3-عمر بن أبي عمر الكلاعي، شيخ لبقيّة قال عنه: «لبقية عنه عجائب و أوابد».(ميزان الاعتدال: 215/3). 4-أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط شيخ الطبراني (المتوفى سنة: 360 ه‍) «ساقط ذو أوابد» (المغني في الضعفاء: 34/1).

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ص361)

مداخل هم ریشه الأَوَابِد

الهمزة و الباء و الدال يدلّ‌ بناؤها على طول المدة،و على التوحّش.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص34)

اسماء

افعال

أَبِدَ یأبَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَأَبَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَبَدَ یأبِد یأبُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَبَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل