عَسَى

[ ع س ي ]

معنی عَسَى

عَسَى

كالظَّنِّ‌،تَصْلُحُ‌ للشَّكِّ‌ و اليَقِيْنِ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص111)

شايد ¦¦

باشد كه ¦¦

فعل جامدى است از اخوات(كادَ)براى ترجى كه در سورۀ بقره از قرآن كريم آمده: {/B«وَ عَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ عَسىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ»8

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

فعل جامد من اخوات كاد و تكون للترجّي في المحبوب و الإسفاق في المكروه.و قد اجتمعا في قوله من سورة البقرة«و عسى ان تكرهوا شيئاً و هو خير لكم و عسى ان تحبّوا شيئاً و هو شرّ لكم»

(

المنجد فی اللغة

, ص506)

طَمَعٌ و إشْفاقٌ،و هو من الأَفعال غيرِ المُتَصَرِّفة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص176)

فِعْل جامِد من أَخوات كاد،يرفَع الاسم و ينصُب الخبر.و يكون للتَّرجِّي في المَحْبوب و الإِشفاق في المَكْروه نحو:«عسَى المُغْترِبُ‌ أَنْ‌ يعودَ يومًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص978)

قال الأنباري:«عَسى لها معنيان متضادّان:أحدهما الشكّ و الطّمَع،و الآخر اليقين،قال اللّٰه عزّ و جلّ: وَ عَسىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ،معناه و يقين أنّ ذاك يكون. و قال بعض المفسِّرين:عسى في جميع كتاب اللّٰه جلّ و عزّ واجبة. و قال غيره:عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين:في سورة بني إسرائيل: عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ ،يعني بني النَّضِير،فما رحمهم ربّهم،بل قاتلهم رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم.و أوقع العقوبة بهم.و في سورة التحريم: عَسىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ ،فما أبدله اللّٰه بهنّ أزواجا و لا بِهنَّ منه،حتى قُبِض عليه السلام. و قال تميم بن أُبَيّ في كون«عسى»إيجابا:[من الكامل] ظَنٌّ بهمْ كعسَىَ و هُمْ بَتَنُوفَةٍ يَتَنازَعون جوائزَ الأمْثَالِ أراد ظَنٌّ بهم كيقين.و يروى:«سَوَائرَ الأمثال»،و يروى:«جوائب الأمثال». و أنشد أبو العباس:[من الوافر] عَسَى الْكَربُ الَّذي أَمْسيتَ فيهِ يكُون وراءَه فَرَجٌ قَريبُ ف‍«‍عسى»في هذا البيت على معنى«الشكّ».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص224)

فعلٌ يفيد الرَّجاءَ. و فى التنزيل العزيز: عَسىٰ رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص602)

نزديك شد و اميد داشته شد و او فعل ماضى است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص906)

(پيش از أنْ و فعل در وجه التزامى): شايد،احتمالاً،ممكن است كه...؛باشد كه...؛ خدا كند كه...؛مى‌تواند چنين باشد كه...؛اى بسا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

قيل: فِعْلٌ مُطْلَقاً أَو حَرْفٌ‌ مُطْلقاً. قالَ شيخُنا: كِلا القَوْلَيْن غَيْرُ محرَّرٍ بل عَسَى فيها تَفْصِيل الحَرْفِيَّة إذا دَخَلَتْ على ضمِيرٍ مُتَّصلٍ كعَساهُ‌ و هو مَذْهبُ سِيْبَوَيْه و جماعَةٍ‌ و فِعْلٌ مِن أَفْعالِ المقارَبَةِ إذا دَخَلَتْ على ظاهِرٍ كما هو رأْيُ المبرِّدِ و الأخْفَش و غيرِهِما و لكلِّ مِن الاسْتِعْمالَيْن شُرُوطٌ في التَّسْهيلِ‌ و شُرُوحِه و كَلامُ المصنِّفِ غايَةٌ في القُصُورِ و التَّقْصيرِ و عَدَمُ التَّحريرِ فلا يُعْتَدُّ بهِ‌ انتَهَى. للتَّرَجِّي في المحْبُوبِ و الإشْفاقِ في المَكْرُوهِ‌ و اجْتَمَعا في قَوْلِهِ تعالى: عَسىٰ‌ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً الآيَةَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص674)

قالَ الجَوْهريُّ‌: و عَسَى من أَفْعالِ المُقارَبةِ‌ و فيه طَمَعٌ‌ و إشْفاقٌ‌ و لا يَتَصرَّفُ لأنَّه وَقَعَ بلفْظِ الماضِي لمَا جاءَ‌ في الحالِ‌ تقولُ‌: عَسَى زيدٌ أَنْ يَخْرُجَ‌ فَزَيْدٌ فاعِلُ‌ عَسَى و أَنْ يَخْرُجَ مَفْعولُها و هو بمعْنَى الخُرُوجِ إلاَّ أَنَّ‌ خبرَهُ لا يكونُ اسْماً لا يقالُ‌: عَسَى زيْدٌ مُنْطَلِقاً انتَهَى ¦¦

قال الراغبُ‌: عَسَى طَمَعٌ و تَرَجِّ‌ و كثيرٌ مِن المُفَسِّرين فسَّرُوا عَسَى و لعلَّ في القُرْآن باللازِمِ و قالوا: إنَّ الطَّمَعَ‌ و الرَّجاءَ لا يصحُّ من اللّهِ تعالى و هو قُصُورٌ و ذلك أنَّ‌ اللّهَ تعالى إذا ذَكَرَ ذلكَ فذَكَرَه ليكونَ الإنْسانُ منه على رَجاءٍ‌ لا أَن يكونَ هو تعالى راجِياً قالَ اللّه تعالى: عَسىٰ‌ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‌ الآيَة ¦¦

تَأْتِي للشَّكِّ و اليَقينِ‌ شاهِدُ اليَقِين قولُ ابنِ مُقْبل: ظَنِّي بهم كعَسى و هم بِتَنُوفَةٍ‌ يَتَنازَعُونَ جوائِزَ الأمْثالِ‌ و قد تُشَبَّهُ بكادَ و يُسْتَعْملُ الفعل بَعْده بغَيْر أَنْ‌ قالوا: عَسَى زَيْدٌ يَنْطَلقُ‌ قال الشاعرُ: عَسَى اللّهُ يُغْني عن بلادِ ابنِ قارِبٍ‌ بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَّبابِ سَكُوب و عَسَى مِنَ اللّهِ إيجابٌ‌ في جمِيعِ القُرْآن إلاَّ قَوْله تعالى: عَسىٰ‌ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً و قالَ أَبو عبيدَةَ جاءَ على إحْدى لُغَتَي العَرَبِ لأنَّ عَسَى في كلامِهم رَجاءٌ و يقِينٌ‌ كما في الصِّحاح ¦¦

تكونُ‌ بمَنْزِلَةِ كانَ في المَثَلِ السَّائِرِ: عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً لم تُسْتَعْمل إلاَّ فيه. قالَ الجوهريُّ‌: و هو شاذٌّ نادِرٌ وَضَعَ أَبْؤُساً مَوْضِعَ‌ الخَبر و قد يأتي في الأَمْثالِ ما لا يأتي في غَيرِها

(

تاج العروس

, ج19 , ص675)

فِعْلٌ مَاضٍ جَامِدٌ غَيْرُ مُتَصِرِّفِ وَ هُوَ مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ وَ فيهِ تَرَجٌ و طَمَعٌ وَ قَدْ يَأْتى بِمَعْنَى الظَّنِّ و الْيَقِينِ وَ تَكُونُ نَاقِصَةً وَ تَامَّةً‌ فَالنَّاقِصَةُ خَبَرُهَا مُضَارِعٌ مَنْصُوبٌ بِأَنْ نَحْوُ عَسَى زَيْدٌ أَنْ يَقُومَ وَ الْمَعْنَى قَارَبَ زَيْدٌ الْقِيَامَ‌ فَالْخَبَرُ مَفْعُولٌ أَوْ فِى مَعْنَى الْمَفْعُولِ وَ قِيلَ‌ مَعْنَاهُ لَعَلَّ زَيْداً أَنْ يَقُومَ أَىْ أَطْمَعُ أَنْ يَفْعَلَ‌ زَيْدٌ الْقِيَامَ‌. و التَّامَّةُ نَحْوُ عَسَى أَنْ يَقُومَ زَيْدٌ وَ هٰذَا فَاعِلُ‌ وَ هُوَ جُمْلَةٌ فِى اللَّفْظِ فَإِذَا قِيلَ أَيْنَ يَكُونُ‌ الْفَاعِلُ جُمْلَةً فِى اللَّفْظِ فَجَوَابُهُ أَنِ الْمَصْدَرِيَّةُ‌ تُوصَلُ بِالْفِعْلِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص410)

تستعْمل في الشّكّ و الطمع، أو في اليقين.

(

المعجم المفصل في المتضادات

, ص29)

... و لا يتصرَّف لأنّه وقع بلفظ الماضى لِمَا جاء فى الحال تقول: عَسَى زيدٌ أن يخرج، و عَسَتْ فلانة أن تخرج، فزيدٌ فاعِلُ عَسَى و أن يخرج مفعولها، و هو بمعنى الخروج... ¦¦

لا يقال: عَسَى زيدٌ منطلقاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2425)

و ربَّما شبَّهوا عَسَى بكاَدَ، و استعملوا الفعل بعده بغير أَنْ ، فقالوا: عَسَى زيدٌ ينطلق. قال الشاعر. ¦¦

و قال أبو عبيدة: عَسَى من اللّٰه إيجابٌ ، فجاءت على إحدى لغتى العرب، لأنَّ عَسَى فى كلامهم رجاء و يقين. ¦¦

و عَسَى من اللّٰه واجبةٌ فى جميع القرآن، إلاّ فى قوله:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2426)

كلمة تكون للشكّ و اليقين. ¦¦

و عسى في هذا البيت يقين; ¦¦

و كل عسى في التنزيل فهو في موضع إيجاب إلاّ قوله عزّ و جلّ :

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص845)

« عسى »من اللّه تعالى بمعنى«قد»لأنه لا يجوز عليه الترجي،و كذلك قوله تعالى: ¦¦

و يقال من« عسى »: عَسَيْت و عسِيْت ، قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4527)

عسي عَسَى :طَمَعٌ و إشْفاقٌ . و هو من الأفعال غيرِ المُتَصَرِّفَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص219)

و مع هذا إنَّهم لم يستعملوا الاسم الذى فى موضعه يَفْعَلُ فى عسَى و كادَ،يَعْنِى أنهم لا يقولون: عَسَى فاعلا و لا كاد فاعِلاً... ¦¦

و قال سيبويهِ : عسى أن تَفْعَل كقولك دَنا أن تَفْعَل. ¦¦

و قال: عسى :كلمةٌ تكون لِلشكّ و اليقينِ . ¦¦

و عَسَى بمنزلة كانَ لم تُسْتَعْمَلْ إلا فى المثل السائر و هو قولهم:« عَسَى الغُوَيْرُ أبْؤُسا» حكاه سيبويه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص220)

فأمَّا عَسى فكلمةُ ترجٍّ ، تقول: عسى يكون كذا. و هى تدلُّ على قُربٍ و إمكان.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص317)

عسي - ي: عَسَى : فِعْلٌ مُطْلَقاً، أوْ حَرْفٌ مُطْلَقاً، لِلتَّرَجِّي في المحْبُوبِ ، و الإِشْفاقِ في المَكْرُوهِ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص407)

و ما عسى أن تَبْقَى بعد ذَهَاب أقرانك. ¦¦

إقْنَعْ بقَدَحِ عِيسى و أقلل من قول عَسَى .

(

أساس البلاغة

, ص420)

طَمَعٌ و إشفاقٌ ، و هو من الأَفعال غيرِ المُتَصَرِّفة; ¦¦

و قال الأَزهري: عَسَى حرف من حروف المُقَارَبَةِ ، و فيه تَرَجٍّ و طَمَعٌ ; ¦¦

قال الجوهري: لا يَتَصَرَّف لأَنه وقع بلفظ الماضي لِما جاء في الحال، تقول: عَسَى زيدٌ أَن يَخْرُجَ ، وَ عَسَتْ فلانةُ أَن تَخْرُجَ ، فزَيْدٌ فاعلُ عَسَى و أَن يَخْرُجَ مفعولُها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص54)

و قال سيبويه: عَسَى أَن تَفْعَلَ كقولك دنا أَن تَفْعل، و قالوا: عَسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً أَي كان الغُوَيْرُ أَبْؤُساً; حكاه سيبويه; قال الجوهري: أَما قولُهم عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ... ¦¦

قال أَبو عبيدة: عَسَى من الله إيجابٌ فجاءَت على إحْدى اللغتين لأَن عَسَى في كلامهم رجاءٌ و يَقِين; قال ابن سيده و قيل عَسَى كلمة تكون للشَّك و اليَقينِ ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص55)

و قال الأَزهري: قال النحويون يقال عَسَى و لا يقال عَسِيَ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص56)

[أبو بكر:] و عسى : حرف من حروف المقاربة و فيه ترجِّ و طمع. و هي من اللّٰه واجب و من العباد ظن، و قد قال الشاعر فجعله يقيناً أنشده أبو عبيد: ظنّ بهم كعسى و هم بتنوفَةٍ‌ يتناوبون جوائب الأمثال ¦¦

قال ابن كيسان: عسى من اللّٰه واجب و من العباد ظن، لأن العبد ليس له فيما تستقبل علم نافذ إلاّ بدلائل ما شاهد، و قد يجوز أن تبطل الشواهد له على ما لم يكن فلا يكون ما يُظن، و قد اجتهد في عسى بأغلب الظن عليه و هو منتهى علمه فيما لم يقع، و اللّٰه تعالى علمه بما لم يكن كعلمه بما كان، فلا يكون في خبره عسى إلا على علمه، فهي واجبة من قِبَله على هذا، و قد قال الشاعر حين انتهى بظنّه عند نفسه إلى حقيقة العلم فمثّله بعسى إذا كانت أغلب الظن و أقواه، فقال: ظنّي بهم كعسى و هم بتنوفة يتنازعون جوائب الأمثال ¦¦

قال الليث: عسى يجري مجرى لعَلّ‌، عسَيت ، و عسَينا ، و عَسَيتم ، و عسَت للمرأة، و عستا ، و عَسَين . يتكلّم به على فعل ماض، و أُميت ما سواه من وجوه فعله. لا يقال: يعسَى و لا يعسِي ، و لا مفعول له و لا فاعل. و قال النحويون: يقال: عسَى و لا يقال: عسِى .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص55)

عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً

و أما قولهم: « عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً» فشاذٌّ نادرٌ، وضع أبؤسا موضع الخبر. و قد يأتى فى الأمثال ما لا يأتى فى غيرها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2426)

و قالوا: عسى الغُوَيْرُ أبْؤُسا، أىْ كان الغُوَيْرُ أبْؤسا حكاه سيبويه. و عسى فى القرآن من اللّٰهِ جلَّ ثناؤه واجبٌ كَقوْلِهِ ¦¦

و عَسَى بمنزلة كانَ لم تُسْتَعْمَلْ إلا فى المثل السائر و هو قولهم:« عَسَى الغُوَيْرُ أبْؤُسا» حكاه سيبويه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص220)

قال الجوهري: أَما قولُهم عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً فشاذٌّ نادرٌ، وضع أَبْؤُساً موضعَ الخَبَر، و قد يأْتي في الأَمثال ما لا يأْتي في غيرها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص55)

ماذا عَسَى أنْ أَفْعَلَ

من چه بكنم‌؟چه بايد بكنم‌؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

ما عَسَى يَنْفَعُ هذا

ما يمكن أن ينفع هذا؟

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص978)

اين به چه كار مى‌آيد؟به درد چه چيزى مى‌تواند بخورد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

ما عَسَى أنْ يَكُونَ

چه مى‌تواند باشد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

ظَنِّي بهم كعَسَی

قال ابن سيده: و قيل عَسَى كلمة تكون للشَّك و اليَقينِ‌; قال الأَزهري: و قد قال ابن مقبل فجعله يَقِيناً أَنشده أَبو عبيد: ظَنِّي بهم كعَسَى ، و هم بِتَنُوفَةٍ‌، يَتَنازَعُونَ جوائزَ الأَمثالِ‌ أَي ظَنِّي بهم يَقين.قال ابن بري: هذا قول أَبي عبيدة، و أَما الأَصمعي فقال: ظَنِّي بهم كعَسَى أَي ليس بثبت كعَسى، يريد أَن الظَّن هنا و إن كان بمعنى اليقين فهو كعَسى في كونها بمعنى الطمع و الرجاء، و جوائزُ الأَمثال ما جاز من الشعر و سار.

(

لسان العرب

, ج15 , ص55)

عَسَى اللَّهُ أنْ

خدا كند كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

عَسَى النباتُ

عَسْيًا، و عُسِيًّا، و عَسَاءً:عسا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص601)

ماذَا عَساهُ يَقُولُ

چه مى‌خواهد بگويد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص609)

چه ممكن است بگويد؟چه مى‌گويد؟

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

عَسانى أن

خدا كند بتوانم....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص438)

عَسَى في القرآن

مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتَى اَلزَّكٰاةَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اَللّٰهَ فَعَسىٰ أُولٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ اَلْمُهْتَدِينَ (آیه 18/سوره التوبة)

عسى: فعل جامد است بمعنى ترجّى و اميدوارى در چيز محبوب و ترس در شىء مكروه آيد (اقرب). راغب گويد: عسى يعنى طمع كرد و اميدوار شد.

عَسَى

معنی عَسَى

عَسَى في القرآن

الشاهد المعنوی لـ عَسَى

المداخل المترادفة لـ عَسَى

المداخل المتضادة لـ عَسَى

ضرب المثل عَسَى

عَسَى في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ عَسَى

الأسماء

الأفعال