البَذَاذَة

تاج العروس

, ج5 , ص351)

قال ابن الأَعرابي: البَذّ الرجل المُتَقَهِّل الفقير، قال: و البذاذة أَن يكون يوماً متزيناً و يوماً شَعِثاً. ¦¦

رثاثة الهيئة

لسان العرب

, ج3 , ص477)

پريشانى،نامرتبى،كثافت، بدنمايى،شلختگى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص31)

سوء الحال. بذِذت تبَذّ بذَذا و بَذاذة و بِذاذا و بُذوذة :ساءت حالتك.و هو بَذُّ الهيئة و باذّها :رَثُّها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1244)

في الحديث: «( البَذاذَةُ ) من الإيمان» هو التقشَّفُ و رَثاثة الهيئة، و قد ( بَذِذْتَ ) بعدي ( بَذاذةً و بذَذاً ) أي رثّتْ هيئتُك...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص64)

قال أبو عبيد: قال الكسائي: هو أن يكون الرجلُ مُتَقَهِّلا رَثَّ الهَيْئةِ ، يقال: منه رجلٌ باذُّ الهَيْئةِ ، و في هَيْئته بَذَاذَة و بَذَّةٌ ، و بَذٌ . ¦¦

قال ابن الأعرابيّ : البَذُّ الرجلُ المَتَقَهِّلُ الفقيرُ، قال: و البَذَاذة أن يكون يوما مُتَزَيِّنا و يوما شَعِثا، و يقال: هو تَركُ مُداومِة الزينة.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص298)

و بذَّت هَيئتُه بذاذةً و بُذوذةً .

جمهرة اللغة

البَذَذ ،مثل البَذاذة ،و هو سوء الهيئة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص999)

و إلى هذا يرجع قولهم: هو بَاذّ الهيئة و بَذُّ الهيئة، بيِّن البَذَاذة ، أى إن الأيّام أتَتْ عليها فأَخلقَتْها فهى مقْهورة، و يكون فاعلٌ فى معنى مفعولٍ .

معجم مقاییس اللغة

, ص177)

- و بَذِذْتَ ، كعَلِمْتَ بَذاذَةً و بَذاذاً (و بِذاذاً ) و بُذوذَةً : ساءَتْ حالُكَ .

القاموس المحیط

, ص487)

و - الرَّجُلُ - كتَعِبَ - بَذَذاً ، و بَذَاذاً، و بَذَاذَةً ، و بَذْوذَةً : رثَّت هيئَتُهُ و ساءَت حالُهُ ، و هو بَاذُّ الهيئَةِ و بَذُّهَا ، و جاءَ في هيئَةٍ و حالةٍ بَذَّةٍ ، و قد بَذِذْتُ ، كتَعِبْتُ . و هو ظاهرُ البَذِيذَةِ ...

الطراز الأول

, ج6 , ص373)

البَذَاذَةُ مِنَ الإِيمَانِ

المغرب في ترتیب المعرب

, ص64)

جاء فيه بَذاذَةٌ

رَجُلٌ باذُّ الهَيْئَةِ و بَذُّها و جاء في هَيْئَةٍ بَذّةٍ و حالٍ بَذّةٍ و فيه بَذاذَةٌ

أساس البلاغة

, ص33)

بذاذة و بذوذة

بدحال شدن و بدشكل شدن و پيشى گرفتن و كهنه شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص249)

الشاهد المعنوی لـ البَذَاذَة

قعد أبو الدّرداء رحمه اللّه سنةً عن الغزوفأخذ نفقته فجعلها في صُرّة و دفعها إلى رجل و قال:اعترضِ الجيشَ فإذا رأيت رجلاً في هيئته بذاذةٌ يمشي حَجْزةً فادفعها إليه ففعل الرجل ذلك و دفعها إلى شاب يمشي حَجزة،فلما أخذها رفع رأسه إلى السماء و قال:لم تنسحُديرا،فاجعل حُديرا لا ينساك.فرجع الرجل إلى أبي الدَّرداءفأخبره فقال:ولّى النعمةَ ربَّها

بَذَّه يَبُذُّه بذًّا ،إذا غلبه.و كلُّ غالبٍ‌ باذٌّ . و بذَّت هَيئتُه بذاذةً‌ و بُذوذةً‌ . (قال أبو عبيد: قال الكسائي: هو أن يكون الرجلُ مُتَقَهِّلا رَثَّ الهَيْئةِ، يقال: منه رجلٌ باذُّ الهَيْئةِ، و في هَيْئته بَذَاذَة و بَذَّةٌ، و بَذٌ. و قال ابن الأعرابيّ: البَذُّ الرجلُ المَتَقَهِّلُ الفقيرُ، قال: و البَذَاذة أن يكون يوما مُتَزَيِّنا و يوما شَعِثا، و يقال: هو تَركُ مُداومِة الزينة. عمرو عن أبيه، قال: البَذْبَذةُ: التَّقَشُفُ. تهذیب اللغه جلد 14 ص 298). (يقال: بَذِذْتَ بَعْدي بَذَاذة و بِذَاذاً و بَذَاذاً: أي رثَّت هيئتك. و المراد التواضع في اللِّباس، و لُبْس ما لا يؤدّي منه إلى الخيلاء و الرّفول، و أن لذلك موقعاً حسناً في الإيمان. و رجل باذّ الهيئة و بذّها. الفائق فی غریب الحدیث جلد 1 ص 81)

جمهرة اللغة

يروى أن أبا الدرداء ترك الغزو عاما فأعطى رجلا صرة فيها دراهم فقال: انطلق فإذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة في هيئة بذاذة فادفعها إليه قال: ففعل فرفع رأسه إلى السماء فقال: لم تنس جديرا فاجعل جديرا لا ينساك: فرجع إلى أبي الدرداء فأخبره فقال: ولي النعمة ربها.

[قال الكسائي -]: هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه: رجل باذ الهيئة - أي في هيئته بذاذة و بذة.

, ص145)

أن رجلا دخل المسجد و النبي صلى الله عليه و سلم يخطب فأمره أن يصلي ركعتين ثم قال إن هذا دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين و أنا أريد أن يفطن له رجل فيتصدق عليه..

[قال الكسائي -]: هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه: رجل باذ الهيئة - أي في هيئته بذاذة و بذة.

, ص145)

أنه ترك الغزو عاما فبعث مع رجل صرة فقال إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة في هيئته بذاذة فادفعها إليه.

البذاذة: الرثاثة في الهيئة.

, ج4 , ص147)

هم الملوك الأكابر في مثل هيئة المساكين بذاذة

قيل: هي الدّون من الثياب:البذاذة:رثاثة الهيئة. يقال:بذّ الهيئة؛و باذّ الهيئة:أي رثّ اللّبسة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

و جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فيهِ بَذَاذَةٌ

هي رثاثَةُ‌ الهيئَةِ‌، يريدُ التّواضُعَ في اللِّباسِ و لبسَ‌ ما لا يؤدِّي إِلى الزَّهوِ و الخيلاءِ‌

الطراز الأول

, ج6 , ص374)

البَذَاذَةُ مِنَ اَلْإِيمَانِ

هي رثاثة الهيئة. و بَاذُّ الهيئة: هو رث اللبسة، من قولهم بَذِذْتُ‌ كعلمت: إذا ساءت حالك، و المراد هنا التواضع في اللباس

مجمع البحرين

, ج3 , ص177)

البَذَاذَةُ مِنَ الإِيمَانِ

يقال: بَذِذْتَ‌ بَعْدي بَذَاذة و بِذَاذاً و بَذَاذاً : أي رثَّت هيئتك. و المراد التواضع في اللِّباس، و لُبْس ما لا يؤدّي منه إلى الخيلاء و الرّفول، و أن لذلك موقعاً حسناً في الإيمان. و رجل باذّ الهيئة و بذّها .

الفائق

, ص81)

البَذَاذَة رثاثة الهيئة. يقال: بَذُّ الهيئة و بَاذّ الهيئة: أى رثّ‌ اللّبسة. أراد التواضع في اللباس و ترك التّبجّح به

النهایة في غریب الحدیث

, ص110)

قال أبو عبيد: قال الكسائي: هو أن يكون الرجلُ مُتَقَهِّلا رَثَّ الهَيْئةِ‌، يقال: منه رجلٌ باذُّ الهَيْئةِ‌،و في هَيْئته بَذَاذَة و بَذَّةٌ‌ ،و بَذٌ . و قال ابن الأعرابيّ‌: البَذُّ الرجلُ المَتَقَهِّلُ‌ الفقيرُ،قال: و البَذَاذة أن يكون يوما مُتَزَيِّنا و يوما شَعِثا،و يقال: هو تَركُ مُداومِة الزينة. عمرو عن أبيه، قال: البَذْبَذةُ‌ : التَّقَشُفُ‌. و العرب تقول: بَذَّ فلان فلانا يَبُذُّهُ‌ إذا ما علاه وَ فَاقَه في حُسْنٍ أو عملٍ كائنا ما كان،و بَذَّهُ‌ غَلَبَه.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص298)

بَذِذْتَ‌ تَبَذُّ بَذَذًا ،و بَذاذَةً‌ ،و بُذُوذَةً‌ ،رَثَّتْ هَيْئَتُكَ‌،و ساءَتْ حالَتُك و هَيْئَةٌ بَذَّةٌ‌ ،صِفَة. و رَجُلٌ بَذُّ البَخْتِ‌:سَيِّئُه،و رَدِيئُه،عن كُراعٍ‌

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص57)

أي التواضع و رقة الحال.بَذَّ الرجلُ‌ بَذاذةً‌ ،فهو بَاذُّ الهيئة و الحال:إِذا ساءت حاله و هيئته

شمس العلوم

, ص404)

البذاذة:رثاثة الهيئة;قال الكسائي:هو أَن يكون الرجلُ مَتَقَهِّلاً رثَّ الهيئة،يقال منه:رجل باذّ الهيئة و في هيئته بذاذة

هي رثاثَةُ‌ الهيئَةِ‌، يريدُ التّواضُعَ في اللِّباسِ و لبسَ‌ ما لا يؤدِّي إِلى الزَّهوِ و الخيلاءِ‌

الطراز الأول

, ج6 , ص374)

[قال الكسائي -]: هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه: رجل باذ الهيئة - أي في هيئته بذاذة و بذة.

, ص145)

قيل: هي الدّون من الثياب:البذاذة:رثاثة الهيئة. يقال:بذّ الهيئة؛و باذّ الهيئة:أي رثّ اللّبسة.أراد التواضع في اللباس،و ترك التبجّح به(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

البَذَاذَة في الاصطلاح

البَذَاذَةُ

- البذاذة فإنها من الإيمان و هي عدم الترفّه في الدنيا، و قد ورد قوله اخشوشنوا، و هي من صفات الحاج وصفة أهل يوم القيامة فإنهم شعث غبر حفاة فإن ذلك كله أنفى للكبر و أبعد من العجب و الزهو و الخيلاء و الصلف، و هي أمور ذمّها الشرع و كرهها و هي مذمومة في العرف عند الناس و عند اللّه. (عر، فتح 4، 468، 8)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص142)

كل حب يزرع في الأرض و يطلق على النسل أيضا.