الشَّقِيّ

فرهنگ ابجدی

, ص531)

اين واژه ضدّ(السَّعِيد)است

فرهنگ ابجدی

, ص532)

التَّعِسُ غير السعيد،و الضَّالُّ غير المهتدي.

المعجم المفصل في الجموع

, ص249)

التعِسُ غير السعيد. و فى التنزيل العزيز: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ . ¦¦

الضالّ‌ غير المهتدى. (ج) أَشْقِيَاءُ. و هى شقيَّة.

المعجم الوسيط

, ص490)

و الأشقَى : الشَّقيّ .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1075)

شقو الشَّقِيُّ : نقيض السعيد،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3512)

شقى

بدبخت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص823)

شقيٌّ

هو شقيّ بيّن الشَّقوة و الشِّقوة و الشقاوة ،و أشقاه اللّه تعالى،و ما أشقاكم ،و تقول:فلان يدعي لنفسه السّعود و هو أشقى من أشقى ثمود.

أساس البلاغة

, ص335)

شَقِيّ

ج أَشْقِياء:تَعِس،سيِّئ الحال،غير سعيد:«ساعَدَ شَقِيًّا» ¦¦

لِصٌّ‌ أو قاطعُ‌ طَريق،مُجْرِم،من رجال العصابات:«رجُلٌ‌ شَقِيّ‌»،«قطَع دابِرَ الأَشْقِياء» ¦¦

لا يُطاق،ذو سُلوكٍ‌ يَسْتوجِب اللَّوْم:«ولدٌ شَقيّ‌» ¦¦

شخص عَديم الشَّرف و الاستقامة،عديم الذِّمَّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص786)

ج.أَشْقياء ' :بدبخت، بداقبال،بيچاره،سيه‌روز،مفلوك،بينوا،فلك‌زده؛ ملعون،ناخجسته؛آدم شر،شرور،مجرم،بزهكار، جانى،رذل،پست؛شيطان‌صفت،بدذات.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص339)

هو شَقِيٌّ

شَقاهُ‌ اللّهُ و أَشْقاهُ‌ : ضدُّ أَسْعَدَه اللّهُ‌ و هو شَقِيٌّ‌ من قوْمٍ أَشْقياءٍ‌ بَيِّنُ الشِّقْوَةِ‌ بالكسْرِ و الفَتْح و قولُه تعالى: وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعٰائِكَ رَبِّ شَقِيًّا أَرادَ كنْتُ مُسْتجابَ‌ الدّعْوةِ

تاج العروس

, ج19 , ص580)

الشَّقِيّ في القرآن

يَوْمَ يَأْتِ لاٰ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ (آیه 105/سوره هود)

[شَقِيّ: بدبخت برخلاف سعید]

, ج4 , ص61)

وَ بَرّاً بِوٰالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّٰارا شَقِيًّا (آیه 32/سوره مريم)

[شَقِيّ: بدبخت برخلاف سعید] ¦¦

«وَ لَمْ‌ أَكُنْ‌ بِدُعٰائِكَ‌ رَبِّ‌ شَقِيًّا» مريم: 4. گوئى مراد از شقاوت در اين آيه محروم بودن از خيرات است.

, ج4 , ص61)

وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعٰائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (آیه 4/سوره مريم)

[شَقِيّ: بدبخت برخلاف سعید] ¦¦

«وَ بَرًّا بِوٰالِدَتِي وَ لَمْ‌ يَجْعَلْنِي جَبّٰاراً شَقِيًّا» مريم: 32. گوئی مراد از شقاوت در اين آيه محروم بودن از خيرات و يا اینکه شقاوت (بدبختی) است. ميشود از آيه فهميد كه عقوق والدين سبب شقاوت است. ¦¦

در الميزان ذيل آيۀ «وَ لَمْ‌ أَكُنْ‌ بِدُعٰائِكَ‌ رَبِّ‌ شَقِيًّا» مريم: 4. فرموده: گويا مراد از شقاوت محروم شدن از خيرات و حرمان لازم شقاوت و يا خود شقاوت است. احتمال اولشان مطابق نظر ما است. بنا بر اين شقاوت، عدم قابليت رحمت است كه از عصيان و عدم ايمان بوجود آيد. بعكس سعادت اين راجع بآخرت ولى راجع بدنيا ميشود گفت: شقاوت عدم نيل بخواسته‌ها و آرزوهاست چنانكه سعادت خلاف آن مى‌باشد.

, ج4 , ص61)

أي لم تشقني بالرد و الخيبة.

, ص248)

قال الجوهري: الشَّقَاءُ و الشَّقَاوَةُ‌ بالفتح نقيض السعادة. قيل: و هو ينقسم إلى دنيوي هو في المعاش من النفس و المال و الأهل، و أخروي هو في المعاد.

, ص251)

الشَّقِيِّ‌: ضد السَّعِيد.

لسان العرب

, ج14 , ص439)

الشَّقاء . ضد السَّعادة، يمد و يقصر. ¦¦

أراد: كنتُ‌ مُستجابَ‌ الدعوة، و يجوز أن يكون أراد: مَن دعاكَ‌ مخلصا فقد وحّدك و عبدك فلم أكن بعبادتك شَقِيّا، هذا قول الزجاج.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص515)

فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ (آیه 105/سوره هود)

[شَقِيّ: بدبخت برخلاف سعید] ¦¦

در الميزان ذيل اين آيه فرموده: سعادت هر شىء آنست بخيريكه سبب كمال و لذّت است برسد و آن در انسان كه از روح و جسم مركّب ميباشد آنستكه بحسب قواى بدنى و روحى بخير برسد و ملتذّ گردد. و شقاوتش آنستكه خير فوق را فاقد باشد و از آن محروم گردد، آندو بحسب اصطلاح عدم و ملكه‌اند. ناگفته نماند: سعادت و شقاوت نتيجۀ ايمان و عمل و عدم آندو است در اينصورت سعادت حالت نفسانيى است كه رسيدن بخيرات را ميّسر ميكند و شقاوت عكس آنست در مجمع نيز آندو را حالت و نيرو فرموده است.

, ج4 , ص60)

الشَّقِيُّ‌: نقيض السعيد.

شمس العلوم

, ج6 , ص3512)

الشاهد المعنوی لـ الشَّقِيّ

إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَ شَقِيٌّ اَلرَّجُلُ أَمْ سَعِيدٌ فَانْظُرْ سَيْبَهُ وَ مَعْرُوفَهُ إِلَى مَنْ يَضَعُهُ إِلَى مَنْ هُوَ أَهْلُهُ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِلَى خَيْرٍ وَ إِنْ كَانَ يَضَعُهُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ عِنْدَ اَللَّهِ خَيْرٌ

" الشَّقِيُّ‌ " ضد السعيد، و شَقِيَ‌ يَشْقَى ضد سعد فهو شَقِيٌّ‌

, ص248)

بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ اَلْحِكْمَةِ نِعْمَةُ اَلْعَالِمِ وَ اَلْجَاهِلُ شَقِيٌّ بَيْنَهُمَا

" الشَّقِيُّ‌ " ضد السعيد، و شَقِيَ‌ يَشْقَى ضد سعد فهو شَقِيٌّ‌

, ص248)

وَ فِي اَلْحَدِيثِ اَلشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ

أي من قدر الله عليه في أصل خلقته أن يكون شَقِيّاً فهو الشَّقِيُّ‌ حقيقة لا من عرض له بعد ذلك، و هو إشارة إلى شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا. و الأوضح في معناه ما قيل هو أن الشَّقِيَّ‌ حق الشقي من علم الله أنه سَيَشْقَى في فعله من اختياره الكفر و المعصية في بطن أمه فكأنه في بطن أمه علم الله ذلك منه و المعلوم لا يتغير، لأن العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه و المعلوم لا يتبع العلم، فإذا كان زيد أسود في علم الله فعلم الله لا يصيره أسود

, ص249)

وَ اَلشَّقِيُّ مَنِ اِنْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ غُرُورِهِ

الشقى: كالشريف بدبخت

قاموس نهج البلاغه

)

الشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ في بطْنِ أُمِّه

قد تكرر ذكر اَلشَّقِيِّ‌ ، و اَلشَّقَاءِ ، و اَلْأَشْقِيَاءِ ، فى الحديث، و هو ضدّ السّعيد و السّعادة و السّعداء. يقال أَشْقَاهُ‌ اللّه فهو شَقِيٌّ‌ بيّن الشَّقْوَةِ‌ و الشَّقَاوَةِ‌ . و المعنى أن من قدّر اللّه عليه فى أصل خلقته أن يكون شَقِيّاً فهو الشَّقِيُّ‌ على الحقيقة، لا من عرض له اَلشَّقَاءُ بعد ذلك، و هو إشارة إلى شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص493)

و قد تكَرَّرَ ذِكْرُ الشَّقِيِّ‌ و الشَّقَاءِ‌ و الأَشقِياء في الحديث، و هو ضد السَّعِيد و السُّعداءِ و السَّعادةِ‌، و المعنى أَنَّ مَنْ قَدَّرَ اللهُ عليه في أَصْلِ خِلْقَته أَن يكون شَقِيّاً فهو الشَّقِيُّ‌ على الحقيقة، لا مَنْ عَرَض له الشَّقاء بعدَ ذلك، و هو إِشارة إِلى شَقاءِ الآخرة لا الدنيا.

لسان العرب

, ج14 , ص439)

قد تكرّر ذكر الشّقيّ‌،و الشّقاء و الأشقياء في الحديث،و هو ضدّ السّعيد و السّعادة و السّعداء،يقال: أشقاه اللّه فهو شقيّ بيّن الشّقوة و الشّقاوة.و المعنى أنّ من قدّر اللّه عليه في أصل خلقته أن يكون شقيّا فهو الشّقيّ‌ على الحقيقة،لا من عرض له الشّقاء بعد ذلك،و هو إشارة إلى شقاء الآخرة لا شقاء الدنيا(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص435)

المداخل المترادفة لـ الشَّقِيّ

البائس,التَّعِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

البائس,التَّعِيس,المَنْكُود,المَنْحُوس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

البائس,المَنْحُوس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

المَنْكُود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

المداخل المتضادة لـ الشَّقِيّ

الفَرِح,المُبْتَهِج,السَّعيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

المُدَلَّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

المُدَلَّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

ضرب المثل الشَّقِيّ

إنَّ الشَّقِيَّ يُنْتَحی لَهُ الشَّقِيُّ

أي إن أحدهما يُقَيَّضُ لِصاحبه،فيتعارفان و يأتلفان.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص56)

إنّ الشّقيّ وافد البراجم

و يروى «فارس»، قاله عمرو بن هند ، و كان سويد بن ربيعة التّميميّ قتل أخاه و هرب، فأخذ عمرو به ثمانية و تسعين رجلا فأحرقهم ، فرأى الدّخان رجل من البراجم، فحسبه الطّعام فصار إليه، فقتله و ألقاه و قال ذلك، ثم أتمّ المائة بالحمراء بنت ضمرة النّهشليّة، فقالت عند ذلك: أ لا فتى مكان العجوز. [221] - إنّ الشّفيق بسوء ظنّ مولع. أي من غاب من يحبّه ساء ظنّه بحدثان الدّهر فيه لفرط شفقته عليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص46)

قاله عمرو بن هند الملك و كان سويد بن ربيعة التميمى قتل أخاه و هرب فأحرق به مائة من تميم تسعة و تسعين من بنى دارم و واحدا من البراجم فلقب بالمحرق و ستأتى القصة بتمامها فى باب الصاد و كان الحرث بن عمر و ملك الشأم من آل جفنة يدعى أيضا بالمحرق لأنه أوّل من حرق العرب فى ديارهم و يدعى امرؤ القيس بن عمرو بن عدى اللخمى محرقا * أيضا يضرب لمن يوقع نفسه فى هلكة طمعا

مجمع الأمثال

, ص12)

لا يعدم الشّقيّ مهيرا

أي من شقائه أن يبتلى بمهر يمرنه و لا ينتفع به. و يروى «شقيّ‌».

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص276)

الشَّقِيّ في الاصطلاح

الشَّقِيُّ

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال كلمة«الشَّقيّ‌»بمعنى:اللصّ‌ و قاطع الطريق،و جاء في قراره: «الشقيّ‌:ضدّ السعيد.و المحدثون يطلقونه أيضًا على اللّصّ و قاطع الطريق.أقرّ المجلس هذا الاستعمال على أن يزاد في شرحه ما يدلّ على المعنى المطلوب» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص233)

الشقيّ ضدّ السعيد. و المحدثون يطلقونه أيضاً على اللّصّ و قاطع الطريق. أقرّ المجلس هذا الاستعمال على أن يزاد في شرحه ما يدلّ على المعنى المطلوب.