bookmark

معنی الأُمِّيّ

الأُمِّي

آنكه نوشتن نداند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص241)
sourceLink

مادرى،مادرانه؛...ج.-ون بى‌سواد،امى(شخص).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص16)
sourceLink

قال أبو زيد: الأمّي من الرجال: العَيِيّ القليل الكلام الجافي الجلْف;
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص456)
sourceLink

الذي لا يَكْتُبُ ، قال الزجاج: الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه، و في التنزيل العزيز: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال أَبو إسحاق: معنى الأُمِّيّ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ ، فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص34)
sourceLink

الأُمِّيُّ

العييّ الجِلْف الجافي القليل الكلام (القاموس).
(
أقرب الموارد
, ص125)
sourceLink

نسبة إِلى الأُمّ‌، أَو الأُمَّة. ¦¦
من لا يقرأ و لا يكتب. ¦¦
العَيِىُّ‌ الجافى.
(
المعجم الوسيط
, ص27)
sourceLink

بيسواد ¦¦
آنكه نتواند بخواند و بنويسد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص135)
sourceLink

من لا يعرف الكتابة و لا القراءَة
(
المنجد فی اللغة
, ص17)
sourceLink

الذي لا يَكْتُبُ ¦¦
العَييّ الجِلْف الجافي القَليلُ الكلام
(
‏لسان اللسان
, ص45)
sourceLink

من لا يعرفُ الكتابة و لا القراءَة نسبة الى الامّ لانَّ الكتابة مكتسبة فهو على ما ولدتهُ امُّهُ من الجهل بالكتابة.
(
أقرب الموارد
, ص71)
sourceLink

أُموميّ‌:«حَنان أُمِّيّ‌» ¦¦
نسبة إلى أُمَّة ¦¦
ج أُمِّيُّون:غير مُتعلِّم،غير مُثقَّف:«رَجُل أُمِّيّ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص43)
sourceLink

الوثنيّ. من العبريّة. جاء في التنزيل العزيز: هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ [الجمعة: 2].
(
المعجم المفصل في المعرب و الدخيل
, ص49)
sourceLink

معروف.«انّا وجدنا آباءَنا على اُمَّةٍ»‌،«و لا اُمَّةَ لِفلانٍ‌» اى:لا دينَ لَهُ‌ ،بالضّم
(
دستور اللغة
, ص141)
sourceLink

فى كَلاَمِ الْعَرَبِ الّذِى لا يُحْسِنُ الكِتَابَةَ فَقِيلَ نِسْبَةٌ إِلى الأُمِّ‌ لِأنَّ‌ الكِتَابَةَ مُكْتَسَبَةٌ فهُوَ عَلى مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ‌ الجَهْل بِالْكِتَابَةِ و قِيلَ نِسْبَةٌ إِلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ لأنّهُ‌ كَانَ أكْثَرُهُمْ أُمِّيِينَ
(
المصباح المنیر
, ص23)
sourceLink

الأُمِّيُّ‌ و الأُمَّانُ‌ بضمهما من لا يَكتُبُ أَو مَن على خِلْقَةِ الأُمَّةِ‌ لم يَتَعَلَّمِ الكِتابَ و هو باقٍ على جِبِلَّتِه
(
تاج العروس
, ج16 , ص30)
sourceLink

الأُمِّي و الأُمّانُ‌ :من لا يكتب، أو من على خِلقة الأُمّة لم يتعلم الكتاب و هو باق على جِبِلّته.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص218)
sourceLink

و ( الأمِّيُّ ) في اللغة منسوبٌ إلى أُمّة العربِ ، و هي لم تكن تَكتب و لا تَقرأ فاستُعير لكل مَن لا يَعرف الكتابة و لا القراءة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص45)
sourceLink

العَيِىُّ الجِلفُ الجَافى القَليلُ الكَلامِ ،قالَ :
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص577)
sourceLink

قال أبو عُبيد: الأمّيّ فى اللغةِ المنسوبُ إلى ما عليه جِبِلة الناس لا يكتُب، فهو [فى] أَنّه لا يكتُبُ على ما وُلِدَ عليه. فمن رفَعه أراد سنّة ملكة...
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص28)
sourceLink

مَن لا يَكْتُبُ ، أو مَن على خِلْقَةِ الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّمِ الكِتابَ ، و هو باقٍ على جِبِلَّتِه، و الغَبِيُّ الجِلْفُ الجافي القليلُ الكلامِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص8)
sourceLink

العَييّ الجِلْف الجافي القَليلُ الكلام;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص34)
sourceLink

الأُمِّيُّون

كسانيكه كتابت ندانند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص231)
sourceLink

قيل للعرب الأُمِّيُّون لأَن الكِتابة كانت فيهم عَزِيزة أَو عَديمة ¦¦
منه قوله: بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ‌ رَسُولاً مِنْهُمْ‌
(
لسان العرب
, ج12 , ص34)
sourceLink

الأُمَّانُ

الذي لا يَقْرَأُ و لا يَكْتُبُ‌ ¦¦
الأُمّيُّ
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص459)
sourceLink

هو أُمِّيٌّ

هو أُمّيّ‌ و فيه أُمّيّةٌ‌
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص21)
sourceLink

الأُمِّيّ في القرآن

اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبا عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ (آیه 157/سوره الأعراف) sourceLink

كلمۀ امّى در دو جا، صفت حضرت رسول (صلّى اللّه عليه و آله) آمده «اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ‌ .... فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ‌ » اعراف: 157-158، امّى و درس ناخوانده بودن، يكى از دلائل نبوّت و من عند اللّٰه بودن آن حضرت است زيرا كه بعد از نبوّت عالى‌ترين احكام و علوم را آورد و دنيا را عوض كرد. و اين كار از درس ناخوانده محال است مگر آنكه اين موهبت از جانب خدا باشد، ¦¦
أُمِّيٌّ‌: درس نا خوانده. راغب گويد: أُمِّي كسى است كه نوشتن و خواندن بلد نيست و از قطرب نقل ميكند كه: أُمِّيَّة بمعنى غفلت و جهالت است، و امّى از آن معنى است، در الميزان فرمايد: امّى منسوب بامّ‌ (مادر) است زيرا مهربانى مادر مانع از آن ميشد كه فرزندش را بدست معلّم بسپارد، فرزند فقط‍‌ بتربيت مادر اكتفا ميكرد.
(
قاموس قرآن
, ص119)
sourceLink

اَلْأُمِّيُّ‌: هو الذي لا يكتب و لا يقرأ من كتاب. ¦¦
قال قطرب: اَلْأُمِّيَّةُ‌: الغفلة و الجهالة، فَالْأُمِّيُّ‌ منه، و ذلك هو قلة المعرفة. ¦¦
قيل: منسوب إلى الأمّة الذين لم يكتبوا، لكونه على عادتهم كقولك: عامّي، لكونه على عادة العامّة، و قيل: سمي بذلك لأنه لم يكن يكتب و لا يقرأ من كتاب، و ذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه، و اعتماده على ضمان اللّه منه بقوله: سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسىٰ [الأعلى/ 6]. و قيل: سمّي بذلك لنسبته إلى أمّ القرى.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص87)
sourceLink

الاُمّى: كسى است كه نمى‌تواند كتابى را بخواند و نه مى‌تواند بنويسد.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص195)
sourceLink

گفته شده ازاين‌جهت به اميّون - خطاب شده‌اند كه اگرچه خواندن و نوشتن كتابى را نمى‌دانستند و نمى‌توانستند امّا ندانستن و نتوانستن نوشتن و خواندن را براى خود فضيلتى مى‌دانستند زيراكه حفظ‍‌ مى‌كردند و بى‌نياز از نوشتن و خواندن از روى كتاب بودند. ¦¦
گفته شده - اميّون و امّى - به خاطر منسوب بودن به - امّ‌القرى يعنى شهر مكّه است. ¦¦
گفته‌اند - امّى - منسوب به امّتى است كه عادتا نمى‌توانستند بنويسند و نمى‌توانستند بخوانند چنانكه لفظ‍‌ عامى به كسى گفته مى‌شود كه بر روش عامّه مردم باشد.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص196)
sourceLink

وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ (آیه 78/سوره البقرة) sourceLink

قال قطرب: اَلْأُمِّيَّةُ‌: الغفلة و الجهالة، فَالْأُمِّيُّ‌ منه، و ذلك هو قلة المعرفة. ¦¦
أي: إلا أن يتلى عليهم. ¦¦
قال الفرّاء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب. ¦¦
اَلْأُمِّيُّ‌: هو الذي لا يكتب و لا يقرأ من كتاب.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص87)
sourceLink

الاُمّى: كسى است كه نمى‌تواند كتابى را بخواند و نه مى‌تواند بنويسد.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص195)
sourceLink

يعنى گروهى از اميّون هستند كه كتاب خواندن نمى‌دانند مگر اينكه بر ايشان خوانده شود. ¦¦
فرّاء مى‌گويد: اميّون در اين آيه، اعرابى بودن كه كتابى نداشتند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص196)
sourceLink

أُمِّيٌّ‌: درس نا خوانده. راغب گويد: أُمِّي كسى است كه نوشتن و خواندن بلد نيست و از قطرب نقل ميكند كه: أُمِّيَّة بمعنى غفلت و جهالت است، و امّى از آن معنى است، در الميزان فرمايد: امّى منسوب بامّ‌ (مادر) است زيرا مهربانى مادر مانع از آن ميشد كه فرزندش را بدست معلّم بسپارد، فرزند فقط‍‌ بتربيت مادر اكتفا ميكرد.
(
قاموس قرآن
, ص119)
sourceLink

هو جمع الأُمِّيِّ‌ و الأُمِّيُّ‌ في كلام العرب: الذي لا كتاب له من مشركي العرب. ¦¦
قيل: هو نسبة إلى الأُمِّ‌، لأن الكتابة مكتسبة فهو على ما ولدته أمه من الجهل بالكتابة. و قيل: نسبة إلى أُمَّةِ‌ العرب لأن أكثرهم أميون، و الكتابة فيهم عزيزة أو عديمة، فهم على أصل ولادة أمهم.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص11)
sourceLink

الأُمِّيّ‌: الذي لا يَكْتُبُ‌، قال الزجاج: الأُمِّيُّ‌ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ‌ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه، و في التنزيل العزيز: وَ مِنْهُمْ‌ أُمِّيُّونَ‌ لاٰ يَعْلَمُونَ‌ اَلْكِتٰابَ‌ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ‌ ; قال أَبو إسحاق: معنى الأُمِّيّ‌ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ‌، فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ‌، لأَن الكِتابة هي مُكْتسَبَةٌ‌ فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أي على ما وَلَدَته أُمُّهُ‌ عليه، و كانت الكُتَّاب في العرب من أَهل الطائف تَعَلَّموها من رجل من أهل الحِيرة، و أَخذها أَهل الحيرة عن أَهل الأَنْبار. و في الحديث: إنَّا أُمَّةٌ‌ أُمِّيَّةٌ‌ لا نَكْتُب و لا نَحْسُب. ; أَراد أَنهم على أَصل ولادة أُمِّهم لم يَتَعَلَّموا الكِتابة و الحِساب، فهم على جِبِلَّتِهم الأُولى. و في الحديث: بُعِثتُ‌ إلى أُمَّةٍ‌ أُمِّيَّة . ; قيل للعرب الأُمِّيُّون لأَن الكِتابة كانت فيهم عَزِيزة أَو عَديمة; و منه قوله: بَعَثَ‌ فِي اَلْأُمِّيِّينَ‌ رَسُولاً مِنْهُمْ. . و قيل لسيدنا محمدٍ رسول الله، صلى الله عليه و سلم، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب و لا تَقْرَأ المَكْتُوبَ‌، و بَعَثَه الله رسولاً و هو لا يَكْتُب و لا يَقْرأُ من كِتاب.
(
لسان العرب
, ج12 , ص34)
sourceLink

الأُمِّىُّ‌: الذى لا يَكْتُبُ‌، قال الزجَّاجُ‌: الأُمِّىُّ‌: الذى على خِلْقَةِ‌ الأُمَّةِ‌، لم يَتَعَلَّمِ‌ الكتابَ‌ فهو على جبلتِه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج10 , ص577)
sourceLink

قال أبو إسحاق: معنى «الأمي» في اللغة: المنسوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمّه أَي: لا يكتب، فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه. و قال غيره: قيل للذي لا يكتب: أُمي، لأن الكتابة مكتسبة، فكأنه نُسب إلى ما وُلد عليه، أي: هو على ما ولدته أُمه عليه. و كانت الكتابة في العرب في أهل الطائف تعلّموها من رجل من أهل الحيرة، عن أَهل الأنبار. قال أبو زيد: الأمّي من الرجال: العَيِيّ‌ القليل الكلام الجافي الجلْف.
(
تهذیب اللغة
, ج15 , ص456)
sourceLink

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ (آیه 158/سوره الأعراف) sourceLink

أُمِّيٌّ‌: درس نا خوانده. راغب گويد: أُمِّي كسى است كه نوشتن و خواندن بلد نيست و از قطرب نقل ميكند كه: أُمِّيَّة بمعنى غفلت و جهالت است، و امّى از آن معنى است، در الميزان فرمايد: امّى منسوب بامّ‌ (مادر) است زيرا مهربانى مادر مانع از آن ميشد كه فرزندش را بدست معلّم بسپارد، فرزند فقط‍‌ بتربيت مادر اكتفا ميكرد. ¦¦
كلمۀ امّى در دو جا، صفت حضرت رسول (صلّى اللّه عليه و آله) آمده «اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ‌ .... فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ‌ » اعراف: 157-158، امّى و درس ناخوانده بودن، يكى از دلائل نبوّت و من عند اللّٰه بودن آن حضرت است زيرا كه بعد از نبوّت عالى‌ترين احكام و علوم را آورد و دنيا را عوض كرد. و اين كار از درس ناخوانده محال است مگر آنكه اين موهبت از جانب خدا باشد
(
قاموس قرآن
, ص119)
sourceLink

هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ (آیه 2/سوره الجمعة) sourceLink

اَلْأُمِّيُّ‌: هو الذي لا يكتب و لا يقرأ من كتاب. ¦¦
قال قطرب: اَلْأُمِّيَّةُ‌: الغفلة و الجهالة، فَالْأُمِّيُّ‌ منه، و ذلك هو قلة المعرفة. ¦¦
قال الفرّاء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص87)
sourceLink

الاُمّى: كسى است كه نمى‌تواند كتابى را بخواند و نه مى‌تواند بنويسد. ¦¦
قطرب مى‌گويد: أُمِّيَّة - بمعنى غفلت و جهالت است و - أمّى - در آيه از همين ريشه است كه بمعنى قلّت معرفت است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص195)
sourceLink

فرّاء مى‌گويد: اميّون در اين آيه، اعرابى بودن كه كتابى نداشتند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص196)
sourceLink

أُمِّيٌّ‌: درس نا خوانده. راغب گويد: أُمِّي كسى است كه نوشتن و خواندن بلد نيست و از قطرب نقل ميكند كه: أُمِّيَّة بمعنى غفلت و جهالت است، و امّى از آن معنى است، در الميزان فرمايد: امّى منسوب بامّ‌ (مادر) است زيرا مهربانى مادر مانع از آن ميشد كه فرزندش را بدست معلّم بسپارد، فرزند فقط‍‌ بتربيت مادر اكتفا ميكرد.
(
قاموس قرآن
, ص119)
sourceLink

مراد از أميّين، اهل حجاز است.
(
قاموس قرآن
, ص120)
sourceLink

الأُمِّيّ‌: الذي لا يَكْتُبُ‌، قال الزجاج: الأُمِّيُّ‌ الذي على خِلْقَة الأُمَّةِ‌ لم يَتَعَلَّم الكِتاب فهو على جِبِلَّتِه، و في التنزيل العزيز: وَ مِنْهُمْ‌ أُمِّيُّونَ‌ لاٰ يَعْلَمُونَ‌ اَلْكِتٰابَ‌ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ‌ ; قال أَبو إسحاق: معنى الأُمِّيّ‌ المَنْسُوب إلى ما عليه جَبَلَتْه أُمُّه أي لا يَكتُبُ‌، فهو في أَنه لا يَكتُب أُمِّيٌّ‌، لأَن الكِتابة هي مُكْتسَبَةٌ‌ فكأَنه نُسِب إلى ما يُولد عليه أي على ما وَلَدَته أُمُّهُ‌ عليه، و كانت الكُتَّاب في العرب من أَهل الطائف تَعَلَّموها من رجل من أهل الحِيرة، و أَخذها أَهل الحيرة عن أَهل الأَنْبار. و في الحديث: إنَّا أُمَّةٌ‌ أُمِّيَّةٌ‌ لا نَكْتُب و لا نَحْسُب. ; أَراد أَنهم على أَصل ولادة أُمِّهم لم يَتَعَلَّموا الكِتابة و الحِساب، فهم على جِبِلَّتِهم الأُولى. و في الحديث: بُعِثتُ‌ إلى أُمَّةٍ‌ أُمِّيَّة . ; قيل للعرب الأُمِّيُّون لأَن الكِتابة كانت فيهم عَزِيزة أَو عَديمة; و منه قوله: بَعَثَ‌ فِي اَلْأُمِّيِّينَ‌ رَسُولاً مِنْهُمْ. . و قيل لسيدنا محمدٍ رسول الله، صلى الله عليه و سلم، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب و لا تَقْرَأ المَكْتُوبَ‌، و بَعَثَه الله رسولاً و هو لا يَكْتُب و لا يَقْرأُ من كِتاب.
(
لسان العرب
, ج12 , ص34)
sourceLink

لَيْسَ عَلَيْنٰا فِي اَلْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ (آیه 75/سوره آل‏ عمران) sourceLink

يهود ظاهرا غير يهود را اميّين ميخواندند چنانكه قرآن از آنها نقل ميكند «لَيْسَ‌ عَلَيْنٰا فِي اَلْأُمِّيِّينَ‌ سَبِيلٌ‌» آل عمران: 75. در الميزان فرمايد: اهل كتاب مشركين عرب را اميّين ميخواندند و آيه‌ى فوق را شاهد ميآورد ولى گفتيم از آيه بنظر ميايد كه يهود، مطلق غير يهود را اميّين ميخواندند زيرا ميگفتند: در بارۀ اميّين و خيانت بآنها بر ما مسئوليّتى نيست، پس قهرا منظورشان مطلق غير يهود است نه فقط‍‌ مشركين عرب. در جوامع الجامع فرموده: ميگفتند در كتاب ما، غير يهود را حرمتى نيست.
(
قاموس قرآن
, ص120)
sourceLink

أُمِّيٌّ‌: درس نا خوانده. راغب گويد: أُمِّي كسى است كه نوشتن و خواندن بلد نيست و از قطرب نقل ميكند كه: أُمِّيَّة بمعنى غفلت و جهالت است، و امّى از آن معنى است، در الميزان فرمايد: امّى منسوب بامّ‌ (مادر) است زيرا مهربانى مادر مانع از آن ميشد كه فرزندش را بدست معلّم بسپارد، فرزند فقط‍‌ بتربيت مادر اكتفا ميكرد.
(
قاموس قرآن
, ص119)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الأُمِّيّ

إن اللّٰه تعالى أَوْحَى إلى شَعيا أني أبعث أَعْمَى في عُميان و أُميّاً في أميين أُنَزل عليه السكينة و أُؤيده بالحكمة لو يَمُرُّ إلى جنب السراج لم يطفئه و لو يمرّ على القَصَبِ الرَّعْراع لم يُسْمَع صَوْتُه

نسب الأُميّ‌ إلى أمة العرب حين كانوا لا يُحسنون الخطّ‍‌ و يخطّ‍‌ غيرُهم من سائر الأمم ، ثم بقي الاسم و إن استفادوه بَعْدُ. و قيل: نسب إلى الأُمّ‌ ؛ أي هو كما ولدته أمُّه .
(
الفائق
, ص51)
sourceLink

وَ أَنْعِمِ اَلْفِكْرَ فِيمَا جَاءَكَ عَلَى لِسَانِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مِمَّا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَ لاَ مَحِيصَ عَنْهُ

الأمِّيّ: من لا يعرف الكتابه و لا القرائة (اقرب). كسيكه كتابت و نوشتن را بلد نباشد و به پيامبر ما امى مى گويند زيرا علم او كسبى نبود بلكه اعطاء و الهام الهى بود و يك جهتش هم اين بود آنحضرت اهل مكه بود مكه را ام القرى گويند
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

و أنتم أمّيّون عن الكتاب و من أنزله

الأمّيّون؛جمع الأمّيّ و هو:الذي لا يكتب،و قيل للعرب:الأمّيّون،لأنّ الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص67)
sourceLink

الأُمِّيّ في الاصطلاح

الأُمِّي

في صلاة الجماعة هو من لا يحسن القراءة الواجبة أو أبعاضها. (الجواهر، ج 13، ص 333).
(
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص24)
sourceLink

أوّلاً - التعريف: لغةً: الاُمّي: المنسوب إلى الاُمّ، و يطلق على من لا يقرأ و لا يكتب، و نسب إلى الاُمّ؛ لأنّه بقي على ما ولدته عليه أُمّه من قلّة الكلام و عجمة اللسان؛ لأنّ الكتابة و القراءة مكتسبة، فالأُمّي على ما ولدته أُمّه من الجهل بالقراءة و الكتابة . و قيل: نسبة إلى اُمّة العرب؛ لأنّ أكثرهم كانوا أُمّيّين، و الكتابة فيهم عزيزة أو عديمة، فهم على أصل ولادة أُمّهم . اصطلاحاً: و استعمله الفقهاء بمعنى من لا يحسن قراءة الفاتحة ، أو من لا يحسن القراءة مطلقاً . ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأحكام المرتبطة بالاُمّي في باب الصلاة، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - صلاة الاُمّي: صرّح الفقهاء بوجوب قراءة سورة الحمد في الصلاة لمن يحسنها، و أمّا الاُمّي الذي لا يحسن القراءة فيجب عليه تعلّم العربية إجماعاً بعد دخول الوقت ، و أمّا قبل دخول الوقت فيجب إذا علم عدم سعة الوقت له .و وجوبه عيني عند بعض الفقهاء فلا يسقط بالتمكّن من الائتمام . و لو عجز أو ضاق الوقت و كان يحسن بعضها قرأه، و لو لم يحسن شيئاً منها قرأ من غيرها ما تيسّر، و الأقرب وجوب الإتيان بسورة كاملة إن كان يعلمها، و لو لم يحسن سورة كاملة قرأ ما يحسنه. و لو لم يحسن شيئاً من القرآن أصلاً كبّر اللّٰه و هلّله و سبّحه بقدر القراءة، ثمّ يجب عليه التعلّم ، و ادّعي أنّه المشهور ، بل عليه الإجماع . و لو لم يحفظ شيئاً من القرآن حتى ضاق الوقت، فصرّح جماعة بجواز القراءة من المصحف في الصلاة إن كان عارفاً . نعم، ذهب بعض إلى أنّ الأقرب عدم إجزاء القراءة من المصحف مع إمكان التعلّم . فلو تمكّن من التعلّم و تركه مع السعة و لم يتمكّن من الائتمام، فقد ذكر المحقّق الهمداني: «أنّ القادر على تعلّم الفاتحة مكلّف بالصلاة معها، و يستحقّ المؤاخذة على تركها...فيكون تركه للتعلّم بمنزلة تأخيره للصلاة إلى أن يتضيّق الوقت عن أدائها في عدم كونه منافياً لعموم: الصلاة لا تسقط بحال، فالأحوط إن لم يكن أقوى هو الجمع بين الصلاة الاضطراريّة في الوقت و قضائها تامّة في خارجه» . لكن السيّد الخوئي بعد التصريح بصدق اسم الصلاة على الفاقد للقراءة - لتقوّمها بالركوع و السجود و الطهور - قال: «المتعيّن هو الأداء فقط دون القضاء؛ إذ لا ينتهي الأمر إليه بعد تعيّن الوظيفة في الوقت المانع من صدق الفوت الذي هو موضوع القضاء و دون الجمع؛ إذ لا تصل النوبة إلى العلم الإجمالي» . و أمّا لو تمكّن من الائتمام و ائتمّ أثم و لكن صحّت صلاته؛ لأنّ تركه التعلّم ترك للواجب من غير علم بما يسقطه عنه، مع عدم اطمئنانه بإتمام صلاته جماعة بحيث لا يحتاج فيها إلى القراءة . (انظر: صلاة، قراءة) 2 - إمامة الاُمّي: لا يجوز إمامة الاُمّي لمن يحسن القراءة، و قد نفي عنه الخلاف ، بل ادّعي عليه الإجماع ، فلو ائتمّ القارئ بالاُمّي صحّت صلاة الإمام خاصّة، و لا فرق في ذلك بين صلاة الجهر و الإخفات، كما هو صريح جماعة من الفقهاء . و استدلّوا له - مضافاً إلى الإجماع - بأنّ القراءة واجبة مع القدرة، و مع الائتمام بالاُمّي تخلو الصلاة عن القراءة، و لأنّ الإمام يتحمّل القراءة عن المأموم و مع عجزه لا يتحقّق التحمّل . و أمّا إمامة الاُمّي لمثله فقد صرّح بعض الفقهاء بجوازه ، و قد نفي عنه الخلاف . و لكن قيّده العلّامة الحلّي بعجز الإمام عن التعلّم أو ضيق الوقت؛ لاستوائهما في الأفعال . و قد فصّل السيّد اليزدي بين ما إذا اختلفا في المحلّ الذي لم يحسناه فلا يجوز إمامة من لا يحسن القراءة لمثله، و بين ما إذا اتّحدا في المحلّ فلا يبعد الجواز و إن كان الأحوط العدم . و علّق عليه السيّدان البروجردي و الخميني بأنّ الأحوط وجوباً ترك الائتمام مطلقاً . و لو أحسن أحدهما الفاتحة و الآخر السورة جاز ائتمام من يعجز عن الفاتحة بالقادر عليها دون العكس؛ للإجماع على وجوبها في الصلاة، بخلاف السورة كما ذكره بعض الفقهاء . (انظر: صلاة الجماعة) 3 - تعليم الاُمّي و محو الاُمّية: يجب على الاُمّي - بمعنى الجاهل بالقراءة و الكتابة - تعلّمها مقدّمة لتحصيل العلم، عند ما يكون تحصيل العلم واجباً و لا يتسنّى بغير هذه الطريقة. كما قد يستند في ذلك إلى عمومات وجوب التعلّم، و كذلك ما دلّ على تعلّم الكتاب و الحكمة و تعليمها، عند ما نعرف أنّ هذا الأمر متوقّف على تعلّم القراءة و الكتابة، و يكون ذلك بنحو الوجوب الكفائي، فإنّ رفع حالة الاُمّية في المجتمع الإسلامي قد يكون واجباً كفائياً؛ لأنّ ذلك ممّا يقوّي المجتمع الإسلامي و يحقّق له المنعة و الحماية من مختلف أشكال الخطر الداخلي و الخارجي، فلا يبعد القول لا سيّما في مثل زماننا هذا بوجوب التعلّم كفائياً لتحقيق هذا الغرض. و لذلك نجد أنّ رفع حالة الاُمّية في المجتمع مقدّمة لتحصيل المعارف الدينية و الإسلامية، كما أنّه مقدّمة لتحصين الاُمّة و الناس من الانحراف و الضلال، و مقدمة لرقي المجتمع من الناحية الثقافية و العلمية و الحضارية؛ فإنّ المجتمعات التي يندر فيها وجود المتعلّمين تكون في العادة مجتمعات متخلّفة تتراجع فيها المعرفة و تتهاوى فيها معالم التقدّم و التطوّر، مع أنّ اللّٰه سبحانه حثّ الإنسان على مواصلة طلب العلم و عدم التوقّف في هذا الأمر، قال سبحانه و تعالى: «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً» . و بهذا يمكن إدراج وجوب رفع الاُمّية في المجتمع و ضرورة سعي الدولة الإسلامية لتحقيق ذلك من عمومات وجوب الإعداد لمواجهة أشكال الخطر الخارجي و الداخلي، و وفقاً لما أثبتته الدراسات الإحصائية و الإنسانية، فإنّ المجتمعات التي لا تعرف ثقافة التدوين، أي ثقافة القراءة و الكتابة، لا تدخل مرحلة الحضارة، و تظلّ مجتمعات تعيش على هامش الحضارة. من هنا رأينا في الروايات أنّ الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و منذ بدايات تأسيس الدولة الإسلامية سعى لرفع حالة الاُمّية، ففي معركة بدر طلب الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من كلّ أسير أن يعلّم عشرة من الأنصار بحيث يحسنون الكتابة، و يكون ذلك فداءً يطلق سراحهم بعده، و قد تعلّم آنذاك عدد من المسلمين، منهم زيد ابن ثابت. كما أمر الرسول صلى الله عليه و آله و سلم عبد اللّٰه بن سعيد ابن العاص أن يعلّم الناس الكتابة بالمدينة ؛ و لهذا عجّت مساجد المدينة التسعة بحركة تعليم القراءة و الكتابة و القرآن، و لم يقف الأمر عند الذكور من المسلمين، بل ذكرت بعض الروايات أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان يحثّ بعض زوجاته على تعليم بعض النساء و الفتيات الكتابة و غيرها . و المعروف تاريخياً أنّ ثقافة القراءة و الكتابة لم تشهد ازدهاراً إلّا بعد السنة الاُولى للهجرة. إنّ هذا كلّه يؤكّد على أنّ المنهج النبوي كان و منذ المراحل الاُولى لحركة تكوّن المجتمع الإسلامي يؤكّد على الانتقال بالاُمّة من المرحلة الشفوية العفوية إلى المرحلة التدوينية العلمية، و هذا ما أدّى إلى تكوّن الحضارة الإسلامية و ازدهاراً عاماً بعد آخر. و للملاك عينه الذي قلناه في وظائف الدولة وقادة المسلمين يصبح السعي لرفع الاُمّية بمعنى تعليم الآخرين واجباً أيضاً وفق المعيار نفسه. (انظر: تعليم، علم)
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج17 , ص332)
sourceLink

في كلام العرب: الذي لا يحسن الكتابة. و قال بعضهم: هو الذي لا يعرف الكتابة و لا القراءة. - عند الشافعية: من لا يحسن الفاتحة بكمالها، سواء كان لا يحفظها، أو بحفظها كلها إلا حرفا، أو يخفف مشددا لرخاوة و لسانه أو غير ذلك، و سواء كان ذلك لخرس أو غيره. - عند الحنابلة: من لا يحسن الفاتحة، أو بعضها، أو يخل بحرف منها، و إن كان يحسن غيرها. - عند الزيدية: هو الذي لا يحسن القراءة.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص25)
sourceLink

منسوب إلى أمّة العرب و هي لم تكن تكتب و تقرأ فاستعير لكل من لا يعرف الكتابة و لا القراءة.
(
التعریفات الفقهیة
, ص36)
sourceLink

الأميّ

نسبة إلى الأمّ. llliterate,uneducated,unlettered صفة لمن بقي كما ولدته أمه لم يتعلم قراءة و لا كتابة. m من لا يقرأ و لا يكتب أصلا.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص87)
sourceLink

هو الذي لا يحسن قراءة الحمد و السورة.
(
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص60)
sourceLink

هو الذي لا يحسن قراءة الحمد و السورة. (المجمع)
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص37)
sourceLink

الأمي

من لا يحسن الكتابة نسب إلى أمه لأن عادة النساء الجهل بالكتابة ذكره أبو البقاء [المناوي]. -في كلام العرب:الذي لا يحسن الكتابة. و قال بعضهم:هو الذي لا يعرف الكتابة و القراءة. -عند الشافعية:من لا يحسن الفاتحة بكمالها،سواء كان لا يحفظها،أو بحفظها كلها إلا حرفا،أو يخفف مشددا لرخاوة في لسانه أو غير ذلك،و سواء كان ذلك لخرس أو غيره. -عند الحنابلة:من لا يحسن الفاتحة،أو بعضها،أو يخل بحرف منها،و إن كان يحسن غيرها. -عند الزيدية:هو الذي لا يحسن القراءة.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص84)
sourceLink

الأُمِّيُّ

قال ابن باطيش: الأمّيّ - بضم الهمزة - قال الأزهري: الأمّي هاهنا: الذي لا يحسن القراءة، و الأميّ في كلام العرب: الذي لا يكتب و لا يقرأ المكتوب. قال المناوى: من لا يحسن الكتابة، نسب إلى أمّه، لأن عادة النساء الجهل بالكتابة، ذكره أبو البقاء. و قيل: نسب إلى الأمّ‌، لأنه بقي على ما ولدته عليه أمّه، لأن القراءة و الكتابة مكتسبة. «المغني لابن باطيش ص 144، و التوقيف ص 95، و المطلع ص 61، و طلبة الطلبة ص 104، و القاموس القويم للقرآن الكريم 33/1، 34، و الموسوعة الفقهية 270/6».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص299)
sourceLink

في عرف العامة،هو الانسان الذي يجهل القراءة و الكتابة. و تنسب الكلمة الى الأمّ‌،لأن الكتابة تكتسب مع الأيام،و الأمّيّ‌ يبقى على ما ولدته أمّه من الجهل بالكتابة،و في كلام العرب أنّ‌ الأمّيّ الذي لا كتاب له من مشركي العرب.كقوله تعالى وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ‌ لاٰ يَعْلَمُونَ اَلْكِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِيَّ وَ إِنْ‌ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ‌ [البقرة:78]
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص70)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الأُمِّيّ

و أمَّا الهمزة و الميم فأصلٌ‌ واحدٌ،يتفرَّع منه أربعة أبواب،و هى الأَصل،و المرجِع،و الجماعة،و الدِّين.و هذه الأربعَة متقاربة،و بعدذلك أصولٌ‌ ثلاثة،و هى القامة،و الحِين،و القَصْد.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص21)sourceLink

الأسماء

الأُمَميَّةمشتق ثلاثی مجرد أُمَامَةُالأَوَمّمشتق ثلاثی مجرد الأُمَمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأُمَامَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَمّمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأُمَيْمَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الآمّينمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأُمُومِيّالأَمامِيَّاتمصدر صناعی ثلاثی مجرد أَمَامَكَالأُمُومَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالإمامِيّانالإمامانالأَيَمّمشتق ثلاثی مجرد الأُمّاتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد أمّ الصِّبْيانالمُؤَامّمشتق ثلاثی مجرد أُمَيْمَةالأمَامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَمَمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأُمِّيّالأُمَمِيّالأُمُوميَّةالآمِمَةاسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأماميّاسم منسوب ثلاثی مجرد المآيِمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الإِمَامِيَّةالمَأْمُومَةمشتق ثلاثی مجرد الأَئِمَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الإمَامَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالإِمَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأُمَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَمَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمِئَمَّةمشتق ثلاثی مجرد أمّهَات المَسَائِلالآمّمشتق ثلاثی مجرد المِئَمّمشتق ثلاثی مجرد الأُمّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأَمِيممشتق ثلاثی مجرد الأُمِّيَّةمشتق ثلاثی مجرد أمّ رُحْمٍالأُمَّهِيّمشتق ثلاثی مجرد التَّأْمِيممصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالاِئْتِمَاممصدر ثلاثی مزید باب افتعالالأُمَّهاتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَأمُوممشتق ثلاثی مجرد الإمَامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الآمَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.