الفِكْرَة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الفِكْرَة

الفِكْرَةُ

اسْمٌ مِنَ‌ الاِفْتِكَارِ مِثْلُ الْعِبْرَةِ و الرِّحْلَةِ مِن الاِعْتِبَارِ وَ الاِرْتِحَالِ وَ جَمْعُهَا فِكَرٌ مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص479)

و الاسم الفِكْرُ و الفِكْرَةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص783)

قال الليث: التَّفَكُّرُ : اسم للتَّفكير ، و يقولون: فكّرَ في أمره، و تفكَّرَ ، و رجل فِكِّيٌر : كثير الإقبال على التّفكُّرِ و الفِكْرَة ، و كلُّ ذلك معناه واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص116)

الفِكْر ،و قالوا: الفَكْر ،و هو ما وقع بخَلَد الإنسان و قلبه، الواحدة فِكْرَة و فِكْر و فِكَر .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص786)

فكر الفِكْرَة : الاسم من التفكر ،و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5239)

كالفِكْر . و قد فكَّر فى الشىء،و أفكر ،و تفكَّر .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص7)

به كار بستن انديشه در كارها

الفِكْرُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص345)

اعمال الخاطر في الشيءِ و الاخيرة قليلة و هما اسمٌ من الافتكار مثل العِبرة من الاعتبار و الرِحلة من الارتحال (ج) فِكَر و منهُ يقال «لفلانٌ فِكَر كلها فِقَر» و يقال «ما زالت فكرتك مَغاص الدرر».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص191)

إعمال الخاطر في الامر

(

المنجد فی اللغة

, ص591)

كالفِكْر ¦¦

و قد فَكَر في الشيء و أَفْكَرَ فيه و تَفَكَّرَ بمعنًى

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص330)

ج فِكَر:ما يتكوَّن في الذِّهْن من مَفْهوم لشَيْ‌ء،أو هي صُورة ذِهْنيَّة لأَمْرٍ ما:«فِكْرةُ‌ الخير و الشَّرّ»،«فِكْرة الزَّمان و المَكَان» ¦¦

رَأْيٌ‌ خاصّ‌ و وُجْهةُ‌ نَظَر،مَقْصد و نِيَّة:«فِكْرةُ‌ كاتِبٍ‌ و فَيْلسوف»، «أَدْرَك فِكْرةَ‌ المؤلِّف» ¦¦

إِنْطِبَاع، رَأْي:«كوَّن فِكْرةً‌ عن الأَمْر»، «فِكْرة عامّة» ¦¦

مَوضوع رئيسيّ‌ في عَمَل أَدبيّ‌ أَو فَنِّيّ‌ أَو موسيقيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1104)

الفِكْرُ. ¦¦

الصُّورَةُ‌ الذِّهنيَّةُ‌ لأَمْرٍ مّا. (ج) فِكَرٌ

انديشه كردن

انديشه

و الفِكْرة: كالفِكْر و قد فَكَرَ في الشيء و أَفْكَرَ فيه و تَفَكَّرَ بمعنىً.

(

لسان العرب

, ج5 , ص65)

ج.فِكَر :فكر،انديشه،ايده؛ خيال،تصور؛نگرانى،شبهه،پروا،وسواس؛عقيده، نظر؛مفهوم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص514)

بالكَسْر و يُفْتَح : إِعمالُ النَّظَر هٰكذا في النُّسَخ. و في المُحْكَم: إِعمالُ الخاطِر في الشَّيْ‌ءِ‌ كالفِكْرَة و الفِكْرَى بكسْرِهما الأَخِيرَة نَقَلَهَا اللَّيْث، قال: و هِيَ قليلةٌ‌ ج أَفْكَارٌ عن ابنِ دُرَيْدٍ. و قال سِيبَوَيْه: و لا يُجْمَعُ الفِكْرُ و لا العِلْمُ و لا النَّظَرُ ¦¦

في الصّحاح: التَّفَكُّر : التَّأَمُّل و الاسمُ الفِكْرُ و الفِكْرَةُ‌ و المصدرُ الفَكْرُ بالفتح

(

تاج العروس

, ج7 , ص359)

وَجَدَ فِكْرَةً لِقِصَّتِهِ الجَديدَةِ

براى داستان تازه‌اش، ايده‌اى يافت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص514)

ما زَالَتْ فِكْرَتُك مَغَاصَ الدُّرَرِ

من سَجَعَاتِه: لفُلان فِكَرٌ كلُّها فِقَرٌ. و ما زَالَتْ فِكْرَتُك مَغَاصَ الدُّرَرِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص359)

أعْطىَ فِكرتَهُ عن

نظرش را دربارۀ... ابراز داشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص514)

على فِكْرَة

اين تعبير را در زبان متداول«على فَوقِه» گويند ¦¦

به مناسبت چيزى

(

فرهنگ ابجدی

, ص670)

الشاهد المعنوی لـ الفِكْرَة

طَوِيلٌ غَمُّهُ بَعِيدٌ هَمُّهُ كَثِيرٌ صَمْتُهُ مَشْغُولٌ وَقْتُهُ شَكُورٌ صَبُورٌ مَغْمُورٌ بِفِكْرَتِهِ ضَنِينٌ بِخَلَّتِهِ سَهْلُ اَلْخَلِيقَةِ لَيِّنُ اَلْعَرِيكَةِ

الفكرة: اعمال الخاطر فى الشىء (اقرب). بكار انداختن دل است در چيز

(

قاموس نهج البلاغه

)

أول الفكرة آخر العمل

الاسم من التفكر

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5239)

المداخل المترادفة لـ الفِكْرَة

الخَاطِرَة,المَشُورَة,الاِقْتِرَاح,النَّصِيحَة,الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الطَّريقة,المَسْلَك,الاِقْتِرَاح,الخُطَّة,النَّصِيحَة,النَّهْج,الأُسْلُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

ضرب المثل الفِكْرَة

كُلُّ صَمْتٍ لا فِكْرَةَ فيهِ فَهْوَ سَهْوٌ .

أي عقله لا خير فيه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص432)

الفِكْرَة في الاصطلاح

الفِكْرَةُ

- الفكرة إنّما تقع على الشيء المفقود، و العلم يقع على الشيء الموجود، و الأشياء في العقل الأول حاضرة أبدا (تو، م، 331، 21) - الفكرة ليست شيئا سوى لمحات النفس إلى ذاتها (ص، ر 3، 238، 5) - أما "الفكرة" :فهي حركة ما للنفس في المعاني مستعينة بالتخيّل، في أكثر الأمر يطلب بها الحد الأوسط، أو ما يجري مجراه، مما يصار به إلى العلم بالمجهول حالة الفقدان، استعراضا للمخزون في الباطن، أو ما يجري مجراه، فربما تأدّت إلى المطلوب، و ربما أنبتت (س، أ 1، 368، 4) - آخر الفكرة أوّل العمل و آخر العمل أوّل الفكرة. و هذا ضروري في تحصيل الأصناف الثمانية المعدودة في كتاب أبي نصر (ج، ر، 107، 5) - أول الفكرة آخر العمل و أول العمل آخر الفكرة (ش، ما، 72، 23) - الفكرة حركة ما للنفس في المعاني مستغنية بالتخيّل في أكثر الأمر يطلب بها الحدّ الأوسط (ر، ل، 72، 13)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص603)

← الفكر.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص270)

اسم هيئة منه، فكّر: بالتضعيف، و تفكر مثل فكر لكن زيادة التاء مع التضعيف يجعل المعنى أبلغ و أكثر، قال اللّه تعالى: إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ [سورة المدثر، الآية 18]، و قال اللّه تعالى:. لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * [سورة البقرة، الآية 219]. «القاموس القويم للقرآن الكريم 87/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص52)

- الفكرة حركة ذهن الإنسان نحو المبادئ للمطالب يرجع منها إلى المطالب (س، ب، 192، 6) - الفكرة لا تقع بالطبع على شعور الإنتاج في الشكل الثاني كوقوعها على ذلك في الشكل الأول (ش، ق، 281، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص605)

- قال الجنيد: أشرف المجالس و أعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد و التنسم بنسيم المعرفة و الشرب بكأس المحبة من بحر الوداد و النظر بحسن الظنّ للّه عزّ و جلّ‌، ثم قال يا لها من مجالس ما أجلّها و من شراب ما ألذّه طوبى لمن رزقه. (غزا، ا ح 2، 451، 18) - الفضائل أربع. إحداها: الحكمة و قوامها الفكرة. و الثانية: العفّة و قوامها في الشهوة. و الثالثة: القوّة و قوامها في الغضب. و الرابعة: العدل: و قوامه في اعتدال قوى النفس. (غزا، ا ح 2، 451، 25) - الفكرة متردّدة بين الشهوة و العقل. يخدمها العقل فوقها و الشهوة تحتها. فمتى مالت الفكرة نحو العقل ارتفعت و شرفت و ولدت المحاسن، و إذا مالت إلى الشهوة تسفّلت إلى أسفل السافلين و ولدت القبائح. (غزا، ميز، 51، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص728)

مفهوم، صورة ذهنية مكونة باستقلال عن أي استقبال حسي حقيقي.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص858)

الفكرة في الفكر الحديث و المعاصر

أما الفكرة و هي العلم بكليته، إذ لولاها لما علم العالم موجودا كان أو غير موجود، فهي كيان أزلي أبدي خالد لا يتغيّر إلاّ ليتجوهر، و لا يختفي إلاّ ليظهر بصورة أسنى، و لا ينام إلاّ ليحلم بيقظة أبه. (جبران، الرابطة القلمية، 277، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2103)

ما دامت الأفكار هي عبارة عن العلاقة بين المادة و الذهن فإن هذه الأفكار تتطوّر أيضا بتطوّر الذهن. فما نظنّه حقائق إنما هو أفكار دائمة التطوّر. فصحتها هي على الدوام صحة نسبية غير مطلقة. (سلامة موسى، اليوم و الغد، 215، 20). ¦¦

الأفكار كالأمومة تميل إلى أن تتحقّق لحما و دما. إن الأمومة، التي تظل معلّقة في عالم الشوق، دون أن تتجسّد طفلا يرى، و يسمع، و يلمس... هذه الأمومة التي تودّ لو تكون بالفعل ثم تبقى بالقوة شيئا غائبا... هذه الأمومة تتجمّر، و تترمّد في الأحشاء، و تخنق النفس التي تختلج بها. إن انطلاق النزعات، من القوة إلى الفعل، انخفاض ظنّه الناس انحدارا إلى أسفل، و لم يعلموا أنه سقوط‍‌ إلى فوق. و هكذا الفكرة، التي تظلّ‌ فكرة لا تلفظ‍‌، و لا تخطّ‍‌. هذه الفكرة حركة سلبية نحو الانعدام. أما إذا انحدرت من الغيب، رعشات حساسة، إلى الأنامل، فالقلم، ثم القرطاس، نائمة عليه، فإنها تعبر إذ ذاك إلى كمالها لترتاح و تريح. باللغة و في اللغة تستقرّ معانينا. باللغة نقف أمام ذواتنا. (كمال الحاج، فلسفة اللغة، 76، 6). ¦¦

إن الأفكار صنفان: أفكار تجيء انعكاسات للحياة المادية الواقعية - أعني للحياة الاقتصادية في الظروف القائمة من إنتاج و استهلاك - و أفكار أخرى تتحرّر من هذا القيد. و النوع الأول من الأفكار وحده هو الذي يجوز القول فيه بأنه خاضع للحتمية العلمية و ضروراتها، و هو وحده الذي يجوز أن يكون «إيديولوجية» تلزم صاحبها بالقبول، و هو وحده الذي نعنيه حين نقول إن تاريخ الإنسان في حياته المادية و في حياته الفكرية على السواء، مسيّر بأوضاع حياته الاقتصادية. (زكي نجيب محمود، حياتنا العقلية، 230، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2104)

الفكرة في الفكر النقدي

إن لكل فكرة كيانا مستقلاّ، و وحدة قائمة بذاتها، تؤثّر بقدر ما تبقى محتفظة بوحدتها، باعتبارها قيمة منطقية يمكن التعبير عنها طبقا لقواعد رياضية خاصة بالأفكار. إن لكل فكرة (ف) قيمة معطاة هي (ك‍‌) مثلا، و هذا الفرض يمكن أن يكتب كما هي الحال في علم الجبر: ف - ك‍‌ و هذه العلاقة تعبّر عن القيمة الرياضية للفكرة، و لكن لرياضة الأفكار قواعد خاصة. فإذا كانت القيمة العددية في الرياضة العادية يمكن أن تزداد بجمعها إلى أخرى، فإن القيمة الخاصة بفكرة تنقص عموما بمجرّد أن نضيف لها قيمة أخرى، حتى لو كانت القيمة المضافة إيجابية: ت (أكبر من) صفر. فإذا أضفنا هذا الحدّ مثلا، إلى العلاقة السابقة يكون لدينا قيمة فكرية جديدة هي: ف‍‌ - ك‍‌ + ت فنشعر أننا زدنا في قيمة (ف) الأصلية، و لكن ليس الأمر كذلك بصورة طبيعية، كما هو شأن القيمة العددية، فالحدّ (ت) يمكن أن ينقص من قيمة الفكرة على الرغم من أنه إيجابي، أما لو كان سلبيّا فمن باب أحرى. (ابن نبي، البلاد المستعمرة، 127، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2104)

ليست الأفكار مرايا للواقع و الحقيقة، بقدر ما هي «شبكات تحويلية» نتغيّر بها و نغيّر العالم و الأشياء... و معنى المعنى أنه لا وجود لأفكار صحيحة مطابقة لواقع الأمر، أو متواطئة مع مرجعها العيني الخارجي. نعم ثمّة معلومات صحيحة أو خاطئة. أما الأفكار فإما أن تكون هشّة أو عقيمة أو متحجّرة. فنعيد بواسطتها إنتاج الواقع المراد تغييره على النحو الأسوأ؛ أو تكون حيّة و خلاّقة، فنتغيّر بها و نصنع العالم، بقدر ما ننجح في تغييرها. (علي حرب، حديث النهايات، 83، 9). ¦¦

لا فكرة تقوم بذاتها في سماء متعالية، هكذا بمعزل عن أنساق اللغة و أنظمة العبارة و تراكيب الكلام. بكلام آخر: الفكرة لا تولد في ذهن صاف أو في عقل محض، و إنما هي شيء يتشكّل، لا ينفكّ‌ عن هذه المنطوقات التي نتداولها و ندوّنها على شكل خطابات هي، في النهاية، أرض الفكر و جسد المعنى و خرائط‍‌ المفهوم. بهذا المعنى، فالأفكار هي أعمال تتجسّد فيما نسميه النصّ‌ أو الأثر الفكري. و الأثر أو النصّ‌ ليس مجرّد شاهد على الحقيقة و لا هو مجرّد امتداد لمؤلفه، و إنما هو كائن له حقيقته و قسطه من الوجود. (علي حرب، الماهية و العلاقة، 86، 12). ¦¦

الفكرة ليست صورة لواقع تتطابق معه أو لا تتطابق، حتى تكون مجالا للتصديق أو التكذيب، بقدر ما هي جهاز مفهومي يمكن تفكيكه، أو قالب معرفي يجدر توسيعه، أو بنية عقلية يمكن اختراق طبقاتها الكثيفة. إنها بالأحرى حقل للقراءة أو مادة يمكن الاشتغال عليها و تحويلها، أو خميرة يمكن استخدامها لإعادة التأليف و التشكيل. (علي حرب، الماهية و العلاقة، 95، 25). ¦¦

الأفكار تصنع التاريخ، حتى و لو أسهمت ظروف لا تحصى في توليدها. فجدلية العلاقة بين الظرف التاريخي و الإنسان تصوغ وضعا، فوعيا، ففكرة، فموقفا، فسلوكا فرديّا أو جماعيّا، فتاريخا معيّنا، يتمّ‌ فيه الفشل أو النجاح في التحوّل نحو الأفضل، وفقا لطبيعة الأفكار و دقّتها و صوابيتها و نسبة الشمول فيها، و عمقها الدينامي في إثارة الحركة الانقلابية التجديدية. (غسان خالد، فلسفة الحق، 72، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2105)

الفكرة في التصوّف

الفكرة متردّدة بين الشهوة و العقل. يخدمها العقل فوقها و الشهوة تحتها. فمتى مالت الفكرة نحو العقل ارتفعت و شرفت و ولّدت المحاسن، و إذا مالت إلى الشهوة تسفّلت إلى أسفل السافلين و ولّدت القبائح. (الغزالي، ميزان العمل، 51، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2103)

الفكرة في الفلسفة

الفكرة ليست شيئا سوى لمحات النفس إلى ذاتها. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 238، 5). ¦¦

الفكرة حركة ما للنفس في المعاني مستغنية بالتخيّل في أكثر الأمر يطلب بها الحدّ الأوسط‍‌. (فخر الدين الرازي، لباب الإشارات، 72، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2103)

الفكرة في اللّغة

راجع مصطلح «فكر».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2103)

الفكرة في المنطق

الفكرة حركة ذهن الإنسان نحو المبادئ للمطالب يرجع منها إلى المطالب. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 192، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2103)

مداخل لها جذر واحد لـ الفِكْرَة

الفاء و الكاف و الراء تردُّدُ القَلْب فى الشَّىء يقال تفكّرَ إذا ردَّدَ قلبه معتبِرا.و رجلٌ‌ فِكِّير :كثير الفِكر(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص446)

الأسماء

الفِكِّيرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الفِكْرمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الفَكْرمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المُفكِّرمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل شارِدُ الفِكْر الفِكْرَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الأَفْكارمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل المُفَكِّرَةمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل الفِكْرَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل الفَاكُورة المُتَفَكِّر الفِكْريّ الفَيْكَرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل التَّفْكِيرمصدر ثلاثی مزید باب تفعیل التَّفَكُّرمصدر ثلاثی مزید باب تفعّل

الأفعال

أَفْكَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال فَكَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَفَكَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل فَكَرَ یَفْکِرُفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل