الرَّأْي

القاموس المحیط

, ج4 , ص364)

و الرأي ما ارتآه فلان;

أساس البلاغة

, ص214)

معروفٌ ، و جمعه أَرْآءٌ ، و آراءٌ أَيضاً مقلوب، و رَئِيٌّ على فَعِيل مثل ضَأْنٍ و ضَئِينٍ . ¦¦

الاعتِقادُ، اسمٌ لا مصدرٌ، و الجمع آراءٌ ;

, ج14 , ص300)

... و الآخر من رُؤْية القَلْبِ في معنى العلم فيصير كقولك كما تَعْلم، و الثالث من رأَيْت التي بمعنى الرَّأْي الاعتقاد كقولك فلان يَرَى رَأْي الشُّراةِ أَي يعتَقِدُ اعْتِقادَهم;

, ج14 , ص301)

&التهذيب: الليث رَأْي القَلْب و الجمعُ الآراءُ .

, ج14 , ص302)

ما اعتقده الانسان و ارتآه.تقول«رأَيي كذا»اي اعتقادي ¦¦

الاصابة في التدبير

المنجد فی اللغة

, ص243)

رأي ¦¦

عقيده

رأي القلب

رَأْيُ‌ القَلْبِ‌

معروفٌ ¦¦

الاعتِقادُ

ما ارتاهُ الانسان و اعتقدهُ تقول رأْيي كذا اَي: اعتقادي (ج) آرَاء و اَرْاء و اَرْايٌ على الاصل وَرَيّ و رِيّ وَ رَئِيّ. ¦¦

الرَأْي ايضاً و الرُؤْي: اسم بمعنى المَرْئِيّ و يُستعمَلان بمعنى الشخص يقال «جاءَ حينَ جُنَّ رَأيٌ و رُؤْيٌ» اَي: حين اختلط الظلام فلا يرى الشخص فيهِ ¦¦

الاصابة في التدبير

أقرب الموارد

, ج2 , ص333)

الاعتقاد،و النظر و التأمل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص190)

الاعتقاد ¦¦

العقل ¦¦

التدبير ¦¦

النظر و التأَمل ¦¦

الرأْى (عند الأُصوليين) :استنباط‍‌ الأَحكام الشرعية فى ضوء قواعد مقررة. (ج) آراء

المعجم الوسيط

, ص320)

الرأى :الاعتقاد،اسم لا مصدرٌ،و الجمع آراء .قال سيبويه:لم يُكَسَّر على غير ذلك.و حكى اللحيانى فى جمعه: أرْءٍ‌ مثلُ أرْعٍ‌ ¦¦

و أتاهم حين جَنَّ رُؤْىٌ رُؤْيا ،و رَأْىٌ رَأْيًا :أى حين اختلط الظلام فلم يتراءَوا . ¦¦

الاعتقاد،اسم لا مصدرٌ،و الجمع آراء . قال سيبويه:لم يُكَسَّر على غير ذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص343)

الْعَقْلُ وَ التَّدْبيرُ و جَمْعُ الرَّأْيِ‌ آرَاءٌ‌

المصباح المنیر

, ص247)

الاعْتِقادُ اسمٌ لا مَصْدَرٌ كما في المُحْكَم. و قالَ الَّراغبُ‌: هو اعْتِقادُ النَّفْسِ أَحَد النَّقِيضَيْن عن غلبةِ الظنِّ‌ و على هذا قوْلُه عزَّ و جلَّ‌: يَرَوْنَهُمْ‌ مِثْلَيْهِمْ‌ رَأْيَ‌ اَلْعَيْنِ‌ أَي يظنُّونَهم بحَسَبِ مُقْتَضى مشاهَدَةِ‌ العَيْنِ مَثِلَيهم ج آراءٌ‌ لم يكَسَّر على غَيْرِ ذلك و حكَى الجوهريُّ في جَمْعه: أَرآءٌ‌ مَقْلُوبٌ‌ و حكَى اللّحْيانيُّ في جَمْعه: أَرْيٌ‌ كأَرْعٍ‌ و رُيٌّ‌ بالضَّمِّ‌ ورِيٌّ‌ بالكسْرِ. و الذي في نَصّ المُحْكم عن اللّحْياني رُئي بالضم و الكسر و صحيح عليه

, ج19 , ص437)

رآه يرآه رَأيا :أصاب رِئته فهو مَرئيٌّ‌ .و رُئي رَأيا و أرأى :اشتكى رئته .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص647)

و ( الرأْي ) ما ارتآه الإنسان و اعتقده. و منه (ربيعةُ الرأْي ) بالإضافة فقيهُ أهل المدينة. ¦¦

و كذلك (هلالُ الرأْي ) بن يحيى البَصْري صاحب الوقف. و «الرازي» تحريف. هكذا صحّ في مسند أبي حنيفة و مناقب الصَيْمري...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص314)

و الرَأْيُ معروف، و جمعه أرْآءٌ و آراءٌ أيضا مقلوب، و رَئِيٌّ على فَعِيلٍ ، مثل ضَأْنٍ و ضَئِينٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2347)

و ارْتَآهُ : افْتَعَلَ من الرأى و التدبير.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2348)

قال اللّيث: الرَّأيُ : رَأْي القَلْب.

, ج15 , ص227)

و الراي ،غير مهموز:جمع راية . ¦¦

و الرأي ،مهموز،من قولهم: رأيتُ رأياً حسناً،و كذلك رأيتُ بالعين.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1070)

و الرَّأي مهموز،من قولهم: رأيت رأيا حسنا. ¦¦

منتهى البصر;

جمهرة اللغة

, ص235)

رأي الرَّأْي : ما يراه الإِنسان في الأمر، و جمعه: آراء .

, ج4 , ص2716)

الاعتقاد، اسمٌ لا مصدر، و الجمع آرَاء .

کتاب الماء

, ج2 , ص125)

الرَأيا

يقال«جاءَ حين جُنَّ رُؤيا او رَأيا»اي حين اختلط الظلام فستره عن الرُؤية

المنجد فی اللغة

, ص243)

اسْتَرْأَيْتُ الرَّجلَ في الرَّأْيِ

اسْتَشَرْتُه و راءَيْته

اسْتَرْأيت الرجل في الرأي، أي اسْتَشَرتُه.

, ج15 , ص231)

اسْتَرْأَيْتُ الرُّجلَ في الرَّأْيِ

أَي اسْتَشَرْتُه و راءَيْته

, ج14 , ص302)

فالرَّأْيُ أن تَغْزُوهم في بلادهم

فمن الحكمة أن تَغْزوهم في بلادهم

يَجِبُ أَخْذُ الرَّأْي على كذا

يجب إجراءُ التَّصويت عليه

اَنَا من هذا الرَّأْى

من بر اين عقيده‌ام،نظر من اين است.

قَرَّ الرَّأْيُ على

تقرَّر

الرَّأْيُ رَأْيُكَ

نظر و رأى با خودتان است كه هر كارى بخواهى بكنى

يعود إليك اتِّخاذُ القرار

شارَكَه في الرَّأْي

كان مُتَّفِقًا معه

أُخِذَ الرّأىُ على

در موردِ...رأى‌گيرى شد.

الرَّأْيُ العَامّ

رأي و عقيده و نظر مردم يك كشور

اَهْلُ الرَّأْى

مستشاران

رأي

انديشه و تدبير

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص689)

راى

باجتهاد چيزى گفتن و نگريستن و تدبير كردن و انديشيدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص689)

رَأْي

ج آراء:طريقة تفكير،زَعْم يَقْبَل به الفِكْر أو يرفُضه:«شاطَرَه الرَّأْيَ‌» ¦¦

حُكْم و تقدير:«أَبْدَى رَأْيَه في موضوع، في مقال» ¦¦

وُجْهة نظر:«عَبَّرَ عن رأيهِ‌» ¦¦

اعتقاد و نَظَر:«هذه الرِّوايةُ‌ طويلةٌ‌ في رَأْيي»

يُقال من « رَأْي » القَلب: ارتأَيت ;

, ج15 , ص227)

وَ رَأْيُ القلبِ يتعدى إِلى مفعولين،قال اللّه تعالى:

, ج4 , ص2722)

رأي الارتياء : ارتآه :من رَأْيِ القلبِ ، قال:

, ج4 , ص2727)

الرَّايَةُ :العَلَمُ ،و الجَمْعُ : راياتٌ ،و راىٌ . و حَكَى سِيبَوَيْهِ عن أَبِى الخَطّابِ راءَةٌ ،بالهَمْزِ،و شَبَّه أَلِفَ رايَةٍ ،و إن كانَتْ بَدَلاً من العَيْنِ بالأَلِفِ الزّائِدَةِ ،فهَمَزَ اللاّمَ ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص274)

و قالوا: رأْىَ عينى زيدًا فَعَلَ ذاك. و هو من نادر المصادر عند سيبويه،و نظيره:سمع أُذْنى،و لا نظير لهما فى المُتَعَدِّيَات.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص342)

- ج: راياتٌ و رايٌ ، - و أرْأيْتُ الرايَةَ : رَكَزْتُها، و القلادَةُ ، أو التي تُوْضَعُ في عُنُقِ الغُلامِ الآبِقِ ، - و د لهُذَيْلٍ ، - وة بِدِمَشْقَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص373)

... و صارَ له رَئِيٌّ من الجِنِّ ، و عَمِلَ رِئاءً و سُمْعَةً ، و اشْتَكَى رِئَتَهُ ، و حَرَّكَ جَفْنَيْهِ عند النَّظَرِ، و تَبِعَ رَأْيَ بعضِ الفُقَهاءِ ، و كثُرَتْ رُؤَاهُ ، - و - البَعيرُ: انْتَكَبَ خَطْمُه على حَلْقِه،

القاموس المحیط

, ج4 , ص364)

و يقال: من رأْيِ القَلْبِ ارْتَأَيْتُ ;

, ج14 , ص295)

و قالوا: رَأْيَ عَيْني زيدٌ فَعَلَ ذلك، و هو من نادِرِ المصادِرِ عند سيبويه، و نظيره سَمْعَ أُذُنِي، و لا نظير لهما في المُتَعَدِّيات.

, ج14 , ص298)

و أَتاهُم حِينَ جَنَّ رُؤْيٌ رُؤْياً و رَأْيٌ رَأْياً أَي حينَ اختَلَطَ الظَّلام فلَمْ يَتَراءَوْا.

, ج14 , ص299)

الرَّايَةُ : العَلَم لا تهمزها العرب، و الجمع راياتٌ و رايٌ ، و أَصلها الهمز، و حكى سيبويه عن أَبي الخطاب راءةً بالهمز...

, ج14 , ص351)

جاءَ حِينَ جَنَّ رُؤيٌ و رُؤياً و رَأْيَ و رَأْياً

يقالُ : جاءَ حِينَ جَنَّ رُؤيٌ و رُؤياً مَضْمُومَتَيْنِ و رَأْيَ و رَأْياً مَفْتُوحَتَيْنِ : أَي حِينَ اخْتَلَطَ الظَّلامُ فَلَمْ يَتَرَاءَوْا ; كذا في المُحْكَم

, ج19 , ص437)

لا أفْعَلُ كذا حَتّىٰ يُرِيني حِيْنٌ برَأْيِه

أي حَتّىٰ‌ أرىٰ‌ الطَّرِيْقَ‌ الواضِحَ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص298)

جعلتُ الشَّيْ ءَ رَاْيَ عَيْنِك

حِذاءَكَ و مُقابِلَك بحيث تراه،و هو منصوب على المصدر أَي كأَنَّا نراهُما رَأْيَ العَيْنِ

جعلتُ‌ الشَّيْ‌ءَ رَأْيَ‌ عَيْنِك و بمَرْأًى مِنْكَ أَي حِذاءَكَ و مُقابِلَك بحيث تراه، و هو منصوب على المصدر أَي كأَنَّا نراهُما رَأْيَ العَيْنِ‌

, ج14 , ص298)

لَمْ يَكُنْ له فيه رَأْىٌ

راجع به آن موضوع نظرى نداشت.

فى رَأْيى و عِندَ رَأْيى

به عقيده من،به نظرِ من.

لم يَكُنْ عِندَ رَأيِهم

آن‌گونه كه انتظار مى‌رفت نبود.

يتَراءَى بِرَأْيِ فلان

كان يَرَى رَأْيَه و يَمِيلُ إليه و يَقْتَدي به

قال الليث: يقال: فلانٌ يتراءى برأي فلان، إذا كان يَرى رأيه و يَميل إليه و يَقْتدي به.

, ج15 , ص233)

وفلان يتراءى برأي فلانأي يميل إلى رأيه و يأخذ به.

أساس البلاغة

, ص214)

رَأَيْتُه رَأْيَ العين

حيث يقع عليه البصر

حيثُ‌ يقع عليه البصر

رَأْيَ عَيْني زيدٌ

قالوا: رَأْيَ عَيْني زيدٌ فَعَلَ ذاكَ و هو مِن نادِرِ المصادِرِ عنْدَ سِيْبَوَيَه و نَظِيرُهُ سَمْعَ أُذُنِي و لا نَظِير لهُما في المُتَعَدِّيات

, ج19 , ص440)

اتَّفَقَتْ آراؤهم

أجمعوا على أمر،اتَّفقوا

رَجُلٌ ذُو رَأْيٍ

أَى بَصِيرَةٍ و حِذْقٍ بِالْأُمُورِ و جَمْعُ الرَّأْيِ‌ آرَاءٌ‌

المصباح المنیر

, ص247)

تَبادُلُ الآراءِ

تبادل نظرو مشورت با هم

أَرِني برَأْيِكَ

أي وَجْهَ‌ الرَّأْيِ ¦¦

أَشِرْ عَلَيَّ‌ برَأْيِكَ‌

أَشِرْ عليَّ‌

مِن رَأْيِه أَنّ

نظر او اين است كه...

رَأْيُ الْعَيْنِ

مُعَايَنَتُهَا لِلشَّىءِ‌ يُقَالُ رُؤْيَةُ‌ الْعَيْنِ و رَأْيُ‌ الْعَيْنِ

المصباح المنیر

, ص247)

رَأْيُ قَوْمِه

يَعْنِي وَجْهَهُم و صاحِبَ‌ رَأْيِهم

المحیط في اللغة

, ج10 , ص300)

فى رَأْيِي

بعقيده‌ى من ¦¦

حسن تدبير

عند رَأْيه

متمسِّك به:«ما زال عند رَأْيهِ‌»

رأْيي كذا

اعتقاد من آنست

راى و رى

صورت و منظره

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص690)

الرَّأْي في القرآن

يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ (آیه 13/سوره آل‏ عمران)

اَلرَّأْيُ‌: اعتقاد النّفس أحد النّقيضين عن غلبة الظّنّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص374)

أي: يظنّونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم. ¦¦

رَأَى: عينه همزة، و لامه ياء، لقولهم: رُؤْيَةٌ‌، و تحذف الهمزة من مستقبله، فيقال: تَرَى و يَرَى و نَرَى. اَلرُّؤْيَةُ‌: إدراك اَلْمَرْئِيِّ‌، و ذلك أضرب بحسب قوى النّفس: و الأوّل: بالحاسّة و ما يجري مجراها و الثاني: بالوهم و التّخيّل نحو و لو تری إذ یتوفی الذین کفروا و الثالث: بالتّفكّر و الرابع: بالعقل.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص375)

يعنى: بنا به حكم مشاهده و ديدن، چنان مى‌پنداشتيد كه هر دو گروه(مؤمن و كافر) همانند. ¦¦

الرَّأْي: باور و اعتقاد نفسانى دربارۀ دو امر نقيض كه قبول يكى از آنها در ظنّ‌ و گمان غلبه دارد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص129)

رأى الشيء بعينه رؤية و رأياً: أي شاهده، و هو يتعدى إِلى مفعول واحد. ¦¦

قرأ نافع و يعقوب بالتاء على الخطاب.

, ج4 , ص2723)

الشاهد المعنوی لـ الرَّأْي

جاء حَنْظَلة الأَسَدِي رضي اللّٰه عنه فقال نافَقَ حَنْظَلةُ يا رسول اللّٰه نكون عندك تذكّرنا الجنة و النار كأنا رأيَ عين فإذا رجعنا عافَسْنا الأزواج و الضّيْعة و نسينا كثيرا

رأيَ‌ عينٍ‌: منصوب بإِضمار نَرى، و مثله حَمْدَ اللّٰه في الخبر.

الفائق

, ج2 , ص379)

ذم أهل الرأي تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ اَلْقَضِيَّةُ فِي حُكْمٍ مِنَ اَلْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ

إعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص237)

رَأْيُ اَلْمُؤْمِنِ وَ رُؤْيَاهُ فِي آخِرِ اَلزَّمَانِ عَلَى سَبْعِينَ جُزْءا مِنْ أَجْزَاءِ اَلنُّبُوَّةِ

قيل: المراد بالأول ما يخلق الله في قلبه من الصور العلمية في حال اليقظة

, ص168)

من استشار أخاه فلم يمحضه محض الرّأي سلبه اللّه عزّ و جلّ رأيه

الرّأي:العقل و التّدبير،و رجل ذو رأي؛أي بصيرة و حذق بالأمور(المصباح المنير).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص298)

لَمْ يَقُلْ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِرَأْيٍ وَ لاَ قِيَاسٍ

قيل في معناه: اَلرَّأْيُ‌ التفكر في مبادئ الأمور و النظر في عواقبها و علم ما يئول إليه من الخطإ و الصواب، أي لم يقل (عليه السلام) بمقتضى العقل و لا بالقياس. و قيل: اَلرَّأْيُ‌ أعم لتناوله مثل الاستحسان

, ص170)

فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ اَلْقُدْرَةِ عَلَيْهَا

مصدر كالرؤية

منهاج البراعة (خویی)

)

تُذَكِّرُنا بالجَنَّةِ و النَّارِ كأَنَّا رَأْيَ عَيْنٍ

تقول: جعلتُ الشَّيْ‌ءَ رَأْيَ‌ عَيْنِك و بمَرْأًى مِنْكَ أَي حِذاءَكَ و مُقابِلَك بحيث تراه، و هو منصوب على المصدر أَي كأَنَّا نراهُما رَأْيَ العَيْنِ‌.

, ج14 , ص298)

مَنْ قَالَ فِي اَلْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَقَدْ أَخْطَأَ

أي قال فيه قولا غير مستفاد من كتاب و لا سنة و لا من دليل يعتمد عليه بل قال بِرَأْيِهِ‌ حسب ما يقتضيه عقله و يذهب إليه وهمه بالظن و التخمين، و من خاض في كتاب الله بمثل ذلك فبالحري أن يكون قوله مهجورا و سعيه مبتورا

, ص172)

إِلَى مَوْضِعٍ لِرَأْيٍ يُحْدِثُهُ بَعْدَ رَأْيٍ

الرأى: ما ارتآه الانسان و اعتقده تقول رأيي كذا اى اعتقادى [جمع] آراء و آراء و ارءى على الاصل و ري و ري و ريى و الاصابة فى التدبير (اقرب) آنچه انسان آن را فكر كرده و اعتقاد نمود خطا نرفتن در تدبير

قاموس نهج البلاغه

)

من سرّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنّه رأي عين

تقول:جعلت الشيء رأي عينك و بمرأى منك؛أي حذاءك و مقابلك بحيث تراه،و هو منصوب على المصدر؛أي كأنّه رآه رأي العين(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص297)

تذكّرنا بالنار و الجنة كأنّا رَأْيَ عين

تقول جعلت الشىء رَأْيَ‌ عينك و بِمَرْأَى منك: أى حذاءك و مقابلك بحيث تراه، و هو منصوب على المصدر: أى كأنّا نَرَاهُمَا رَأْيَ‌ العين

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص178)

قَدْ حَمَلَ اَلْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ

الرأى: ما ارتآه الانسان و اعتقده تقول رأيى كذا اى اعتقادى [جمع] آراء و آراء و ارءى على الاصل و رى و رى و ريى و الاصابة فى التدبير (اقرب) آنچه انسان آن را فكر كرده و اعتقاد نمود خطا نرفتن در تدبير

قاموس نهج البلاغه

)

و فِينا رجُلٌ له رَأْيٌ

يقال فلان من أهل الرَّأْيِ‌ : أى أنه يرى رأى الخوارج و يقول بمذهبهم و هو المراد هاهنا، و المحدّثون يسمون أصحاب القياس أصحاب الرَّأْيِ‌ ، يعنون أنهم يأخذون برأيهم فيما يشكل من الحديث، أو ما لم يأت فيه حديث و لا أثر

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص179)

يقال: فلانٌ من أَهل الرَّأْي أَي أَنه يَرَى رَأْيَ الخوارج و يقول بمَذْهَبِهم، و هو المراد هاهنا، و المُحَدِّثون يُسَمُّون أَصحابَ القياسِ أَصحابَ الرَّأْي يَعْنُون أَنهم يأْخذون بآرائِهِم فيما يُشْكِلُ من الحديث أَو ما لم يَأْتِ فيه حديث و لا أَثَرٌ. و الرَّأْيُ‌ : الاعتِقادُ، اسمٌ لا مصدرٌ، و الجمع آراءٌ‌

, ج14 , ص300)

أَمَّا عنْدَ غيرِهم فإنَّه يقالُ‌: فلانٌ من أَهْلِ الرَّأْي إذا كانَ يَرَى رَأْىَ‌ الخوارِجِ و يقولُ بمَذْهَبِهم

, ج19 , ص439)

رأيكم علم و حلم و حزم

الرّأي:و جمعه أرآء،الاعتقاد،و التفكّر في مبادئ الأمور،و النظر في عواقبها،و لم يقل برأي:أي بمقتضى العقل،و المراد بالإفتاء بالرأي،الذي يراه من قبل نفسه غير مستفاد من كتاب و لا سنّة و لا من دليل يعتمد عليه بل يفتي حسب ما يقتضيه عقله و يذهب إليه وهمه بالظنّ و التخمين(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص6)

أَجْتَهِدُ رَأْيِي

- إن صح - فالمراد به رد القضية التي تعرض للحكم من طريق القياس أو غيره إلى الكتاب و السنة، و لم يرد اَلرَّأْيَ‌ الذي يَرَاهُ‌ من قبل نفسه من غير حمل على كتاب و سنة

الخَاطِرَة,المَشُورَة,الاِقْتِرَاح,الفِكْرَة,النَّصِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

, ص172)

المداخل المترادفة لـ الرَّأْي

المُقْتَرَح,المَشُورَة,النَّصِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

الكِفَابة,الحَصَافَة,الخِبْرَة,البَصِيرة,الرَّصَانَة,التَّدْبِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

الخَطّ,الاِتِّجَاه,المَوْقِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الكِفَايَة,السَّدَاد,الغَناء,الحُنْكَة,الحِكْمَة,الحَصَافَة,الخِبْرَة,المَضَاء,الرَّصَانَة,التَّدْبِير,الفِطْنَة,النَّفَاذ,البَصَر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

تقول: غَبِنْتَ رأْيَك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: سَفِهتَ رأْيَك أي ضَعُفَ رأْيك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: إن فلاناً لغَبِين الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: في رأْيه غَبَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: في رأْیه غَبانة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: أنه لذو هَزَرَات، أي يُغبَن في كل شيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد سَفَهتُ رأْیَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد عَجَّزتُ رأْیَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد فنَّدتُ رأْيَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد خطّأتُ رأْيَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد قبّحتُ رأْيَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: إنه لرأْي سَوء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: فلان مُنْهَدِم الجَفْر أي لا رأْي له (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: فلان خادع الرَّأْي أي مُتَلَوِّن لا يَثبُت على رأْي واحد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد ضَعّفتُ رأْیَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد فيّلتُ رأْيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: دَعُوا الرَّأْي حتى يَختمر فلا خير في الرَّأْي الفطير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: فال رأْيُك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: قد سَوَّأْتُ رأْیَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: «شَرّ الرَّأْي الدَّبَرِيّ»(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

الحَصَافَة,المَضَاء,الرَّصَانَة,الصَّرَامَة,التَّدْبِير,الحَزْم,العَزْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

البَصِيرة,العَقِيدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

تقول: إنه لذو كَسَرات، أي يُغبَن في كل شيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: إنه لبِئس الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا رأْي أَسَدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: هذا رأْي صائب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: هذا رأي صَواب على الوصف بالمصدر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: هذا رأي ثاقب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: هذا رأي بازل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: هذا رأي جَزْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: هذا رأي نَضيج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي رَمِيز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي رَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي وَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي جميع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي مُستحصِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إنه لجيّد الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إنه لمُحكَم الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إنه لمُسدَّد الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إنه لموفَّق الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إنه لنَجِيح الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: في رأْيه سَداد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: في رأْيه إصابة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: في رأْيه ثُقوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: في رأْيه جَزالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: في رأْيه رَزانة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: في رأْيه وَزانة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: في رأْيه حَصافة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: في رأْيه جُودة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: بات فلان يُقسِّم رأْيَه في الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: بات فلان يُشاوِر نَفْسَيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد خَمّر رأْيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد شَحَذَ غِرار الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد أَبرَم رأْيَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد أَصاب وَجهَ الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد أَبصَر وجه الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل جَزْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل حَصِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل بعيد الغَوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل بعيد مَرْمَى النَّظَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل بعيد مَراد الفِكر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لجيّد القَسْم أي الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لجَيّد المَنْزَعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: هي ما يَرْجِع إليه من رأْيِه و أَمرِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لحَسْن الحِسْبَة، أي حَسَن التدبير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل حَصِيف العُقْدَة أي مُحكَم الرَّأْي و التدبير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل نَقّاف أي ذو نَظَر و تَدْبير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن فلاناً لجِذلٌ محكَّك، أي يُستشفَى برأْيِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: هو رئيُّ قومِه أي صاحب رأْيهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: هو جِماع قومِه أي الذي يأوُون إلى رأْيِه و سُؤْدُده (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه ليَرمي برأْيِه الشواكل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه ليُطبِّق مَفاصِل الصَّواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن له لرأْياً يُمزّق ظُلُمات الإِشكال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن له لرأْياً يَحلّ عُقَد الإِشكال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن له لرأْياً يُجلِّي ليل الخُطوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: هذا رأي سديد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي حصيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: في رأْيه أَصالة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد أَنضجَ رأْيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل بعيد الحَوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن له لرأْياً يُخلّص بين الماء و الراح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لتَستَصبح برأْيِه البصائر الضالّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لتَنكشِف برأْيِه مَعالم الهُدَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: استَصْوَبْتُ رأْي فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: استَجزَلتُ رأْي فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: استَجَدتُ رأْي فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: رَجّحتُ رأْي فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: الرَّأْي ما رآه فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: القول ما قاله فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: حَضَرَ فلان الأَمر بخير إذا رأَى فيهِ رأْياً صواباً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا رأْي فائل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا ضعيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا سخيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا سقيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا واهِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هو عاثر الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هو طائش الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هو عاجز الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا رأْيٌ دَبَرِيّ و هو الذي يَسنَح بعد فَوت الحاجة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا رأْيٌ فطير، أي صادر عن غير رَوِيّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

تقول: إنه ليُصيب بسِهام رأْيِه أكباد المُشكِلات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: نَصَبتُ لفلان رأْياً: أي أَشرتُ عليه برأْي لا يَعدِل عنه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا فاسد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا ساقط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا إن فلاناً لرجل أَفِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا فائل الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا فَيّلُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: إنه لرجل انتَشَر عليه رأْيُه إذا التَبَس عليه وَجه الصواب فيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: إنه لرجل قد ارتَثَأْ في رأْيه أي اختَلَطَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: إنه لرجل ضَجُوع أي ضعيف الرَّأْي و في رأْيه ضُجعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا رأي مُخْتَمِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: إنه لمُحْصَد الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: في رأْيه رَمازة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: قد أَحصَد حَبْل الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل بعيد مسافة النَّظَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن له لرأْياً يُخلِّص بين الماء و اللَّبن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إن فلاناً لجِذْل حُكاكٍ، أي يُستشفَى برأْيِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: الرَّأْي ما أشار به فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا سيّئ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هو مريض الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: إن فلاناً لذو رأْي مُسْتَجمِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

یقال: في رأْيه صَواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

تقول: بات فلان يُصادي نفسَه عن هذا الأمر أي يُدير رأْيَه فيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لرجل حازم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه لصادق المَنْزَعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

تقول: إنه ليُصيب شواكل السَّداد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: هذا رأْي أَصِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

تقول: صَوّبت رأْي فلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

یقال: إنه لحسَن الحِضرة إذا رأَى فيهِ رأْياً صواباً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: هذا أَفين الرَّأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

یقال: ما لفلان من نَقِيبَة، أي نَفاذ رأْي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص255)

المداخل المتضادة لـ الرَّأْي

الهِمَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

ضرب المثل الرَّأْي

إيّاك و مشاورة النّساء فأنّ رأيهنّ إلى أفن و عزمهنّ إلى وهن

ترجمه: بپرهيز از رايزنى با زنان كه زنان سست رأيند و در تصميم گرفتن ناتوان. مشورت با زنان تباه است. (سعدى) A woman coneeals what she knows not.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص61)

صواب الرّأي بالدّول يقبل بإقبالها و يذهب بذهابها

ترجمه: رأى راست دولت را همراه است با آن روى آرد و با رفتن آن برود. عقل و دولت قرين يكدگرند هر كه را عقل نيست، دولت نيست (سعدى) خرد نزديك دولت كس فرستاد كه مى‌خواهم كه با من يار باشى جوابش داد دولت گفت هر جا كه من باشم تو ناچار باشى A Good sense and good fortune are akin.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص117)

رَأْيُ الشَّيْخِ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِ الغُلامِ

قاله علي رضي اللّٰه عنه في بعض حروبه.

, ص241)

أَفْيَلُ مِنَ الرأْي الدَّبَريِّ‌ .

الرأي الذي يُحاضَرُ به بَعْدَ فوت الأمر. تَتَبُّعُ الأَمْرِ بَعْدَ الفَوْتِ تَغْرِيرُ وَ تَرْكُهُ مُقْبِلاً عَجْزٌ و تَقْصِيرُ

, ص398)

هو الرأى الذى يحاضر به بعد فوت الامر قال الشاعر تتبع الامر بعد الفوت تغرير و تركه مقبلا عجز و تقصير

مجمع الأمثال

, ج2 , ص36)

انفلقت بيضة بنى فلان عن هذا الرّأى

يضرب لقوم اجتمعوا على رأى واحد

مجمع الأمثال

, ج2 , ص26)

إذا نُصِرَ الرأي بَطَلَ الهَوَى

يُضْرَبُ في اتباع العقل.

, ص53)

لا رَأْيَ لِمَنْ لا يُطاعُ‌ .

قاله علي رضي اللّٰه عنه في خطبته يُعاتِبُ قومَه و أصحابه قال:إن الناسَ‌ يقولون:إنَّ ابن أبي طالب لا رأيَ له،و لا رأيَ لمن لا يُطاع.

, ص483)

ترجمه: آن كس كه فرمانش را اجرا نكنند رأيى نخواهد داشت. ناز بزرگانت ببايد كشيد تا به بزرگى بتوانى رسيد (نظامى) هر آن كس كه گردن به فرمان نهد بسى بر نيايد كه فرمان دهد (سعدى) شاه را حكم چون روان باشد عالم از عدل گلستان باشد اى بيخبر بكوش كه صاحب خبر شوى تا راهرو نباشى كى راهبر شوى (حافظ) آنكس كه نتواند اطاعت كند نمى‌تواند فرمانده شود. He that can not obey cannot command.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص178)

شَرُّ الرَّأْيِ الدَّبرِيُّ‌

الّذي يأتي بعد الفوت. و يروى في الخبر. [735] - شرّ الرّعاة الحطمة. أي الّذي يحطم الإبل بشدّة ضربها و عسفه لها، و هذا أيضا من الخبر.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص149)

و هو الرأي الذي يأتي وَ يَسْنَحُ بَعْدَ فوتِ الأمر،مأخوذ من دبر الشيء،و هو آخره،يُقال:فلان لا يُصلي الصلاة إلاَّ دّبريا أي في آخر وقتها.

, ص286)

أَعْزَبُ رَأْياً مِنْ حاقِنٍ

الحاقن:هو الذي يأخذُهُ البول،و كذلك:

, ص373)

أَعْزَبُ رَأْياً مِنْ صاربٍ

و هو الذيب حبس غائطَهُ‌.

لا يطاع لقصير رأي

يريك يوم برأيه

أي كلّ يوم يظهر لك ما ينبغي أن تأتيه فيه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص290)

لا رأي لمكذوب

و قد مرّ شرحه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

الرَّأْي في الاصطلاح

اَلرَّأْيُ

النظر بالعين و القلب. Opinion,view,idea ما يراه القلب، بعد فكر و تأمل، و طلب لمعرفة وجه الصواب، مما تتعارض فيه الأمارات. التعقل، و التفكير بوسيلة من الوسائل، التي أرشد الشرع إلى الاهتداء بها، في الاستنباط، حيث لا نصّ. استنباط الأحكام الشرعية، في ضوء قواعد مقرّرة.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص215)

الرأي: اعتقاد صواب الحكم الذي لم ينص عليه. قال الباجي - رحمه اللّه - و الفرق بينه و بين الاجتهاد: أن الاجتهاد معنى طلب الصواب، و الرأي معنى إدراك الصواب. و لذلك يقال: (إن الرأي الصواب: ما رأيت) فلا يعبرون بذلك إلا عن كمال الاجتهاد و إدراك المطلوب. و قال ابن خويزمنداد: الرأي استخراج حسن العاقبة. قال الباجي: و هذا من نظير الحد الأول في أنه ليس بمقصور على الرأي الفقهي، لأن هذا حكم كل رأى مصيب في الفقه و غيره، على أنه ينتقض بالرأي الفاسد، فإنه رأي و لا يستخرج حسن العاقبة بل يستخرج سوء العاقبة . و عرف ابن القيم الرأي بأنه: ما يراه القلب بعد فكر و تأمل و طلب لمعرفة وجه الصواب مما تتعارض فيه الأمارات .

القاموس المبین

, ص169)

يطلق على الاجتهاد و التفكير الشخصي و نادت بهذا المعنى مدارس كبيرة في الفقه عند أهل السُّنَّة و على رأسها مدرسة أبي حنيفة، فالفقيه حيث لا يجد النص يرجع عندهم إلى تفكيره الخاص و يستلهمه و يبني على ما يرجع في فكره الشخصي من تشريع و قد يعبر عنه بالرأي. (دروس في علم الأصول الحلقة الأولى ص 55-56) و هذا مرفوض يحرم العمل به عند أهل البيت عليهم السلام.

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص94)

العقل. (ج) آراء. -: التدبير: و قولهم: رجل ذو رأي: أي بصيرة و حذق بالأمور. - العين: معاينة الشيء. و منه قول الله تعالى: (قَدْ كٰانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ اِلْتَقَتٰا فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ أُخْرىٰ كٰافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ وَ اَللّٰهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشٰاءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ) (آل عمران: 13)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص140)

اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن و عليه:. يَرَوْنَهُمْ‌ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ‌ . [سورة آل عمران، الآية 13]: أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم. و قال بعضهم: «الرأي»: هو إجالة الخاطر في المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب، و قد يقال للقضية المستنتجة من الرأي: «رأى». و يقال لكل قضية فرضها فارض: «رأى أيضا». و الرأي: استخراج حسن العاقبة. «الكليات ص 480، و إحكام الفصول ص 52».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص109)

رأي: الراء و الهمزة و الياء أصل: يدل على نظر و إبصار بعين أو بصيرة، فالرأي ما يراه الإنسان في الأمر، و جمعه آراء، و لهذا قيل رأيته رأى العين أي: ما وقع عليه البصر . اصطلاحا: «هو ما يراه القلب بعد فكر و تأمل و طلب لمعرفة وجه الصواب مما تتعارض فيه الأمارات» . و الإمام في الفقه السياسي لا بد أن يكون له رأي حصيف، كما يقول الجويني (ت 478 ه‍): «أن يكون الإمام متصديا إلى مصالح الأمور و ضبطها و ذا رأي حصيف في النظر للمسلمين» ، بل يذهب القلقشندي (ت 821 ه‍) إلى عدم انعقاد إمامة ضعيف الرأي، و لهذا قيل : الرأي قبل شجاعة الشّجعان هو أوّل و هي المحلّ الثاني و نسب كثير من العلماء إلى أهل الرأي - و هم أصحاب القياس - الذين يقولون برأيهم فيما لم يجدوا فيه حديثا أو أثرا، و هم في مقابل أهل الحديث حتى سموا ب‍ (الأرأيتيين) نسبة لتعمقهم في الأخذ بالرأي .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص119)

اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة ظن و قيل استخراج صواب العاقبة[المناوي]. -:العقل. -:التدبير.و قولهم:رجل ذو رأي:أي بصيرة و حذق بالأمور. -العين:معاينة الشيء.و منه قوله تعالى: قَدْ كٰانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ اِلْتَقَتٰا فِئَةٌ تُقٰاتِلُ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ أُخْرىٰ كٰافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ‌ وَ اَللّٰهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشٰاءُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي اَلْأَبْصٰارِ (13)[آل عمران:13].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص271)

ما ارتاد الإنسان أي نظر فيه و أيضا الإصابة في التدبير و الاجتهاد و استنباط حكم النازلة من النصوص على طريق فقهاء الصحابة و التابعين بردّ النظير إلى النظير في الكتاب و السنّة و الإجماع و هو محمود. نعم ما كان عن هوى فهو مذموم قال الراغب: «الرأي اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن».

التعریفات الفقهیة

, ص101)

هو الظّنّ الظّاهر في القول و الكتاب. و يقال: إنّه اعتقاد النفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزّوال عنه. و يقال: إنّه الظّنّ مع ثبات القضية عند القاضي، و الرّأي إذن سكون الظّنّ‌. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 168) نهاية الفكر. (المقابسات/ 361) شيء من تلقيح الظّنّ و الوهم بشركة العقل و التّجربة. (نفس المصدر/ 470) هو الظّن الظّاهر. (الحدود و الفروق/ 38) هو الاعتقاد المجزوم به. (الحكمة المتعالية 86/5، طبيعيّات الشّفاء/الفنّ السّادس/ 185) هو إجالة الخاطر في المقدّمات الّتي يرجى منها إنتاج المطلوب. و قد يقال للقضيّة المنتجة من الرّأي: رأي. (الحكمة المتعالية 519/4، مفاتيح الغيب/ 141) ← الإدراكات، الظّنّ‌.

شرح المصطلحات الفلسفیة

بالفتح،بينش دل.

الرأي في العلوم الاجتماعية و السياسية

فصل ما بين الدّين و الرّأي، أنّ‌ الدّين يسلّم بالإيمان، و أنّ‌ الرّأي يثبت بالخصومة، فمن جعل الدّين خصومة، فقد جعل الدّين رأيا، و من جعل الرّأي دينا فقد صار شارعا، و من كان هو يشرع لنفسه الدّين فلا دين له. قد يشتبه الدّين و الرّأي في أماكن، لو لا تشابههما لم يحتاجا إلى الفصل. (ابن المقفع، الأدب الكبير و الصغير، 34، 10). ¦¦

(الفرق بين العقل و الرأي): و في الفرق بينهما وجهان: أحدهما: أن العقل ما تيقّن به الصواب من الخطأ، و الرأي غلبة الظنّ‌ في ترجيح الصواب على الخطأ. و الوجه الثاني: أنّ‌ العقل هو الموجب لأمر لا يجوز خلافه، و الرأي هو سكون النفس إلى ترجيح أمر يجوز خلافه. ثم يتّفقان في النعت و الصفة، و يختلفان في العلّة و النتيجة: فالعقل لازم لمحلّه، و مستقلّ‌ بحكمه، و الرأي معترض يستمدّ العقل، و يستضيء بنوره، و لذلك قيل: ظنّ‌ العاقل أصدق من يقين الجاهل. و قال علماء العرب: سمّي العقل عقلا، لأنّه يعقل صاحبه عن القبائح. (الماوردي، تسهيل النظر، 23، 12).

, ص1336)

الرأي في الفكر الحديث و المعاصر

جملة القول إن الرأي بمعناه العام نشأ في التشريع الإسلامي مع القرآن و السنّة منذ عهد النبي على المذهب الذي نرجّحه، أو هو نشأ بعد عهد النبي. و ظلّ‌ الرأي أصلا من أصول التشريع يستعمل كثرة و قلّة، و ضيقا وسعة، على حسب الحاجة إليه بكثرة السنن المرويّة كما في الحجاز، و قلّتها كما في العراق. (مصطفى عبد الرازق، الفلسفة الإسلامية، 134، 4). ¦¦

الرأي الذي نتحدّث عنه هو الاعتماد على الفكر في استنباط‍‌ الأحكام الشرعية و هو مرادنا بالقياس و الاجتهاد. و هو أيضا مرادف للاستحسان و الاستنباط‍‌. (مصطفى عبد الرازق، الفلسفة الإسلامية، 138، 10).

, ص1336)

الرأي في أصول الفقه

الرأي - ما تخيّلته النفس صوابا دون برهان و لا يجوز الحكم به أصلا. (ابن حزم، أصول الأحكام 1، 45، 14). ¦¦

الرأي: فهو طلب الحق بضرب من التأمّل. و قيل: هو استخراج صواب العاقبة. (الجويني، الجدل، 58، 19). ¦¦

الرأي: فهو غاية الفكر. (الكلوذاني، أصول الفقه 1، 64، 5). ¦¦

(الرأي) للدلالة على معنى الاجتهاد في الفتوى الفقهية على أساس النظر إلى قواعد الشريعة و مقاصدها، إما قياسا بين الأشباه و النظائر، أو عدولا عن القياس إلى حكم مخالف له نظرا إلى مقتضى المصلحة المناسبة، و ذلك عند عدم النص، أو عند الاجتهاد في تخصيصه أو تأويله في هدي المفاهيم و المقاصد الشرعية المستقرّة في نفس العالم الفقيه المتمكّن. (مصطفى الزرقا، المصالح المرسلة، 58، 14).

, ص1335)

الرأي في الفلسفة

الرأي - هو الظنّ‌ الظاهر في القول و الكتاب، و يقال: إنّه اعتقاد النفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزوال عنه، و يقال: إنّه الظنّ‌ مع ثبات القضية عند القاضي، و الرأي إذن سكون الظن. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 168، 2). ¦¦

يقال ما الرأي‌؟ الجواب: هو نهاية الفكر. (التوحيدي، المقابسات، 311، 21). ¦¦

يقال: ما المعرفة‌؟ الجواب: هي رأي غير زائل. و الرأي هو الظنّ‌ مع ثبات القضية عند القاضي، فهو إذا سكون الظنّ‌. (التوحيدي، المقابسات، 312، 8). ¦¦

الرأي و هو إحالة الخاطر في المقدّمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب، و قد يقال للقضية المنتجة من الرأي رأي، و الرأي للفكرة كالآلة للصانع، و لهذا قيل إيّاك و الرأي الفطير، و قيل دع الرأي الغبّ‌. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 519، 5).

, ص1335)

الرأي في اللّغة

الرأي معروف، و جمعه آراء... يقال: فلان من أهل الرأي أي أنه يرى رأي الخوارج و يقول بمذهبهم، و هو المراد ههنا. و المحدّثون يسمّون أصحاب القياس أصحاب الرأي، يعنون أنهم يأخذون بآرائهم فيما يشكل من الحديث أو ما لم يأت فيه حديث و لا أثر. و الرأي: الاعتقاد، اسم لا مصدر، و الجمع آراء... و يقال: فلان يتراءى برأي فلان إذا كان يرى رأيه و يميل إليه و يقتدي به... و يقال: ما أضلّ‌ آراءهم و ما أضلّ‌ رأيهم. و ارتآه هو: افتعل من الرأي و التدبير. و استرأيت الرجل في الرأي أي استشرته و راءيته. و هو يرائيه أي يشاوره. (لسان العرب، رأي، 300/14-302).

, ص1334)

الرأي: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن، و عليه: يَرَوْنَهُمْ‌ مِثْلَيْهِمْ‌ رَأْيَ‌ اَلْعَيْنِ‌ (آل عمران، 13/3) أي يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم. و قال بعضهم: الرأي هو إجالة الخاطر في المقدّمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب، و قد يقال للقضية المستنتجة من الرأي رأي، و يقال لكل قضية فرضها فارض رأي أيضا. (الكليات، فصل الراء، الرأي، 393/2).

, ص1335)

الرأي في المنطق

الرأي الذي نتكل عليه في المعقولات ربما كان رأي إنسان واحد فقط‍‌ أو طائفة فقط‍‌، و هو الرأي المقبول. و ربما كان رأي جميع الناس و هو الرأي المشهور. (الفارابي، الجدل، 18، 3). ¦¦

الظنّ‌ و اليقين يشتركان في أنّهما رأي. و الرأي هو أن يعتقد في الشيء أنه كذا أو ليس كذا. و هو كالجنس لهما، و هما كالنوعين. (الفارابي، الخطابة، 33، 7). ¦¦

أما الرأي فإنه قضية كلية، لا جزئية، و هي في أمور عملية، و من جهة ما يؤثّر أو يجتنب. و التفكير الرأيي قريب من المستنتجة التامة. و نتائج الآراء، إذا أخذت بانفرادها، هي أيضا آراء، كما أن مقدّماتها آراء، لكنها إنما تكون تفكيرا إقناعيّا، إذا قرنت بها العلّة، مثل قولنا: إن معرفة الأحداث بالحكمة فضول. فهو رأي، و نتيجة رأي. (ابن سينا، الشفاء/الخطابة، 170، 9). ¦¦

الرأي فهو مقدّمة كليّة يميل إليها السامعون و لا تردّها الأذهان، ببديهتها تؤخذ في قياسات خطبيّة و جدليّة فيروّج بها ما يراد ترويجه على السامعين. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 202، 1).

, ص1336)

رأي

- الرأي - هو الظنّ الظاهر في القول و الكتاب، و يقال: إنّه اعتقاد النفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزوال عنه، و يقال: إنّه الظنّ مع ثبات القضية عند القاضي، و الرأي إذن سكون الظن (ك، ر، 168، 2) - يقال ما الرأي‌؟ الجواب: هو نهاية الفكر (تو، م، 311، 21) - يقال: ما المعرفة‌؟ الجواب: هي رأي غير زائل. و الرأي هو الظنّ مع ثبات القضية عند القاضي فهو إذا سكون الظنّ (تو، م، 312، 8)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص320)

-الرأي-ما تخيّلته النفس صوابا دون برهان و لا يجوز الحكم به أصلا(حز،حكا 14،45،1) -ما اعتقده المرء بغير برهان صحّ عنده فإنه لا يخلو من أحد وجهين:إما أن يكون اعتقده لشيء استحسنه بهواه،و في هذا القسم يقع الرأي و الاستحسان،و دعوى الإلهام.و إما أن يكون اعتقده لأن بعض من دون النبي صلى اللّه عليه و سلم قال،و هذا هو التقليد،و هو مأخوذ من قلّدت فلانا الأمر،أي جعلته كالقلادة في عنقه(حز،حكا 8،60،6) -الرأي:استخراج حسن العاقبة(بج،حكف 1، 2،52) -الرأي:فهو طلب الحق بضرب من التأمّل. و قيل:هو استخراج صواب العاقبة(جون، جهك،19،58) -الإجماع يوجب علم اليقين و الرأي لا يوجب ذلك(سر،صوس 12،138،2) -الرأي:فهو غاية الفكر(كلو،تم 5،64،1) -الرأي في الأصل مصدر رأي الشيء يراه رأيا، ثم غلب استعماله على المرئي،من باب استعمال المصدر في المفعول،كالهوى في الأصل مصدر هويه يهواه هوى،ثم استعمل في الشيء الذي يهوى،فيقال:هذا هوى فلان، و العرب تفرّق بين مصادر فعل الرؤية بحسب محالها فتقول:رأى كذا في النوم رؤيا،و رآه في اليقظة رؤية،و رأى كذا-لما يعلم بالقلب و لا يرى بالعين-رأيا،و لكنهم خصّوه بما يراه القلب بعد فكر و تأمل و طلب لمعرفة وجه الصواب مما تتعارض فيه الأمارات؛فلا يقال لمن رأى بقلبه أمرا غائبا عنه ممّا يحس به إنه رأيه،و لا يقال أيضا للأمر المعقول الذي لا تختلف فيه العقول و لا تتعارض فيه الأمارات إنه رأي،و إن احتاج إلى فكر و تأمل كدقائق الحساب و نحوها(جو،علم 15،66،1) -الرأي ثلاثة أقسام:رأي باطل بلا ريب،و رأي صحيح،و رأي هو موضع الاشتباه(جو، علم 2،67،1) -الرأي الذي لا يعلم مخالفته للكتاب و السنة و لا موافقته فغايته أن يسوغ العمل به عند الحاجة إليه من غير إلزام و لا إنكار على من خالفه (جو،علم 15،77،1) -(الرأي)للدلالة على معنى الاجتهاد في الفتوى الفقهية على أساس النظر إلى قواعد الشريعة و مقاصدها،إما قياسا بين الأشباه و النظائر،أو عدولا عن القياس إلى حكم مخالف له نظرا إلى مقتضى المصلحة المناسبة،و ذلك عند عدم النص،أو عند الاجتهاد في تخصيصه أو تأويله في هدي المفاهيم و المقاصد الشرعية المستقرّة في نفس العالم الفقيه المتمكّن(زرق،صلح، 14،58) -إذا ما عرضت عليهم(كبار رجال الفقه)قضية غير منصوص عليها فيما في القرآن و السنّة من أحكام،قسّموا بحوثهم إلى قسمين:أ-قسم يتعلّق"بتحديد معنى النص المتعلّق فيه البحث"،و ذلك من أجل معرفة ما إذا كان هذا النص في استطاعته أن يتناول في حكمه تلك القضية الحديثة المعروضة‌؟و هذا القسم هو الفرع الأول من الاجتهاد الذي نسمّيه "بالبيان و التفسير،أو الاجتهاد البياني"؛ب- و قسم آخر يتعلّق"باستنباط العلل المناسبة" و"تحدد روح الشريعة"،فيستخرجونها من روح الأحكام المنصوص عليها،و يقدّمون لنا في ذلك مبدأ من مبادئ العدل،و أصلا من أصول التشريع يساعدنا على حل القضايا الجديدة المعروضة و التي ليس فيها نص خاص.و هذا القسم هو النوع الثاني من الاجتهاد الذي سمّوه بالقياس،و بالرأي، و يمكن تسميته بالاجتهاد القياسي(دوا، دخل،9،10) -يعتمد الرأي و الاجتهاد على الاستدلال العقلي و بديهة العقل و ذلك في الاستنباط و الاستنتاج (عج،أصل،4،139)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص728)

Opinion,view,idea نالت مفردة الرأي تحولات غير قليلة عبر مرّ الزمن، فقد كانت عهد الرسول تطلق على الإفتاء غير المعتمد على نصّ من القرآن أو الرسول صلّى اللّه عليه و آله من قبيل معاذ ابن جبل الذي سأله الرسول عند ما أراد بعثه إلى بلد ناء: ما ذا تفعل إن لم تجد نصّا من الكتاب أو السنة‌؟ قال: أجتهد رأيي، أي أعمل رأيي و فكري. كثيرا ما كان الصحابة يذمّون إعمال الرأي و يريدون به الاجتهاد دون نص، و استمرّ هذا المعنى للرأي حتّى عهد بعض الأئمّة الأربعة، مثل أبي حنيفة الذي قال بالقياس، و مالك الذي قال بالاستحسان، فقد تبلور آنذاك مذهب يدعى أصحابه بأصحاب الرأي، و يراد من الرأي عندئذ القول بالقياس و الاستحسان، فدرج الرأي آنذاك بمعنى القياس و الاستحسان، و قد تعرّض هذا المذهب إلى هجوم عنيف من قبل علماء تلك العهود من السنّة و أئمّة أهل البيت عليه السّلام. اللاحقون من أتباع المذاهب السنّية فرّقوا بين صنفين من الرأي، الرأي الذي يعتمد أسسا مقبولة من قبل المذاهب التي ينتمون إليها، و الرأي الذي لا يعتمد هكذا أسس، فالأول ممدوح و الثاني مذموم، و حملوا الرأي الوارد عن الصحابة ذمّه على المذموم منه. و حاليا يستخدم الرأي حتّى من قبل الشيعة و يراد منه ما هو أعم من المذموم أو الممدوح، و يصفون به بعض الأقوال، و لا يريدون بها الجانب السلبي الذي ورد فيه نهي من الأئمّة عليه السّلام و الصحابة، بل يطلقونه على قراءة خاصّة يعتمدها المجتهد للدليل فيبدو له الحكم بنحو غير ما يبدو لآخر.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص151)

- الرأي الذي نتكل عليه في المعقولات ربما كان رأي إنسان واحد فقط أو طائفة فقط، و هو الرأي المقبول. و ربما كان رأي جميع الناس و هو الرأي المشهور (ف، ج، 18، 3) - الرأي فهو مقدّمة كليّة يميل إليها السامعون و لا تردها الأذهان ببديهتها تؤخذ في قياسات خطبيّة و جدليّة فيروج بها ما يراد ترويجه على السامعين (ب، م، 202، 1) - الرأي: و هو مقدّمة محمودة كلّية في أن كذا كائن أو غير كائن صواب فعله أو غير صواب و تؤخذ دائما في الخطابة مهملة. و إذا عمل منها قياس ففي الأغلب يصرّح بتلك المقدّمة على أنها كبرى و يحذف الصغرى (سي، ب، 216، 2)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص392)

اختلاف العلماء في قبول الجرح

و نظرا للشدة و الدقة البالغتين في نقد الرجال اختلف العلماء في قبول الجرح على رأيين: الرأي الأول: لا يقبل الجرح مبهما؛ و ذلك لسببين: أحدهما: أن الجرح يحصل بأمر واحد، فلا يشق ذكره. و الثاني: أن الناس يختلفون في أسباب الجرح؛ فيجرح أحد بأمر لا يراه غيره جرحا في نفس الأمر؛ لذا لزم بيان سبب الجرح ليكون واضحا أمام الناقد. قال الشافعي: «يجب ذكر سبب الجرح دون التعديل؛ إذ قد يجرح بما لا يراه غيره جارحا، لاختلاف المذاهب فيه». و ذكر الذهبي في (الميزان) مثالا لذلك في ترجمة معلى بن منصور الرازي الفقيه، قيل لأحمد: «كيف لم تكتب عنه، قال: كان يكتب الشروط، و من كتبها لم يخل من أن يكذب». قال الذهبي: «فهذا الذي صحّ عن أحمد بن حنبل فيه، و هكذا حكى أبو الوليد الباجي في كتابه. و أما ابن أبي حاتم فحكى عن أبيه أنه قال: قيل لأحمد: كيف لم تكتب عن معلى‌؟ فقال: كان يكذب. و قال أبو داود في سننه: «كان أحمد لا يروي عن معلى؛ لأنه كان ينظر في الرأي». و وثقه ابن معين، و قال أبو زرعة: رحم اللّه أحمد بن حنبل، بلغني أنه كان في قلبه غصص من أحاديث ظهرت عن المعلى بن منصور». و قد أخرج له أصحاب الكتب الستة. ذكر الحسن بن موسى عند ابن المديني فقال: كان ببغداد، كأنه ضعفه. و تعقب عليه الخطيب بقوله: «لا أعلم علة تضعيفه إياه».انتهى كأنه لم يقبل من ابن المديني هذا الجرح المجمل، لذا نرى أنه قد وثقه ابن معين، و ابن سعد، و مسلم و غيره، و أخرج له أصحاب الكتب الستة. يقول جرير الضبي: «أتيت سماك بن حرب، فرأيته يبول قائما، فرجعت، و لم أسأله». و قد وثق جماعة من العلماء سماك بن حرب، و أخرج له مسلم، و كان فيه ضعف قليل. قال الشافعي: «حضرت بمصر رجلا يجرح رجلا، فسئل عن سببه، و ألحّ عليه، فقال: رأيته يبول قائما، فقيل: و ما في ذلك‌؟ قال: ترد الريح من رشاشه على يده و ثيابه، فيصلي فيه، قيل: هل رأيته قد أصابه الرشاش، و صلى قبل أن يغسل ما أصابه‌؟ قال: لا، و لكن أراه سيفعل». و هناك أمثلة كثيرة ذكرها الخطيب في الكفاية، و بيّن أنه قد أخرج الإمامان البخاري و مسلم أحاديث جماعة سبق الجرح فيهم من غيرهم، كعكرمة مولى ابن عباس، و إسماعيل بن أويس، و عاصم بن علي، و عمرو ابن مرزوق عند البخاري، و سويد بن سعيد عند مسلم، و سلك أبو داود السجستاني هذه الطريق، و غير واحد ممن بعده؛ فدل ذلك على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه. قال النووي في مقدمة شرح مسلم: «قال الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي و غيره: ما احتجّ البخاري و مسلم و أبو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم، محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسّر السبب». الرأي الثاني: قبول الجرح من غير بيان السبب، إذا كان الجارح عالما بأسباب الجرح. قال السيوطي: «و هذا اختيار القاضي أبي بكر الباقلاني، و نقله عن الجمهور، و اختاره الغزالي و الرازي و الخطيب، و صححه أبو الفضل العراقي، و البلقيني».انتهى.