الثُّلُث

[ ث ل ث ]

الجمع : الأَثلَاث

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الثُّلُث

الثُّلُثُ

جزء من ثلاثة أَجزاء الشيء.و مثله الثَلِيث

(

المنجد فی اللغة

, ص73)

سَهْمٌ‌ أَي حَظُّ‍‌ و نَصِيبٌ‌ من ثَلاثَةِ‌ أَنْصِباءَ كالثَّلِيثِ‌ يَطَّرِدُ ذلك عِنْد بعضِهم في هٰذِه الكُسُورِ

(

تاج العروس

, ج3 , ص177)

جزءٌ أو سهمٌ‌ من ثلاثةٍ‌ (ج) اَثْلاَث.

(

أقرب الموارد

, ص353)

الجزء من ثلاثة أجزاء من الواحد.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص105)

جزء من ثلاثة أَجزاء من الواحد. (ج) أَثْلاث.

(

المعجم الوسيط

, ص99)

الجوهري: الثُّلُثُ‌ سهم من ثَلاثةٍ‌، فإِذا فتحت الثاء زادت ياء، فقلت: ثَلِيث مثلُ ثَمِين و سَبيع و سَدِيسٍ و خَمِيسٍ و نَصِيفٍ‌; و أَنكر أَبو زيد منها خَمِيساً و ثَلِيثاً .

(

لسان العرب

, ج2 , ص125)

سهمٌ من ثلاثة، فإذا فتحت الثاء زدت ياءً فقلت ثَلِيثٌ‌ ، مثل ثَمِينٍ و سَبِيعٍ‌ و سَدِيسٍ و خَمِيسٍ و نَصِيفٍ‌. و أنكر أبو زيد منها خَمِيساً و ثَلِيثاً

(

الصحاح (للجوهري)

, ص275)

الثُّلُث وَ الثُّلث و الثَّلِيث :جزء من ثلاثة أجزاء متساوية انقسم إليها الواحد الصحيح. ثلَث القومَ‌ يثلُثهم ثَلثا :أخذ ثُلث أموالهم و ثلَّث البُسرُ:أرطب ثُلثه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1256)

أبو عُبيد، عن الأصمعيّ : الثّليث ، بمعنى الثّلُث ، و لم يَعْرفه أبو زيد; و يقال: مَثْلَثَ مَثْلَثَ ، و مَوْحدَ مَوْحدَ، و مَثْنَى مَثْنَى، مثل ثُلاَثَ ثُلاَثَ .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص46)

ثلث الثَّلِيث : الثُّلُث من الأَنْصِباء،عن الأصمعيّ ،و أنكره أبو زيد.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص874)

الثُلُثُ ،و الثَّلِيثُ من الاَجْزاء

مَعْرُوفٌ‌،يَطَّرِدُ ذلِكَ عِنْدَ بَعْضِهِم فى هذه الكُسُورِ، و جَمْعُها: أثلاث .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص131)

الثُّلُثِي من الخطوط

خط ثُلث كه با حروف درشت نوشته شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص281)

الثُّلُثُ من الأَجزاء

الثُّلُثُ و الثَّلِيثُ من الأَجزاء: معروف، يَطَّرِدُ ذلك، عند بعضهم، في هذه الكسور، و جمعُها أَثلاثٌ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص125)

الثُلُثيّ من الخطوط

الغليظ الحرف

(

المنجد فی اللغة

, ص74)

خَطُّ الثُّلُثِ

ضرب من ضروب الخطِّ‍‌ العربى عرض قطته ثمانى شعرات من شعر البرذون و هو ثلث خط‍‌ الطومار.

(

المعجم الوسيط

, ص99)

ثُلُث

ثُلْث

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص169)

نوعى خط زينتى،ثُلْث.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص70)

و ثَلَثَهُمْ يَثْلُثُهُم :أَخَذَ ثُلُثَ أَمْوالِهم،و كذلك جَمِيعُ الكُسُورِ إِلى العُشْر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص131)

الثُّلُث في القرآن

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنىٰ مِنْ ثُلُثَيِ اَللَّيْلِ وَ نِصْفَهُ (آیه 20/سوره المزمل)

اَلثَّلاَثَةُ‌ و اَلثَّلاَثُونَ‌، و اَلثَّلاَثُ‌ و اَلثَّلاَثُمِائَةِ‌، و ثَلاَثَةُ‌ آلاف، و اَلثُّلُثُ‌ و اَلثُّلُثَانِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص175)

اعداد ثَلاثَة، ثَلاثُون (30) ثَلاث (3) ثَلاثُمِائَة (300) ثلاثة آلاف(3000)، ثُلُث و ثُلُثان (سه‌يك).

(

ترجمه مفردات راغب

, ص361)

وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ اَلثُّلُثُ (آیه 11/سوره النساء)

اعداد ثَلاثَة. ¦¦

يعنى يكى از اجزاء سه‌گانه‌اش كه جمع آن اثلاث است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص361)

اَلثَّلاَثَةُ‌ و اَلثَّلاَثُونَ‌، و اَلثَّلاَثُ‌ و اَلثَّلاَثُمِائَةِ‌، و ثَلاَثَةُ‌ آلاف، و اَلثُّلُثُ‌ و اَلثُّلُثَانِ. ¦¦

أي: أحد أجزائه الثلاثة، و الجمع أَثْلاَثٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص175)

ثُلُث (بضم اول و دوّم) بمعنى يك سوّم است.

(

قاموس قرآن

, ص311)

[ثُلُث] الشيء: معروف، يخفف و يثقّل. و كذلك الأَنْصِباء كلُّها إِلى العشر.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص870)

ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ (آیه 20/سوره المزمل)

[ثُلُث] الشيء: معروف، يخفف و يثقّل. و كذلك الأَنْصِباء كلُّها إِلى العشر، و [الثُّلْث]: تخفيف الثُّلُث.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص869)

الشاهد المعنوی لـ الثُّلُث

رَوَى اَلْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ بِإِسْنَادِهِ إِلَى اَلْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ كُنَّا عَلَى بَابِ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَجَاءَتِ اِمْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَيُّكُمْ أَبُو جَعْفَرٍ فَقِيلَ لَهَا مَا تُرِيدِينَ فَقَالَتْ أَسْأَلُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالُوا لَهَا هَذَا فَقِيهُ أَهْلِ اَلْعِرَاقِ فَاسْأَلِيهِ فَقَالَتْ إِنَّ زَوْجِي مَاتَ وَ تَرَكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَ لِي عَلَيْهِ مَهْرٌ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ فَأَخَذْتُ مَهْرِي وَ أَخَذْتُ مِيرَاثِي مِمَّا بَقِيَ ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَادَّعَى عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَشَهِدْتُ لَهُ بِذَلِكَ عَلَى زَوْجِي فَقَالَ اَلْحَكَمُ بَيْنَمَا نَحْنُ نَحْسُبُ مَا يُصِيبُهَا إِذْ خَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَأَخْبَرْنَاهُ بِمَقَالَةِ اَلْمَرْأَةِ وَ مَا سَأَلَتْ عَنْهُ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَقَرَّتْ بِثُلُثَيْ مَا فِي يَدِهَا وَ لاَ مِيرَاثَ لَهَا

قال ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده: قال الفضل بن شاذان: إن ما على الزوج ألف و خمسمائة فلها ثُلُثُ‌ التركة، و إنما جاز إقرارها في حصتها فلها مما ترك اَلثُّلُثُ‌ و للرجل اَلثُّلُثَانِ‌ ، و لا إرث لها لاستغراق الدين التركة و اعترضه الشهيد الأول في دروسه بأن قال: قلت هذا مبني على أن الإقرار على الإشاعة و أن إقراره لا ينفذ في حق الغير، و الثاني لا نزاع فيه أما الأول فظاهر الأصحاب أن الإقرار إنما يمضي في قدر ما زاد عن حق المقر بزعمه، كما أقر بمن هو مساو له فإنه يعطيه ما فضل عن نصيبه و لا يقاسمه، فحينئذ تكون أقرت بِثُلُثِ‌ ما في يدها أعني الخمسمائة، لأن لها بزعمها و زعمه ثُلُثَ‌ الألف الذي هو ثُلُثَا الخمسمائة مستقر ملكها عليه و يفضل معها ثُلُثُ‌ الخمسمائة، و إذا كانت أخذت شيئا بالإرث فهو بأسره مردود على المقر له لأنه بزعمها ملك له، و الذي فِي اَلتَّهْذِيبِ‌ وَ أَنَّهُ‌ بِخَطِّ‍‌ مُصَنِّفِهِ‌ وَ اَلْإِسْتِبْصَارِ نَقْلاً عَنِ‌ اَلْفَضْلِ‌: " فَقَدْ أَقَرَّتْ‌ بِثُلُثِ‌ مَا فِي يَدِهَا ". و هذا موافق لما قلناه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص242)

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ ، و الذي نفسي بيده، إِنها لَتَعْدِلُ ثُلُثَ القرآن

جعلها تَعْدِلُ ثُلُثَ‌ القرآن، لأَن القرآن العزيز لا يَتَجاوز ثلاثةَ أَقسام، و هي: الإِرْشاد إِلى معرفة ذات الله، عز و جل، و تقديسه أَو معرفة صفاته و أَسمائه، أَو معرفة أَفعاله، و سُنَّته في عباده، و لما اشتملت سورة الإِخلاص على أَحد هذه الأَقسام الثلاثة، و هو التقديس، وازَنَها سيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، بثُلُثِ‌ القرآن، لأَن مُنْتَهى التقديس أَن يكون واحداً في ثلاثة أُمور، لا يكون حاصلاً منه من هو من نوعه و شِبْهه، و دَلَّ عليه قولُه: لَمْ يَلِدْ ; و لا يكون هو حاصلاً ممن هو نظيره و شبهه، و دلَّ عليه قوله: وَ لَمْ يُولَدْ ; و لا يكون في درجته و إِن لم يكن أَصلاً له و لا فرعاً مَن هو مثله، و دل عليه قوله: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ . و يجمع جميع ذلك قوله: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ ; و جُمْلَتُه تفصيلُ قولك: لا إِله إِلا الله; فهذه أَسرار القرآن، و لا تَتناهَى أَمثالُها فيه، فلا رَطْب و لا يابس إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ‌ .

(

لسان العرب

, ج2 , ص122)

قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ ثُلُثُ اَلْقُرْآنِ

قيل في توجيه ذلك لأن القرآن العزيز لا يتجاوز ثَلاَثَةَ‌ أقسام و هو الإرشاد إلى معرفة ذات الله تعالى و تقديسه، أو معرفة صفاته و أسمائه، أو معرفة أفعاله و سننه في عباده، و لما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام اَلثَّلاَثَةِ‌ - و هو التقديس - وازنها رسول الله (صلّى اللّه عليه و آله) بِثُلُثِ‌ القرآن، لأن منتهى التقديس أن يكون واحدا في ثَلاَثَةِ‌ أمور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه و شبهه، و دل عليه قوله لَمْ‌ يَلِدْ ، و لا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره و شبهه ^ و دل عليه قوله وَ لَمْ‌ يُولَدْ ، و لا يكون في درجته من هو مثله ^ و إن لم يكن أصلا و لا فرعا و دل عليه بقوله وَ لَمْ‌ يَكُنْ‌ لَهُ‌ كُفُواً أَحَدٌ . و يجمع جميع ذلك قوله قُلْ‌ هُوَ اَللّٰهُ‌ أَحَدٌ .

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص240)

قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن

جعلها تعدل الثّلث؛لأنّ القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام،و هي:الإرشاد إلى معرفة ذات اللّه تعالى و تقديسه،أو معرفة صفاته و أسمائه،أو معرفة أفعاله و سنّته في عباده.و لمّا اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثّلاثة؛و هو التّقديس،وازنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بثلث القرآن؛لأنّ منتهى التّقديس أن يكون واحدا في ثلاثة امور:لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه و شبهه، و دلّ عليه قوله: لَمْ يَلِدْ، و لا يكون هو حاصلا ممّن هو نظيره و شبهه،و دلّ عليه قوله: وَ لَمْ يُولَدْ، و لا يكون في درجته-و إن لم يكن أصلا له و لا فرعا-من هو مثله،و دلّ‌ عليه قوله: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. و يجمع جميع ذلك قوله: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ، و جملته تفصيل قولك:«لا إله إلاّ اللّه».فهذه أسرار القرآن.و لا تتناهى أمثالها فيه. وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ‌ (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص119)