الحُبُس

[ ح ب س ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الحُبُس

الحُبُسُ

افراد پياده كه از سوار شدن منع شده‌اند ¦¦

هر چيزى كه در راه خدا وقف شود اعم از حيوان يا زمين يا خانه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص318)

الرجَّالة لتحبّسهم عن الركبان ¦¦

كل شيء وقفه صاحبه لوجه اللّٰه حيواناً كان ام ارضاً ام داراً يُحبس اصلُهُ و تُسبَّل غَلّتُه اي تُجعل في سبيل اللّٰه

(

المنجد فی اللغة

, ص114)

ما وُقِفَ ¦¦

الرَّجَّالة

(

‏لسان اللسان

, ص224)

ج أَحْباس:كلّ‌ ما وقفه صاحبه من أرض أو حيوان لتُجْعَلَ‌ غَلَّتُه في سبيل اللّٰه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص246)

الرجالة جمع حبوس أو جمع حبيس ¦¦

كلُّ شيءٍ وقفهُ صاحبهُ لوجه اللّه حيواناً كان اَم اَرضاً اَم داراً اَم غيرها يُحبَس اصلهُ و تُسَبَّل غلَّتهُ هو جمع حبيس و منهُ قول نبي المسلمين «حبِّس الاصل و سبِّل الثَمَرة» (ل) الواحد حَبِيس.

(

أقرب الموارد

, ص578)

ما وُقِفَ‌. ¦¦

قال ابن الأَثير: هكذا رواه الزمخشري و قال: الحُبُسُ‌ جمع حابس من حَبَسَه إِذا أَخره، أَي أَنها صوابر على العطش تؤخر الشُّرْبَ‌، و الرواية بالخاء و النون.

(

لسان العرب

, ج6 , ص44)

الأَزهري: و الحُبُسُ‌ جمع الحَبِيس يقع على كل شيء، وقفه صاحبه وقفاً محرّماً لا يورث و لا يباع من أَرض و نخل و كرم و مُسْتَغَلٍّ‌، يُحَبَّسُ‌ أَصله وقفاً مؤبداً و تُسَبَّلُ ثمرته تقرباً إِلى اللَّه عز و جل. ¦¦

الأَزهري: و أَما الحُبُسُ‌ التي وردت السنَّة بتحبيس أَصلها و تسبيل ثمرها فهي جارية على ما سَنَّها المصطفى، صلى اللَّه عليه و سلم.

(

لسان العرب

, ج6 , ص45)

قال الزمخشري: الحُبُسُ‌ ، بضم الباء و التخفيف، الرَّجَّالة، سموا بذلك لحبسهم الخيالة ببُطْءِ مشيهم، كأَنه جمع حَبُوس ، أَو لأَنهم يتخلفون عنهم و يحتبسون عن بلوغهم كأَنه جمع حَبِيسٍ‌.

(

لسان العرب

, ج6 , ص46)

بالضّمّ : ما وُقِفَ .

(

تاج العروس

, ج8 , ص236)

قال: الحُبُسُ‌ : جمْع حابِسٍ‌ ، من حَبَسَه ، إِذا أَخَّرَه، أَي أَنَّهَا صَوَابِرُ على العَطَشِ تُؤَخِّرُ الشرْبَ‌، و الرِّوَايَةُ بالخَاءِ و النُّونِ‌. ¦¦

من المَجَازِ: الحُبُسُ‌ : كُلُّ شَيْ‌ءٍ وَقَفَه صاحبُه وَقْفاً مُحَرَّماً لا يُبَاع و لا يُورَثُ‌ من نَخْلٍ أَو كَرْمٍ أَو غَيْرها ، كأَرْضٍ أَو مُسْتَغَلٍّ يُحَبَّسُ‌ أَصلُه و تُسَبَّلُ غَلَّتُه هٰكذا في سائر الأُصول، و في بعض الأُمَّهاتِ‌: ثَمَرَتُه، أَي تَقَرُّباً إِلى اللّٰه تعالَى

(

تاج العروس

, ج8 , ص235)

و ( الحُبُس ) بضمتين: جمع ( حَبِيس ) و هو كل ما وقفْتَه لوجه اللّه، حيواناً كان أو أرضاً أو داراً.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص176)

قلت: و الحُبُسُ جمع الحَبِيس ...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص198)

أَن خالداً جَعَلَ رَقِيقَه و أَعْتُدَه حُبُساً في سبيل اللَّه

أَي وقفاً على المجاهدين و غيرهم. ¦¦

يقال: حَبَسْتُ أَحْبِسُ حَبْساً و أَحْبَسْتُ أُحْبِسُ إِحْباساً أَي وقفت، و الاسم الحُبس ، بالضم

(

لسان العرب

, ج6 , ص45)

حبيس وَ حُبُس

وقف كرده شده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص517)

حُبْس، حُبُس

ج.أحباس (تونس،الجزاير،مغرب):وقف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص106)

الشاهد المعنوی لـ الحُبُس

دخل مكةَ فبعث الزُّبير على إحدى المُجَنِّبَتَين و بعث خالد بن الوليد على اليُسْرَى و بعث أبا عُبَيدة على الحبُس أو الحُسَّر

الحبُسُ‌ : الرَّجالة، سُمُّوا بذلك لحبسهم الخيَّالة ببط‍‌ء مَسيرهم، كأنه جمع حَبُوس، أو لأنهم يتخلّفون عنهم و تحبسهم الرُّجْلة عن بلوغهم، كأنه جمع حَبيس.

(

الفائق

, ص206)

جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِإِطْلاَقِ اَلْحُبُسِ

اَلْحُبُسُ‌ بالضم جمع الحبيس و أراد به ما كان أهل الجاهلية يحبسونه ^ و يحرمونه من ظهور الحامي و السائبة و العجيرة ^ و ما أشبهها مما نزل القرآن بإحلال ما حرموا منها و إطلاق ما حبسوه

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص60)

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمر بردّ الحبس،و إنفاذ المواريث

الحبس.هو كلّ‌ وقف إلى وقت غير معلوم،هو مردود على الورثة (الصدوق).الحبس:جمع حبيس؛و هو بضمّ الباء،و أراد به ما كان أهل الجاهلية يحبّسونه و يحرّمونه،من ظهور الحامي،و السائبة،و البحيرة،و ما أشبهها،فنزل القرآن بإحلال ما حرّموا منها،و إطلاق ما حبّسوه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص168)

جاء محمدٌ صلى اللّٰه تعالى عليه و آله و سلم بإطلاق الحُبُس

هو جَمْع حَبيس: و هو ما كان أَهلُ‌ الجاهلية يحبسونه من السَّوائِب و البَجَائر و الحَوَامي و غيرها؛ فالمعنى أن الشريعةَ‌ أطلقت ما حَبَّسوا، و حلّلت ما حَرَّموا

(

الفائق

, ص223)

جَاءَ مُحَمّدٌ صلّى اللّٰه عليه و سلم بإِطْلاق الحُبُس

إِنّمَا أَرادَ بهَا ما كانَ من أَهْل الجَاهليَّة يَحْبِسُونَه من السَّوَائب، و البَحَائِر، و الحَوَامِي، و غيرهَا، و المَعنَى: أَنَّ الشَّريعَةَ أَطْلَقَتْ ما حَبَسُوا و حَلَّلَتْ ما حَرَّمُوا، و هو جَمْعُ‌ حَبِيسٍ‌ ، و قد رَواهُ الهَرَويُّ في الغَريبَيْن بإِسْكَان الباءِ‌، قال ابنُ الأَثير: فإِنْ صَحَّ فيكونُ قد خَفَّفَ الضَّمَّةَ‌، كما قَالُوا، في جَمْعَ رَغيفٍ‌: رُغْفٌ‌، بالسُكُون، و الأَصْلُ الضّمُ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص235)

أَنَّ الإِبِلَ ضُمُرٌ حُبُسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ

هكذا رواه الزمخشرى. و قال: الحُبُسُ‌ جمع حَابِس، من حَبَسَه إذا أخّره. أى إنها صوابر على العطش تؤخرّ الشّرب، و الرواية بالخاء و النون

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص330)

قال ابنُ الأَثِيرِ: هٰكَذا رَواهُ الزمَخشَرِيُّ‌، و قال: الحُبُسُ‌ : جمْع حابِسٍ‌ ، من حَبَسَه ، إِذا أَخَّرَه، أَي أَنَّهَا صَوَابِرُ على العَطَشِ تُؤَخِّرُ الشرْبَ‌، و الرِّوَايَةُ بالخَاءِ و النُّونِ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص235)

جاء محمد صلى اللّه عليه و سلم بإطلاق الحُبُسِ

إنما أراد بها الحُبُسَ‌ التي كان أهل الجاهلية يَحْبِسُونها من السوائب و البَحَائِر و الحام و ما أشبهها، فنزل القرآن بإحْلال ما كانوا يُحرِّمون منها و إطلاق ما حَبَّسُوا بغير أمر اللّٰه منها. و أما الحُبُس التي وردت السُّنَنُ بتَحْبِيس أصلها و تَسْبِيل ثَمَرِها فهي جاريَة على ما سَنَّها المصطفى عليه السّلام، و على ما أُمِرَ به عُمَرُ فيها.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص198)

جاء محمّد صلى اللّه عليه و سلم بإطلاق الحُبُس

الحُبُس: جمع حَبِيس، و هو بضم الباء، و أراد به ما كان أهل الجاهلية يُحَبِّسُونه و يحرّمونه: من ظهور الحامى، و السائبة، و البحيرة، و ما أشبهها، فنزل القرآن بإحلال ما حرّموا منها، و إطلاق ما حَبَّسُوه، و هو في كتاب الهروى بإسكان الباء، لأنه عطف عليه الحُبْس الذى هو الوقف، فإن صحّ‌ فيكون قد خفّف الضمة، كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون، و الأصل الضم، أو أنه أراد به الواحد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص329)

جاء محمد عليه السلام بإطلاق الحُبُس

أراد بها ما كان أهل الجاهلية يَحبِسونه من السَّوائب و البَحائر و الحامي، فنزل القرآن بإحلال ذلك

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص177)

أنه بعث أبا عبيدة على الحُبُس

هم الرّجّالة، سمّوا بذلك لتَحَبُّسِهم عن الرّكبان و تأخّرهم، واحدهم حَبِيس ، فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل، كأنه يَحْبِس من يسير من الرّكبان بمسيره، أو يكون الواحد حَابِساً بهذا المعنى، و أكثر ما تروى الحُبَّسُ‌ - بتشديد الباء و فتحتها - فإن صحّت الرواية فلا يكون واحدها إلاّ حَابِساً كشاهد و شهّد، فأمّا حَبِيس فلا يعرف في جمع فعيل فعّل، و إنما يعرف فيه فعل كما سبق، كنذير و نذر. و قال الزمخشرى: «الحُبُسُ‌ - يعنى بضم الباء و التخفيف - الرّجّالة، سمّوا بذلك لحَبْسِهم الخيّالة ببط‍‌ء مشيهم، كأنه جمع حُبُوس، أو لأنهم يتخلّفون عنهم و يَحْتَبِسُون عن بلوغهم، كأنه جمع حَبِيس »

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص329)

في حَدِيثِ الفَتْحِ : أَنَّه بَعَثَ أَبا عُبَيْدَةَ على الحُبُسِ ، ضبَطَه الزَّمخْشرِيُّ بضمَّتَيْنِ و قال: همُ الرَّجّالَةُ . ¦¦

قال القُتَيْبِيُّ‌: و رواه بضمٍّ فسُكُون، سُمُّوا بذٰلك لتحَبُّسِهِمْ‌ عنِ‌ الرُّكْبانِ‌ و تَأَخُّرِهِمْ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص234)

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ‌: لحَبْسِهِم الخَيّالَةَ ببُطْءِ‌ مَشْيِهِم، كأَنّه جمعُ حَبُوس ، أَو لأَنَّهم يَتَخَلَّفُونَ عنهُم، و يحْتَبسُون عن بُلُوغِهِم، كأَنّه جَمْعُ حَبِيسٍ

(

تاج العروس

, ج8 , ص235)

لا حُبُسَ عن فرائض اللّه

فالصواب:لا حَبْس على لفظ المصدر، كما في شرح خُواهَرْزادَه؛و هكذا أُثبِت في فردوس الأخبار.و تقريره في المُعْرِب

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص177)

مداخل لها جذر واحد لـ الحُبُس

الحاء و الباء و السين.يقال حَبَسْتُه حَبْساً .و الحَبْس :ما وُقِف.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص128)

الأسماء

الأفعال