الحَوْجَاء

أخبرني المنذريُّ عن أبي الحسن الشيخي عن الرياشي قال يقال حاجَةٌ و حَاجٌ و أَخْبَرني عن أبي الهيثم أنّه قال الحاجَةُ في كلام العرب الأَصْل فيها حائجة حذفوا منها الياء فلمَّا جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة و حوائج فدلّ جمعهم إياها على حوائج أن الياء محذوفة من الواحدة قال و قالوا حاجة حوجاء و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص88)

و الحوائج جمع حائجة و حَوجاء ،و لا تكون الحوائج جمع حاجة .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1037)

كلَّمتُهُ فما ردَّ حَوْجَاءَ و لا لَوْجَاءَ

أي: كلمةً قبيحةً و لا حسنةً كما تقول «كلَّمتهُ فما ردَّ عليَّ بيضاءَ و لا سوداءَ».

(

أقرب الموارد

, ص743)

- و كَلَّمْتُهُ فما رَدَّ حَوْجاءَ و لا لَوْجاءَ ، أي: كَلِمَةً قبيحَةً و لا حَسَنَةً .

(

القاموس المحیط

, ص250)

و كلّمتُهُ فما رَدَّ حوجاءَ و لا لوجاءَ ، أَي كلمةً .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص56)

كَلَّمه فما رَدَّ عليه حَوْجاء و لا لَوْجاء

معناه: ما ردَّ عليه كلمة قبيحةً و لا حَسَنَةً‌، و هذا كقولهم: فما رد عليَّ سوداء و لا بيضاء أَي كلمة قبيحة و لا حسنة.و ما بقي في صدره حوجاء و لا لوجاء إِلا قضاها .

(

لسان العرب

, ج2 , ص245)

كلمهُ فما ردَّ عليه حَوْجاءَ و لا لَوْجاءَ

ما ردَّ عليه كلمة قبيحة و لا حسنةً

(

المعجم الوسيط

, ص205)

و كلَّمه فما ردَّ عليه حَوْجاءَ و لا لَوْجاءَ ،و ما بقى فى صدره حوجاءُ و لا لوجاءُ إلا قضاها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص461)

ما اَغْنَى عَنه حَوْجاءٌ وَ لاَ لوجاءٌ

ای شیئاً

(

دستور اللغة

, ص253)

ما فى صدرى حَوْجَاءُ و لا لَوْجَاءُ

أي: مرية و لا شكّ.

(

أقرب الموارد

, ص743)

لا مِرْيَةٌ‌ و لا شكٌّ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص205)

لا مِرْيَةَ و لا شَكَّ ،

(

القاموس المحیط

, ص250)

لا مِرْيةٌ و لا شكٌّ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص56)

ما في الامر حَوْجاءُ و لا لَوْجاء

يُقال:ما فى الأمر حَوْجاءُ و لا لَوْجاءُ ،أى شكّ -عن«ثَعلبٍ ».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص461)

ما في صدري به حوجاء و لا لَوْجاء

يقال ما في صدري به حوجاء و لا لَوْجاءُ، و لا شَكٌّ و لا مِرْيَةٌ، بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج2 , ص244)

مَا رَدَّ عَلَيَّ حَوْجَاءَ

أَي ما رَدَّ عَلَيَّ‌ كَلِمةً‌ قَبِيحَةً‌ و لا حَسَنَةً

(

تاج العروس

, ج3 , ص334)

ليس في أمْرِكَ حَوْجَاءُ

أي حاجَةٌ‌ و عِوَجٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص142)

ما في الأَمر حَوْجاء

أَي شك

(

‏لسان اللسان

, ص303)

ليس في أَمرك حُوَيْجاء

(

لسان العرب

, ج2 , ص244)

ما في صدري به حوجاء

ما فى صدرى به حَوْجاء و لا لوجاء، و لا شكٌّ و لا مِرْيَةٌ بمعنًى واحد. و يقال: ليس فى أَمْرِكَ حُوَيجاء و لا لُوَيجاء و لا رُوَيْغَةٌ‌. قال اللِحيانىّ‌: ما لى فيه حَوجاء و لا لَوجاء، و لا حُويجاء و لا لُويجاء. قال قيس بن رفاعة: مَن كانَ فى نفسه حوجاءُ‌ يطلبها عِندى فإنِّى له رَهْنٌ بإصحارِ أُقِيمُ نخوَتَهُ إنْ كان ذا عِوَجٍ‌ كما يُقَوِّمُ قِدْحَ النَبْعَةِ البارى قال ابن السكِّيت: كلمته فما ردَّ علىَّ حَوْجَاءَ‌ و لا لوجاءَ‌. و هذا كقولهم: فما ردَّ علىّ سَوْدَاءَ‌ و لا بيضاء، أى كلمةً قبيحة و لا حَسنَةً‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص308)

ما لي فيه حَوْجاءُ

اللحياني: ما لي فيه حَوْجاءُ و لا لَوْجاءُ‌ ، و لا حُوَيجاءُ و لا لُوَيجاءُ‌ ، كلاهما بالمَدِّ، أَي ما لي فيه حاجةٌ‌.غيره: ما لي عليه حِوَجٌ و لا لِوَجٌ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص360)

قال اللحياني ما لي فيه حوجَاءُ و لا لَوْجَاءٌ و لا حويْجَاءُ و لا لويجاء أبو العبّاس عن ابن الأعرابي حَاجَ يَحُوجُ حَوْجاً إذا احْتَاجَ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص88)

- و ما لي فيه حَوْجاءُ و لا لَوجاءُ ، و لا حُوَيْجَاءُ و لا لُوَيْجَاءُ ، أي: حاجةٌ .

(

القاموس المحیط

, ص250)

الشاهد المعنوی لـ الحَوْجَاء

و ما أَظنكم تزدادون بعدَ المَوْعظةِ إِلاَّ شرّاً، و لن نَزْدادَ بَعد الإِعْذار إِليكم إِلاّ عُقُوبةً و ذُعْراً، فمن شاء منكم أَن يعود إِليها فليعد، فإِنما مَثَلي و مَثَلكم كما قال قيس بن رفاعة: مَنْ يَصْلَ نارِي بِلا ذَنْبٍ و لا تِرَةٍ، يَصْلي بنارِ كريمٍ، غَيْرِ غَدَّارِ أَنا النَّذِيرُ لكم مني مُجاهَرَةً، كَيْ لا أُلامَ على نَهْيي و إِنْذارِي فإِنْ عَصِيْتُمْ مقالي، اليومَ، فاعْتَرِفُوا أَنْ سَوْفَ تَلْقَوْنَ خِزْياً، ظاهِرَ العارِ لَتَرْجِعُنَّ أَحادِيثاً مُلَعَّنَةً، لَهْوَ المُقِيمِ، و لَهْوَ المُدْلِجِ السارِي مَنْ كانَ، في نَفْسِه، حَوْجاءُ يَطْلُبُها عِندي، فإِني له رَهْنٌ بإِصْحارِ أُقِيمُ عَوْجَتَه، إِنْ كانَ ذا عِوَجٍ، كما يُقَوِّمُ، قِدْحَ النَّبْعَةِ، البارِي و صاحِبُ الوِتْرِ لَيْسَ، الدَّهْرَ، مُدْركَهُ عِندي، و إني لَدَرَّاكٌ بِأَوْتارِي

الحَوْجاءُ‌ : الحاجة، أَي لا أَدع شيئاً أَرى فيه بُرْأَة إِلاّ فعلته، و هي في الأَصل الرِّيبَةُ التي يحتاج إِلى إِزالتها

(

لسان العرب

, ج2 , ص245)

أَنه كوى سَعْدَ بنَ زُرارَةَ و قال: لا أَدع في نفسي حَوْجاءَ مِنْ سَعْدٍ

(

لسان العرب

, ج2 , ص245)

قال في سجدة حم أن تسجد بالآخرة منهما أحرى أن لا يكون في نفسك حَوْجَاء

أى لا يكون في نفسك منه شىء، و ذلك أن موضع السّجود منهما مختلف فيه هل هو في آخر الآية الأولى على تَعْبُدُونَ‌، أو آخر الثانية على يَسْأَمُونَ‌، فاختار الثانية لأنه الأحوط‍‌. و أن تسجد في موضع المبتدأ و أحرى خبره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص456)

أَن تَسْجُدَ بالأَخيرة منهما، أَحْرى أَنْ لا يكون في نفسك حَوْجاءُ

أَي لا يكون في نفسك منه شيء، و ذلك أَن موضع السجود منها مختلف فيه، هل هو في آخر الآية الأُولى أَو آخر الآية الثانية، فاختار الثانية لأَنه أَحوط; و أَن يسجد في موضع المبتدإِ، و أَحرى خبره.

(

لسان العرب

, ج2 , ص245)

أن تَسْجَد بالآخرة منهما أَحرى ألاّ يكونَ في نَفْسك حَوْجَاء

هي الريبة التي يحتاج إلى إزالتها. يقال: ما في صدري حَوْجاء و لا لَوْجاء

(

الفائق

, ص294)

أي شيء. يعني أن موضع السجود في سورة«حم السجدة»أحرى أن تكون بالآية الأخرى: وَ هُمْ لاٰ يَسْأَمُونَ‌ ،و لا تكون بالأولى: إِنْ كُنْتُمْ إِيّٰاهُ تَعْبُدُونَ‌ ، لأنهم اختلفوا؛فمنهم من جعل السجود بالأولى،و منهم من جعله بالأخرى ¦¦

[الحَوجاء]: الحاجة

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1625)

أنه كوى أسعد بن زرارة و قال لا أدع في نفسى حَوْجَاءَ من أسعد

الحَوْجَاء الحاجة: أى لا أدع شيئا أرى فيه برأه إلا فعلته، و هى في الأصل الرّيبة التى يحتاج إلى إزالتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص456)

لا أدَعُ في نفسي حَوْجاءَ

أَي ريبةً و شكَّاً أَحتاجُ إلى إزالتِهِ‌.

(