اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنٰامِهٰا فَيُمْسِكُ اَلَّتِي قَضىٰ عَلَيْهَا اَلْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ اَلْأُخْرىٰ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمّ ى (آیه 42/سوره الزمر) 
رُوِي عن ابن عبّاس أنه قال: لكل إنسانٍ نفسان: أحدهما: نَفْسُ العَقْل التي يكون بها التمييز، و الأخرى نفسُ الرُّوح الّتي بها الحياة. و قال أبو بكر ابنُ الأنباريّ: من اللّغويّين مَنْ سَوّى بين النَّفْس و الرُّوح. و قال: هما شيءٌ واحد، إلاّ أنّ النفسَ مؤنَّثة و الرُّوحَ مذكَّر. قال: و قال غيرُه: الرُّوحُ هو الّذي به الحياة، و النَّفْسُ هي التي بها العَقْل، فإذا نام النائمُ قَبَض اللّٰهُ نفسَه و لم يَقبض رُوحَه، و لا يقبَض الرُّوحُ إلاّ عند المَوْت. قال: و سمِّيَت النَّفْس نَفْسا لتولُّد النَّفَس منها، و اتصاله بها، كما سمَّوا الرُّوح رُوْحا، لأنّ الرَّوحَ موجود به قال أهل اللغة: النفس في كلام العرب على وجهين: أحدهما: قولك: خرجت نفس فلان، أي: روحه. و يقال: في نفس فلان أن يفعل كذا و كذا، أي: في رُوعه. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
نفس (بر وزن فلس) در اصل بمعنى ذات است. طبرسى فرموده: نفس سه معنى دارد يكى بمعنى روح ديگرى بمعنى تأكيد مثل «جائنى زيد نفسه» سوم بمعنى ذات و اصل همان است. در صحاح گفته: نفس بمعنى روح است. «خرجت نفسه» يعنى روحش خارج شد ايضا نفس بمعنى خون است «ما ليس له نَفْسٌ سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه» آنكه خون جهنده ندارد اگر در آبى بميرد آب نجس نميشود تا ميگويد نفس بمعنى عين و ذات شىء است. ظاهرا خون را از آن نفس گفتهاند كه روح با آن از بدنش خارج ميشود. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
النَّفْس: الرُّوحُ، قال ابن سيده و بينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب، قال أَبو إِسحق: النَّفْس في كلام العرب يجري على ضربين: أَحدهما قولك خَرَجَتْ نَفْس فلان أَي رُوحُه، و في نَفْس فلان أَن يفعل كذا و كذا أَي في رُوعِه، و الضَّرْب الآخر مَعْنى النَّفْس فيه مَعْنى جُمْلَةِ الشيء و حقيقته، تقول: قتَل فلانٌ نَفْسَه و أَهلك نَفْسَه أَي أَوْقَعَ الإِِهْلاك بذاته كلِّها و حقيقتِه، و الجمع من كل ذلك أَنْفُس و نُفُوس. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال ابن خالويه: النَّفْس الرُّوحُ، و النَّفْس ما يكون به التمييز، و النَّفْس الدم، و النَّفْس الأَخ، و النَّفْس بمعنى عِنْد، و النَّفْس قَدْرُ دَبْغة. قال ابن بري: أَما النَّفْس الرُّوحُ و النَّفْسُ ما يكون به التمييز فَشاهِدُهُما قوله سبحانه: اَللّٰهُ يَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهٰا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال أَبو بكر بن الأَنباري: من اللغويين من سَوَّى النَّفْس و الرُّوح و قال هما شيء واحد إِلا أَن النَّفْس مؤنثة و الرُّوح مذكر، قال: و قال غيره الروح هو الذي به الحياة، و النَّفْس هي التي بها العقل، فإِذا نام النائم قبض اللَّه نَفْسه و لم يقبض رُوحه، و لا يقبض الروح إِلا عند الموت، قال: و سميت النَّفْسُ نَفْساً لتولّد النَّفَسِ منها و اتصاله بها، كما سَّموا الرُّوح رُوحاً لأَن الرَّوْحَ موجود به. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ (آیه 235/سوره البقرة) اَلنَّفْسُ: الرُّوحُ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص818)
نَفْس جان و روح است. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص380)
فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتا فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ (آیه 61/سوره النور) النَّفْسُ عبارة عن جملة الشيء و حقيقته. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
النَّفْس: الرُّوحُ، قال ابن سيده و بينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب، قال أَبو إِسحق: النَّفْس في كلام العرب يجري على ضربين: أَحدهما قولك خَرَجَتْ نَفْس فلان أَي رُوحُه، و في نَفْس فلان أَن يفعل كذا و كذا أَي في رُوعِه، و الضَّرْب الآخر مَعْنى النَّفْس فيه مَعْنى جُمْلَةِ الشيء و حقيقته، تقول: قتَل فلانٌ نَفْسَه و أَهلك نَفْسَه أَي أَوْقَعَ الإِِهْلاك بذاته كلِّها و حقيقتِه، و الجمع من كل ذلك أَنْفُس و نُفُوس. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال ابن خالويه: النَّفْس الرُّوحُ، و النَّفْس ما يكون به التمييز، و النَّفْس الدم، و النَّفْس الأَخ، و النَّفْس بمعنى عِنْد، و النَّفْس قَدْرُ دَبْغة. قال ابن بري: . و أَما النَّفْس بمعنى الأَخ فشاهده قوله سبحانه: فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال أَبو بكر بن الأَنباري: من اللغويين من سَوَّى النَّفْس و الرُّوح و قال هما شيء واحد إِلا أَن النَّفْس مؤنثة و الرُّوح مذكر، قال: و قال غيره الروح هو الذي به الحياة، و النَّفْس هي التي بها العقل، فإِذا نام النائم قبض اللَّه نَفْسه و لم يقبض رُوحه، و لا يقبض الروح إِلا عند الموت، قال: و سميت النَّفْسُ نَفْساً لتولّد النَّفَسِ منها و اتصاله بها، كما سَّموا الرُّوح رُوحاً لأَن الرَّوْحَ موجود به. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ مٰا يَخْدَعُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ (آیه 9/سوره البقرة) نفس (بر وزن فلس) در اصل بمعنى ذات است. طبرسى فرموده: نفس سه معنى دارد يكى بمعنى روح ديگرى بمعنى تأكيد مثل «جائنى زيد نفسه» سوم بمعنى ذات و اصل همان است. در صحاح گفته: نفس بمعنى روح است. «خرجت نفسه» يعنى روحش خارج شد ايضا نفس بمعنى خون است «ما ليس له نَفْسٌ سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه» آنكه خون جهنده ندارد اگر در آبى بميرد آب نجس نميشود تا ميگويد نفس بمعنى عين و ذات شىء است. ظاهرا خون را از آن نفس گفتهاند كه روح با آن از بدنش خارج ميشود. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (آیه 29/سوره النساء) النَّفْسُ عبارة عن جملة الشيء و حقيقته. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ (آیه 164/سوره آل عمران) أي من جنسهم عربيا مثلهم، و قيل من ولد إسماعيل كما أنهم كانوا من ولده. و وجه المنة عليهم في ذلك أنه إذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل عليهم أخذ ما يجب أخذه عنه و في كونه من أنفسهم شرف لهم، كقوله وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (آیه 54/سوره البقرة) أي ليقتل بعضكم بعضا، أمر من لم يعبد العجل أن يقتل من عبده. ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
